未來教育中判斷力的解析及其培養(yǎng)的實(shí)踐之路

摘要：未來教育取決于當(dāng)下的思考與行動(dòng)，判斷力是這一思考與行動(dòng)的指南之一。判斷力是個(gè)體立足未來社會(huì)的基礎(chǔ)，是應(yīng)對(duì)未來社會(huì)的關(guān)鍵，更是思考未來教育的起點(diǎn)。它由“促成個(gè)體認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變的認(rèn)識(shí)判斷力”“提升個(gè)體行動(dòng)能力的價(jià)值判斷力”以及“引發(fā)個(gè)體超越自身的審美判斷力”三個(gè)方面構(gòu)成。這其中，認(rèn)識(shí)判斷力能使僵化的符號(hào)體系變得有生命;能使外在的知識(shí)融入個(gè)體的生命之中以及能使個(gè)體主動(dòng)地接觸和統(tǒng)攝其所需要的知識(shí)。價(jià)值判斷力可以促使個(gè)體主動(dòng)地介入世界;生成個(gè)體責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)囊庾R(shí)以及真正實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自主發(fā)展。審美判斷力奠定了個(gè)體進(jìn)行創(chuàng)造的基礎(chǔ)，打開了個(gè)體體悟世界的開關(guān)以及促成了人與人的有機(jī)聯(lián)合。據(jù)此，未來教育中判斷力的實(shí)踐之路需由知識(shí)構(gòu)成的再思出發(fā)，深挖范例學(xué)習(xí)的價(jià)值，重視非理性的培養(yǎng)，依托勞動(dòng)教育通向判斷力的形成與融合。

關(guān)鍵詞：未來教育;判斷力;價(jià)值;構(gòu)成;實(shí)踐之路

中圖分類號(hào)：G434

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

技術(shù)的飛速發(fā)展讓人們看到了世界急速變化的樣態(tài)，尤其是近年來人工智能的發(fā)展，使得人們開始思考人工智能與人類世界之間的關(guān)系。教育自然也不例外，從2017年開始，國(guó)家頒布的一系列有關(guān)人工智能的文件都在強(qiáng)調(diào)人工智能與教育的融合。而伴隨著人工智能對(duì)人類社會(huì)影響的加劇，教育研究者開始關(guān)注未來教育的問題。設(shè)想人工智能在未來有著巨大的進(jìn)步，其將極大地改變教育生態(tài)[1]。此時(shí)，教育是否存在？人們需要什么樣的教育？教育應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人？等等，這些問題都將紛至沓來。如何面對(duì)和解決這些問題取決于人們當(dāng)下的思考和行動(dòng)，正因此，在面對(duì)未知的未來和不確定的未來教育時(shí)，怎樣從當(dāng)下人手實(shí)施教育就顯得尤為關(guān)鍵[2]。如果沒有把握住“不變”的東西，我們就永遠(yuǎn)把握不了教育真正的本性，也永遠(yuǎn)跟不上變化的步伐[3]。這一“不變”的內(nèi)核或許在于人類判斷力的開發(fā)[4]。據(jù)此，教育需要把握這一“不變”的內(nèi)核，如此才能讓學(xué)生從容地面對(duì)未來。

一、未來教育中判斷力的價(jià)值分析

教育通過其所培養(yǎng)的個(gè)體與社會(huì)相互關(guān)聯(lián)，因而，未來教育中判斷力的價(jià)值需要考查內(nèi)蘊(yùn)判斷力的個(gè)體在未來社會(huì)中的作用，并進(jìn)而思考其在未來教育中的地位。

（一）立足未來社會(huì)的基礎(chǔ)

一方面，個(gè)體在未來社會(huì)中進(jìn)行選擇時(shí)亟需判斷力?；ヂ?lián)網(wǎng)和人工智能的發(fā)展將會(huì)導(dǎo)致信息流通的加速。因而，未來社會(huì)定會(huì)充斥著各種各樣的信息，這些信息將會(huì)侵蝕人的思考和判斷的機(jī)會(huì)，進(jìn)而間接地導(dǎo)致人不愿判斷。在如此信息洪流之下，當(dāng)下的人們普遍具有知識(shí)的焦慮癥[5]，這種焦慮使得個(gè)體無法在眾多的信息中進(jìn)行選擇。如何選擇，選擇什么都將困擾著未來社會(huì)中的個(gè)體。正因此，未來教育中的判斷力能夠?yàn)槲磥砩鐣?huì)中的個(gè)體進(jìn)行選擇確立方向，從而幫助個(gè)體站穩(wěn)未來社會(huì)，不至“隨風(fēng)而逝”。

另一方面，個(gè)體在未來社會(huì)中的思考需要判斷力的輔助。人類目前的危機(jī)在于，大多數(shù)人在大部分時(shí)間內(nèi)并不判斷，他們僅僅是勞動(dòng)而已[6]。人類囿于不斷重復(fù)的勞動(dòng)之中，甚少去思考和判斷，久而久之，此種環(huán)境將會(huì)抹去人類作為思考者的尊嚴(yán)，這棵脆弱的蘆葦可能將在失去思考之后經(jīng)不住未來社會(huì)的考驗(yàn)。正因此，未來教育中的判斷力是未來社會(huì)中個(gè)體維持思考權(quán)力和繼續(xù)保持自己尊嚴(yán)地位的武器，使得個(gè)體在未來社會(huì)中的地位堅(jiān)若磐石，不至“任機(jī)擺布”。

（二）應(yīng)對(duì)未來社會(huì)的關(guān)鍵

掌握通往未來社會(huì)的鑰匙或捷徑是人類孜孜以求的，但與此同時(shí)，未來是無法預(yù)知、無法籌劃、無法決定的，所有當(dāng)下的行動(dòng)只是未來的注腳。而判斷力無疑是應(yīng)對(duì)這一無法預(yù)知、無法籌劃、無法決定的未來社會(huì)的先決條件。這一先決條件體現(xiàn)在其對(duì)未來社會(huì)中風(fēng)險(xiǎn)的規(guī)避上。

正如烏爾里希·貝克（Beck，U.）所言，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，其基本含義是系統(tǒng)地處理現(xiàn)代化自身引至的危險(xiǎn)和不安全感的方式……在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中，不明的或無法預(yù)料的后果成為歷史和社會(huì)的主宰力量[7]，并且這種風(fēng)險(xiǎn)將無法通過獲得知識(shí)來予以規(guī)避。而判斷力不是某種知識(shí)或技能，它是在知識(shí)和技能基礎(chǔ)上形成的一種綜合能力。因此，判斷力使得人們能夠更好地認(rèn)知和把握風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的多端性。誠(chéng)如烏爾里希·貝克所言，科學(xué)理性聲稱能夠客觀地研究風(fēng)險(xiǎn)的危險(xiǎn)性斷言，永久地反駁著自身[8]。這是因?yàn)槿祟惖睦硇詿o法籌劃復(fù)雜整體的世界，人類無法預(yù)知未來世界任何一次不確定性的波動(dòng)。因而，當(dāng)不確定性的風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生之時(shí)，人類需要具備應(yīng)對(duì)這一波動(dòng)的能力。而這一建立在知識(shí)和技能基礎(chǔ)上的綜合能力無疑能夠在不確定性風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生時(shí)，以正確的姿態(tài)迎接風(fēng)險(xiǎn)所導(dǎo)致的紛擾，從而降低風(fēng)險(xiǎn)的波動(dòng)。

（三）思考未來教育的起點(diǎn)

教育的本質(zhì)往往主要體現(xiàn)在教育目的上[9]，因而，未來教育的思考不能只是聚焦于技術(shù)之上，它更需要我們思考，在技術(shù)和社會(huì)飛速發(fā)展之下，教育的本質(zhì)到底是什么，教育的目的是什么。杜威（Dewey，J.）在談到“教師應(yīng)該在他們時(shí)代的前面還是在他們時(shí)代的后面？”這一問題時(shí)，他給出的回答是一一教師心中要有一個(gè)社會(huì)目標(biāo)[10]。在杜威看來，如果教師沒有這樣一個(gè)社會(huì)目標(biāo)，教師很難在其所處時(shí)代的矛盾中成功。換言之，社會(huì)的發(fā)展是多元的，甚至在很多方面存在著矛盾。因此，未來教育如若不去思考最為核心和本質(zhì)的東西，其所培養(yǎng)的個(gè)體可能將會(huì)很難面對(duì)這個(gè)不斷變化的社會(huì)。

正因此，某種程度來說，我們不是從未來審思當(dāng)下，而是未來潛在于過去，更取決于當(dāng)下。然而，當(dāng)人工智能、互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等在改變著這個(gè)世界的時(shí)候，我們很少去思考，是它們給我們創(chuàng)造了某種未來的圖式，以至于這種圖式逼迫著我們?nèi)ニ伎嘉磥斫逃膯栴}。抑或我們只是換了一種生存的圖式，我們企圖讓這些圖式使得教育變得更新一些而已。因而，單純地思考這些圖式之下的教育變革只是一面，另一面，我們更需要思考在這些圖式的影響之下，在我們對(duì)教育的過去和現(xiàn)在的思考之下，什么應(yīng)該是未來教育的起點(diǎn)。據(jù)此而言，判斷力實(shí)則是未來教育的一種起點(diǎn)的思考，它促使人們思考這一即將到來的未來教育中最為核心，也是最為重要的起點(diǎn)問題，這是面對(duì)未來教育應(yīng)有的思維方式之一。

二、未來教育中判斷力的構(gòu)成

論及判斷力，較為重要的研究來自康德（Kant，I.）的《判斷力批判》，其寫作判斷力的緣由在于調(diào)和前兩個(gè)判斷的對(duì)立，找到兩者之間的過渡的橋梁[11]。這兩大批判分別指向人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐領(lǐng)域。換言之，判斷力在康德看來是人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的基礎(chǔ)，沒有判斷力，人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐將是孤立的。因而，判斷展開為人對(duì)世界不同形式的把握，判斷力則表現(xiàn)為實(shí)現(xiàn)這種把握的能力[12]。在康德看來，判斷力主要分為兩種類型，一是規(guī)定性的判斷力，一是反思性的判斷力[13]。前者關(guān)涉人的認(rèn)識(shí)和道德實(shí)踐領(lǐng)域，后者關(guān)涉人的審美鄰域。這是康德從先驗(yàn)哲學(xué)的角度對(duì)人的認(rèn)識(shí)、實(shí)踐和審美所作出的構(gòu)筑。反觀教育領(lǐng)域，如若遵照康德關(guān)于人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐領(lǐng)域的劃分，其可能包含認(rèn)識(shí)判斷力、價(jià)值判斷力以及審美判斷力三個(gè)方面。

（一）促成個(gè)體認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變的認(rèn)識(shí)判斷力

從事實(shí)的認(rèn)知看，感性材料或概念形式每每只是提供認(rèn)識(shí)的條件和前提，僅僅獲得這些前提條件并不足以構(gòu)成知識(shí)。唯有在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步做出具體的判斷，才可能形成關(guān)于相關(guān)對(duì)象的認(rèn)識(shí)[14]。這是從認(rèn)識(shí)層面對(duì)判斷力作用的界定，換言之，沒有判斷力，知識(shí)可能只是靜止的符號(hào)體系，它只是一些符號(hào)、公式、規(guī)則等，并沒有真正地融人個(gè)體之中，它是外在的。在康德看來，認(rèn)識(shí)判斷力屬于規(guī)定性判斷力，它是把特殊的東西歸攝在普遍的東西之下的判斷力[15]。因此，只有具備了認(rèn)識(shí)判斷力，個(gè)體才能主動(dòng)地形成認(rèn)識(shí)，否則，個(gè)體只是被動(dòng)地接受感性材料或概念形式，形成了不了真正的知識(shí)，更遑論智慧。據(jù)此，認(rèn)識(shí)判斷力能夠?qū)€(gè)體的認(rèn)識(shí)由僵化轉(zhuǎn)變成活化，由外在轉(zhuǎn)變成內(nèi)在，由被動(dòng)轉(zhuǎn)變成主動(dòng)。

首先，認(rèn)識(shí)判斷力能夠使得僵化的符號(hào)體系變得有生命。對(duì)于個(gè)體的認(rèn)識(shí)而言，其很難追求無限的知識(shí)。吾生有涯而知無涯，以有涯隨無涯，殆已！因此，對(duì)于個(gè)體的認(rèn)識(shí)而言，不必要也不可能追無涯。尤其是在未來社會(huì)中，知識(shí)更迭和累積的速度超乎人的想象，即使現(xiàn)在也沒有人追知識(shí)的無涯。正因此，認(rèn)識(shí)判斷力就顯得十分重要，它的作用并不在于累積個(gè)體的知識(shí)，擴(kuò)充個(gè)體的知識(shí)存儲(chǔ)空間，而是在個(gè)體的有限存儲(chǔ)的前提下，懂得如何將這些知識(shí)運(yùn)用于合適的情境中，從而對(duì)其自身、他人乃至社會(huì)產(chǎn)生應(yīng)有的作用。這是人工：智能所無法取代的，畢竟個(gè)體所面對(duì)的環(huán)境在不斷變化，一一對(duì)應(yīng)式的匹配知識(shí)可能無法應(yīng)對(duì)未來社會(huì)的復(fù)雜性和不確定性。據(jù)此而言，認(rèn)識(shí)判斷力是個(gè)體面對(duì)未來社會(huì)所必須的，如若現(xiàn)在的教育一味地放棄人的認(rèn)識(shí)判斷力，則人一定會(huì)被人工智能趕上甚至超越，畢竟個(gè)體的存儲(chǔ)能力是遠(yuǎn)不及人工智能的?？偟膩碚f，認(rèn)識(shí)判斷力是將知識(shí)內(nèi)化在個(gè)體的有限性之上，將人類智慧結(jié)晶在具體人之上，進(jìn)而產(chǎn)生生命。讓知識(shí)這一冰冷的符號(hào)附有人類世界的溫度，庶幾溫暖未來世界中人工智能可能營(yíng)造的冰冷的世界。

其次，認(rèn)識(shí)判斷力能夠使得外在的知識(shí)融人個(gè)體的生命之中，成為人的存在的一部分。認(rèn)識(shí)判斷力促使知識(shí)這一無生命的符號(hào)體系與個(gè)體的存在關(guān)聯(lián)起來，知識(shí)是個(gè)體存在的一部分，而不是分離出來獨(dú)立于人之外的某種符號(hào)。如果沒有認(rèn)識(shí)判斷力，則知識(shí)與人是相互隔絕的，知識(shí)不與人產(chǎn)生存在意義上的關(guān)聯(lián)，它可能的關(guān)聯(lián)只是人需要知識(shí)去應(yīng)付，而一當(dāng)應(yīng)付結(jié)束，知識(shí)將被丟在一邊，不知何時(shí)才被撿起。知識(shí)與人在存在意義上關(guān)聯(lián)是指知識(shí)就蘊(yùn)含在人的存在之中，沒有知識(shí)，人的存在是不完整的。惟如此，知識(shí)與人之間不是一種對(duì)立的關(guān)系，知識(shí)與人本身就是合二為一的，這是認(rèn)識(shí)判斷力所能達(dá)至的境界。其機(jī)理在于認(rèn)識(shí)判斷力敞開了存在的個(gè)體，使得外在知識(shí)有進(jìn)入的可能性。缺乏認(rèn)識(shí)判斷力的個(gè)體的存在是封閉的，這是因?yàn)閭€(gè)體無須通過認(rèn)識(shí)判斷力來獲知世界、立足世界，也就是說，個(gè)體無須走進(jìn)世界。正如人工智能那樣，其在成為人的意義上的人工智能之前，其無須走進(jìn)這個(gè)世界，這個(gè)世界也并不為其敞開。只有當(dāng)其成為人之時(shí)，世界為其敞開，人工智能可能就不是機(jī)器，而是另外一種“人”。但這一走進(jìn)的前提之一是其必須具備認(rèn)識(shí)判斷力。正如康德在論及人的認(rèn)識(shí)能力時(shí)所提到的橋梁的隱喻那樣，認(rèn)識(shí)判斷力是溝通知識(shí)（世界）與人的橋梁，它使得人為知識(shí)（這個(gè)世界）而敞開。

最后，正因人的敞開，知識(shí)不再外化于人，與此同時(shí)，人才能主動(dòng)地接觸和統(tǒng)攝其所需要的知識(shí)（世界）。人是可以主動(dòng)選擇的，這與外力強(qiáng)制所導(dǎo)致的選擇有著本質(zhì)的區(qū)別。對(duì)于外力強(qiáng)制的選擇而言，選擇只是在備選的方案中挑選出最優(yōu)的選項(xiàng)，而主動(dòng)選擇則不同，它是個(gè)體基于自身的需要，在眾多可能和不可能的選項(xiàng)中做出最合適的抉擇。因此，被動(dòng)的選擇是連選項(xiàng)都可能預(yù)先設(shè)計(jì)好的，但主動(dòng)的選擇不可能。因此，缺乏認(rèn)識(shí)判斷力的個(gè)體可能會(huì)在認(rèn)識(shí)層面喪失其對(duì)知識(shí)（世界）的主動(dòng)性，而一當(dāng)此種主動(dòng)性喪失，則個(gè)體在認(rèn)識(shí)知識(shí)（世界）中變得無所適從?？档峦ㄟ^對(duì)人的認(rèn)識(shí)的批判為人的認(rèn)識(shí)找到了十二個(gè)范疇的密碼，但這些密碼如果沒有認(rèn)識(shí)的判斷力，則人不可能有今天的文明成就。正因此，認(rèn)識(shí)判斷力使得個(gè)體不斷向這個(gè)世界發(fā)起挑戰(zhàn)，向自身發(fā)起挑戰(zhàn)，將主動(dòng)權(quán)控制在自己的手中。從這一角度來說，人是自由的，這個(gè)自由不是因?yàn)闆]有束縛，而是人可以有主動(dòng)性。如果說認(rèn)識(shí)判斷力的前兩個(gè)方面是人在未來世界中繼續(xù)成為人的必備要素，則這一方面則確保了人在未來世界中的主宰地位。

（二）提升個(gè)體行動(dòng)能力的價(jià)值判斷力

價(jià)值判斷力是與個(gè)人實(shí)踐密切關(guān)聯(lián)的，在杜威看來，價(jià)值是與行動(dòng)及其情境有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。進(jìn)一步而言，杜威認(rèn)為，價(jià)值判斷是在特定時(shí)間特定地發(fā)生的、以行為的動(dòng)機(jī)（需要、興趣、向往、欲望等）、手段、目的等行為系統(tǒng)的構(gòu)成要素為對(duì)象或內(nèi)容的評(píng)價(jià)或鑒定行為[16]。據(jù)此而言，價(jià)值判斷力并非只是就某一實(shí)在或某一行動(dòng)的事后評(píng)價(jià)，而是在事前或事中綜合考慮各種因素，并選擇最為適合的行動(dòng)的方式。據(jù)此，價(jià)值判斷力能夠提升個(gè)體行動(dòng)能力。

其一，從價(jià)值判斷力的內(nèi)涵出發(fā)，價(jià)值判斷力是與個(gè)體的行動(dòng)，尤其是個(gè)體的科學(xué)的行動(dòng)密切關(guān)聯(lián)。價(jià)值判斷力并非讓個(gè)體外在于各種現(xiàn)象和事件，通過某個(gè)固定的標(biāo)準(zhǔn)來對(duì)這些現(xiàn)象和事件進(jìn)行評(píng)判，以獲得各種有價(jià)值的蓋棺定論式的評(píng)價(jià)，而是在事件發(fā)生之前或之時(shí)，通過綜合考慮各種因素來確立下一步的行為方式。因此，它需要對(duì)事件發(fā)生的各種情況進(jìn)行實(shí)事求是的考查和衡量，而這體現(xiàn)了個(gè)體行動(dòng)中的科學(xué)精神。價(jià)值判斷力能夠使得個(gè)體行動(dòng)變得更為科學(xué)和合理，且這種科學(xué)精神體現(xiàn)為一種工程思維[17]的邏輯，即個(gè)體對(duì)其在行動(dòng)之前或行動(dòng)過程中所遇到的各種條件、可能和風(fēng)險(xiǎn)等進(jìn)行綜合的評(píng)判，進(jìn)而選擇對(duì)其來說較為合理的行動(dòng)方式。據(jù)此而言，未來世界中個(gè)體行動(dòng)能力的培養(yǎng)依賴于價(jià)值判斷力，這是因?yàn)閮r(jià)值判斷力將有助于個(gè)體真正地介人世界之中進(jìn)行行動(dòng)，而非處在世界之外進(jìn)行旁觀。這是個(gè)體在具體情境中行動(dòng)的關(guān)鍵，更是其居于生活世界的保障。尤其在未來世界，當(dāng)人工智能部分取代人的行動(dòng)之時(shí)，能夠參與世界之中并在具體情境中開展行動(dòng)成為人之為人一種關(guān)鍵能力。

其二，正因價(jià)值判斷力促使個(gè)體科學(xué)地行動(dòng)，從而使得個(gè)體需要對(duì)其可能的后果有著責(zé)任擔(dān)當(dāng)。價(jià)值判斷力促使個(gè)體在眾多可能性中進(jìn)行權(quán)衡和抉擇，并在綜合考量的基礎(chǔ)上開展行動(dòng)，而這可能是個(gè)體形成責(zé)任擔(dān)當(dāng)這一核心素養(yǎng)的關(guān)鍵。對(duì)于個(gè)體的行動(dòng)而言，它不是依據(jù)某種放之四海而皆準(zhǔn)的規(guī)則進(jìn)行的行動(dòng)，也并非依據(jù)某一固定的規(guī)則而開展的行動(dòng)，它是個(gè)體依據(jù)各種因素自主開展的行動(dòng)。據(jù)此，個(gè)體在其一開始行動(dòng)之時(shí)或者行動(dòng)之中，對(duì)可能遭受的后果就有考慮，并且這種考慮融人其行動(dòng)之時(shí)和行動(dòng)之中。因此，價(jià)值判斷力下的個(gè)體行動(dòng)不是罔顧后果的貿(mào)然行動(dòng)，它是充分考慮后果的一種行動(dòng)，這種行動(dòng)本身蘊(yùn)含著個(gè)體的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。責(zé)任擔(dān)當(dāng)實(shí)則在個(gè)體行動(dòng)之中，而非是一種道德的力量。正因此，只有具備了價(jià)值判斷力的個(gè)體才能真正形成責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)囊庾R(shí)，否則責(zé)任擔(dān)當(dāng)對(duì)于個(gè)體而言更多的只是道德的說教，其踐行可能會(huì)是陽(yáng)奉陰違。因而，對(duì)于學(xué)生責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)而言或許不能僅僅只是從道德層面對(duì)其苛求，價(jià)值判斷力的培養(yǎng)可能尤為關(guān)鍵，而這將是其在未來世界中行動(dòng)的基石，幫助其抵御未來世界不確定性的侵?jǐn)_。

其三，當(dāng)個(gè)體行動(dòng)具備責(zé)任擔(dān)當(dāng)之時(shí)，個(gè)體的行動(dòng)才是自由的。自由是個(gè)體能夠依據(jù)各種客觀條件進(jìn)行合理地行動(dòng)，自由不是沒有準(zhǔn)則的為所欲為，而是在各種必要的規(guī)限之下自主地進(jìn)行行動(dòng)，不受他人或各種外在理念的規(guī)約。價(jià)值判斷力或許更能讓個(gè)體在行動(dòng)中達(dá)至此種自由，從而真正地實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自主，而這將是個(gè)體實(shí)現(xiàn)自主發(fā)展的前提。正如上文所言，價(jià)值判斷力促使個(gè)體綜合考慮行動(dòng)的各種因素，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上開展行動(dòng)。因此，個(gè)體的行動(dòng)不是受他人指使的，他人也無法指使其進(jìn)行行動(dòng)，畢竟具備價(jià)值判斷力的個(gè)體或?qū)⑺说闹甘挂曌餍袆?dòng)中可能的因素之一，而非將其作為其行動(dòng)的唯一因素。如此，其行動(dòng)在受他人指使上是自由的，他人無法決定個(gè)體的具體行動(dòng)。與此同時(shí)，外在的觀念也無法規(guī)限個(gè)體行動(dòng)的方向，它也只是眾多因素之一，其在個(gè)體行動(dòng)中能否起作用、起多大作用都由個(gè)體來予以確定。因而，對(duì)于學(xué)生自主發(fā)展能力的培養(yǎng)而言，價(jià)值判斷力的形成是其前提之一，它能使其獲得真正的行動(dòng)自由，從而成為其應(yīng)對(duì)未來社會(huì)、應(yīng)對(duì)不確定性、應(yīng)對(duì)選擇的最好助手。因?yàn)槲磥砩鐣?huì)，不確定和選擇都是不可被理性設(shè)計(jì)，而且不能被理性完全設(shè)計(jì)的情境，只有行動(dòng)的自由才能規(guī)避人為規(guī)限的理性的虛妄[18]。

（三）引發(fā)個(gè)體超越自身的審美判斷力

審美判斷是康德審查人的鑒賞能力所做的先驗(yàn)性的考查，它指向人的鑒賞能力，在康德看來，凡是那沒有概念而普遍令人喜歡的東西就是美的[19]，而且審美判斷是無目的的合目的性。這些特性決定了審美判斷力與個(gè)體超越自身密切相關(guān)，這些超越包括創(chuàng)造、體悟以及聯(lián)合等方面。

在康德看來，鑒賞只對(duì)自律提出要求[20]。因此，審美判斷力是自律的，而不是他律的。審美判斷不會(huì)聽從旁人的意見，個(gè)體完全是自由的。個(gè)體不會(huì)只是某種法則的循規(guī)蹈矩的模仿者，他可以有自己的創(chuàng)造，進(jìn)而找到他們自己的常常是更好的道路[21]。而創(chuàng)造的機(jī)制雖然復(fù)雜，但遵從自己內(nèi)心的指引，進(jìn)而找尋自己所認(rèn)為的合適的道路可能是其必備的條件之一。據(jù)此而言，對(duì)于學(xué)生創(chuàng)造精神的培養(yǎng)而言，審美判斷力這種自律的要求是其基礎(chǔ)之一。它使得學(xué)生在面對(duì)紛繁復(fù)雜的世界之時(shí)能夠依循內(nèi)心的法則處理世間萬(wàn)物，好比人的審美一樣，一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，每一個(gè)人在面對(duì)世界萬(wàn)物時(shí)都有其獨(dú)有的見解、認(rèn)知、行動(dòng)乃至創(chuàng)造。每一個(gè)人不是他人的附庸，他的存在就昭示著獨(dú)特性和唯一性，這種獨(dú)特性和唯一性促使其在未來可能的時(shí)間內(nèi)發(fā)揮其獨(dú)有的價(jià)值，以為人類世界貢獻(xiàn)其寶貴的創(chuàng)造。因此，審美判斷力使得個(gè)體具備了創(chuàng)造的可能，從而讓個(gè)體及其所組成的社會(huì)能夠面對(duì)不確定和隨時(shí)變化的未來世界，畢竟個(gè)體的創(chuàng)造是避免個(gè)體和社會(huì)落后于時(shí)代腳步的重要保證。

鑒賞判斷根本不能通過論證根據(jù)來規(guī)定，就好像它只是主管一樣[22]。對(duì)于審美而言，沒有確定的準(zhǔn)則、判斷來幫助個(gè)體確定什么是美的，它需要個(gè)體親身去體驗(yàn)，去感受，乃至去體悟。這樣的體悟才能真正地幫助個(gè)體獲得美的感受。因此，審美判斷力使得個(gè)體在面對(duì)世界時(shí)能夠親身去體悟，通過體悟獲得其對(duì)世界的判斷，且這一判斷能夠彌補(bǔ)認(rèn)識(shí)判斷力和價(jià)值判斷力的不足。個(gè)體在面對(duì)這個(gè)世界之時(shí)，雖然能夠藉由認(rèn)識(shí)判斷力和價(jià)值判斷力幫助個(gè)體進(jìn)行認(rèn)識(shí)、決策和行動(dòng)，而當(dāng)個(gè)體面對(duì)模糊、混亂、無序的情境時(shí)，認(rèn)識(shí)判斷力和價(jià)值判斷力可能會(huì)遇到一些困境，此時(shí)審美判斷力所促使的個(gè)體體悟能力能夠在這種模糊、混亂和無序的情境中獲得一條可行的路徑。正如康德所言，審美判斷力能夠?yàn)閭€(gè)體打開體悟的開關(guān)[23]。據(jù)此而言，教育中學(xué)生體驗(yàn)的關(guān)注和激發(fā)可能不只是為了尊重學(xué)生的主體地位，更為重要的是，通過學(xué)生的體驗(yàn)促成其審美判斷力的形成，與此同時(shí)，通過審美判斷力提升其體悟的能力，進(jìn)而讓其全身心地融人紛繁復(fù)雜的世界之中，尤其是讓其融人模糊、混亂和無序的世界中進(jìn)行感知和認(rèn)識(shí)，而這對(duì)于一個(gè)可能模糊、混亂和無序的未來世界來說尤為重要。

在康德看來，審美判斷所約定的必然條件就是共同感的理念[24]，也就是說，共同感是審美判斷可傳達(dá)的原則，而且也是個(gè)體所組成的社會(huì)朝向文明的基礎(chǔ)。據(jù)此而言，這一共同感能夠幫助個(gè)體更好地寓居這個(gè)由人的聯(lián)合所組成的世界，它使得個(gè)體能夠在差異中尋找共識(shí)，從而幫助個(gè)體構(gòu)筑人的聯(lián)合，以應(yīng)對(duì)個(gè)體的有限性。正如美的判斷一樣，為何在大多數(shù)人眼中，一件事物是美的是成立的，是因?yàn)閭€(gè)體間對(duì)美的判斷是可以傳達(dá)的，是有共同感的，所以，美不會(huì)成為任意的、主觀的、相對(duì)主義的判斷。據(jù)此而言，教育中共同體的構(gòu)筑需要借助個(gè)體的審美判斷力，審美判斷力所內(nèi)蘊(yùn)的聯(lián)合品質(zhì)促使學(xué)生在教育之中尋求與他人的聯(lián)合，進(jìn)而共同構(gòu)筑教育中的共同體。與此同時(shí)，審美判斷力所促成的人的聯(lián)合能力能夠應(yīng)對(duì)互聯(lián)這一當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)和人工智能時(shí)代最為顯著的特征[25]，從而通過人與人的聯(lián)合達(dá)至美美與共的境地，進(jìn)而逐漸實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體的設(shè)想。

三、基于判斷力培養(yǎng)的未來教育的實(shí)踐之路

基于上述未來教育中判斷力的構(gòu)成，未來教育理應(yīng)有一些變化來符應(yīng)判斷力培養(yǎng)的要求，這些變化主要關(guān)涉未來教育中知識(shí)的再認(rèn)識(shí)，未來教育中范例學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)，未來教育中非理性因素的認(rèn)識(shí)以及未來教育中勞動(dòng)教育的認(rèn)識(shí).由此形成通往判斷力培養(yǎng)的實(shí)踐之路。

（一）起點(diǎn)：再思未來教育中知識(shí)的構(gòu)成

認(rèn)識(shí)判斷力的培養(yǎng)與知識(shí)的認(rèn)識(shí)密不可分，就傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)而言，知識(shí)是系統(tǒng)的符號(hào)體系，在此認(rèn)識(shí)之下，教育世界充斥著符號(hào)體系，教育世界承擔(dān)著符號(hào)體系的傳輸、生產(chǎn)以及創(chuàng)造的功能。然而，認(rèn)識(shí)判斷力的培養(yǎng)需要審思知識(shí)的構(gòu)成，知識(shí)可能并不僅僅只是符號(hào)體系的系統(tǒng)化和體系化，知識(shí)體系背后的能力和態(tài)度之義也是知識(shí)的重要組成部分[26]。而這對(duì)于認(rèn)識(shí)判斷力的培養(yǎng)可能更為重要。

一般而言，知識(shí)與能力分屬兩個(gè)不同的領(lǐng)域，但二者之間也有潛在的聯(lián)系。從知識(shí)的能力之義出發(fā)，能力可視作知識(shí)不可或缺的組成部分，能力并不是完全異于知識(shí)的另一種存在。在知識(shí)的能力之義下，能力的“不能言說，無法成體系”的特點(diǎn)將充實(shí)知識(shí)只是作為“能夠言說，成體系”的內(nèi)涵，從而擴(kuò)大知識(shí)的內(nèi)涵，增進(jìn)人們對(duì)知識(shí)的理解。因此，在未來社會(huì)中，符號(hào)體系的掌握可能是一方面，如何運(yùn)用這些符號(hào)，甚至組織和重新建構(gòu)這些符號(hào)都是未來社會(huì)必不可少的一種能力。知識(shí)的態(tài)度之義在于知識(shí)背后蘊(yùn)藏著情意層面的因素。成于文本的符號(hào)體系并不是冷冰冰的、過去的、遙遠(yuǎn)的記錄。正如數(shù)學(xué)家李天巖先生回憶自身數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的過程后所說的那樣，原來每一個(gè)知識(shí)，每一個(gè)看似僵死的數(shù)學(xué)符號(hào)、公式、定理背后都有著鮮活的生命，當(dāng)他感受至此時(shí)，其對(duì)數(shù)學(xué)這種純粹符號(hào)的學(xué)習(xí)產(chǎn)生了不一樣的看法[27]。因此，在未來社會(huì)中，知識(shí)的掌握可能不能脫離其背后的情意，這可能是學(xué)生在這一急速變化時(shí)代下急需的一根“定海神針”。

正如有的研究者所指出的，倘若記憶能以芯片的方式接人大腦，人的學(xué)習(xí)方式將發(fā)生重大改變[28]。當(dāng)這一天真的到來之際，建立在知識(shí)能力和態(tài)度之義之上的認(rèn)識(shí)判斷力的培養(yǎng)理應(yīng)成為未來教育實(shí)踐之路的起點(diǎn)。

（二）形式：深挖未來教育中范例學(xué)習(xí)的價(jià)值

在康德看來，范例是判斷力的學(xué)步車[29]。反觀教育，范例教學(xué)模式是教育史上較為知名的教學(xué)模式之一，其在某些科目的學(xué)習(xí)過程中的確起到了十分重要的作用，至今仍在某些科目的學(xué)習(xí)中使用。范例學(xué)習(xí)除去作為一種教學(xué)模式應(yīng)用于課堂教學(xué)中之外，其內(nèi)隱的關(guān)于判斷力培養(yǎng)的內(nèi)核或許更具指導(dǎo)意義。

一方面，范例學(xué)習(xí)中所內(nèi)蘊(yùn)的對(duì)等學(xué)科情感的投入于判斷力的培養(yǎng)而言具有十分重要的價(jià)值。范例學(xué)習(xí)能夠讓學(xué)習(xí)者熏習(xí)教者的情感，這有點(diǎn)類似于師徒制學(xué)習(xí)模式中師傅與徒弟之間的學(xué)習(xí)關(guān)系。在師徒制中，徒弟從師傅身上學(xué)習(xí)到的不僅僅只是某一門技藝或某一知識(shí)，且能感受和學(xué)習(xí)到師傅在這些技藝和知識(shí)中所傾注的情感。正因此，范例學(xué)習(xí)才能成為某些科目較為有效的學(xué)習(xí)方式，因?yàn)榉独刑N(yùn)含著情感，范例之中的判斷本身是蘊(yùn)含情感的判斷，所以學(xué)生學(xué)習(xí)的不僅僅是知識(shí)，而且習(xí)得了這些知識(shí)背后的判斷力。據(jù)此，在教育中，教師對(duì)等的情感投入尤為關(guān)鍵，設(shè)若讓學(xué)生喜歡某一學(xué)科，那教師也理應(yīng)喜歡這一學(xué)科，甚至教師能夠讓學(xué)生感受到其對(duì)這一學(xué)科的喜愛，如此，學(xué)生才能在這一學(xué)科中感受學(xué)科的魅力，感受和學(xué)習(xí)到學(xué)科知識(shí)背后所隱含的判斷力。另一方面，教師需要將學(xué)科真正地融人自己的生活乃至生命之中，惟如此，教師的一言一行才能無不滲透著學(xué)科背后的判斷力存在。正如《義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011版）》所言的，通過學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，學(xué)會(huì)用數(shù)學(xué)的眼光看待世界，用數(shù)學(xué)的語(yǔ)言表達(dá)世界，用數(shù)學(xué)的思維思考世界。那這些眼光、語(yǔ)言乃至思維才能影響學(xué)生。正如盧梭（Rousseau，L.）所言，由于情感的活動(dòng)，我們的理性才能夠趨于完善[30]。缺少對(duì)等的學(xué)科情感，學(xué)生只會(huì)成為學(xué)科的附庸，那未來社會(huì)的人工智能完全勝任這一附庸。

另一方面，范例學(xué)習(xí)所隱含的具身性的教育環(huán)境于判斷力的培養(yǎng)是必須的。范例學(xué)習(xí)內(nèi)核之二是學(xué)習(xí)者能夠通過親身的實(shí)踐“近距離”地“觸摸”其所學(xué)習(xí)的內(nèi)容，也就是說，學(xué)習(xí)者有機(jī)會(huì)將外在的學(xué)習(xí)活動(dòng)與其自身產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，這在當(dāng)前心理學(xué)上稱之為認(rèn)知的第二次革命，即具身認(rèn)知。具身認(rèn)知的核心要義是身體在人的認(rèn)識(shí)中發(fā)揮著十分重要的作用，這一作用實(shí)則是讓身體參與認(rèn)知的過程。據(jù)此，未來教育中學(xué)生需要全身心地投入學(xué)習(xí)的過程之中，只有全身心地投入學(xué)習(xí)之中，學(xué)生才有機(jī)會(huì)習(xí)得判斷力。因此，在教育中，學(xué)生有沒有投入學(xué)習(xí)過程中，有沒有進(jìn)行真正的學(xué)習(xí)，這是學(xué)習(xí)者習(xí)得判斷力的關(guān)鍵。因而，未來教育中更為重要的是為學(xué)習(xí)者設(shè)計(jì)適合具身學(xué)習(xí)的教育環(huán)境[31]，正如有的研究者所指出的，“產(chǎn)業(yè)革命時(shí)代的學(xué)校是模仿工廠生產(chǎn)，不是為了‘學(xué)，而是為了‘教來設(shè)計(jì)的，那么，后產(chǎn)業(yè)革命時(shí)代的學(xué)校則不是為了‘教，而是為了‘學(xué)的教育環(huán)境的設(shè)計(jì)”[32]，并且這一趨勢(shì)將隨著未來教育變換而變得更為迫切。

（三）焦點(diǎn)：重視未來教育中非理性因素的培養(yǎng)

判斷力的作用離不開人的情感的支撐，人類有99%的決定都是由各種進(jìn)化而成的算法來處理，我們把這些算法稱為感覺、情感和欲望[33]。因而，未來教育需要關(guān)注人的情感等非理性因素的價(jià)值。

其一，未來教育需要重視人的情感的培養(yǎng)。理性與情感，抑或理性與非理性是人最為重要的兩種屬性，二者在歷史上的交錯(cuò)變更著人的價(jià)值。當(dāng)“我思故我在”成為人的標(biāo)志之時(shí)，人的理性高揚(yáng)于社會(huì)，我們也會(huì)看到其后社會(huì)發(fā)展中理性的突飛猛進(jìn)。而當(dāng)尼采宣揚(yáng)酒神精神之際，人的情感（非理性）面向重新回到人們的視野之中，特別是其后兩次世界大戰(zhàn)給人類帶來的痛苦，更是確證了情感（非理性）的重要性。就當(dāng)今的人工智能與現(xiàn)代科技的發(fā)展而言，人存在的價(jià)值體現(xiàn)為情感的存在。這一存在的核心在于情感融于理性之中，情感支撐理性的發(fā)展，情感先于理性而存在。簡(jiǎn)言之，人的存在中情感具有在先性。人工智能沒有人類的情感，所以人工智能可以完成許多人類無法完成的事情，同樣，人類具有情感也能實(shí)現(xiàn)很多人工智能無法實(shí)現(xiàn)的事情。當(dāng)然，未來的某一天，技術(shù)的發(fā)展也會(huì)讓人工智能具備情感，但其情感是基于理性的情感，而非先于理性的情感，這是人工智能存在中理性的在先性所決定的。據(jù)此，人的情感在先性可能會(huì)成為未來教育世界中人的判斷力培養(yǎng)的重要旨向。

其二，未來教育需要重視人的直覺能力的培養(yǎng)。直覺能力關(guān)涉人的非理性層面，其在人的判斷的過程中充當(dāng)著十分重要的作用。正如阿加塔·索布科夫（Sobkow，A.）所言，直覺是一種內(nèi)隱地學(xué)習(xí)和檢測(cè)認(rèn)知模式的能力，并下意識(shí)地將信息以復(fù)雜的方式結(jié)合起來，根據(jù)零碎的線索做出正確的判斷[34]。因此，直覺能力這種非理性的思維模式在判斷力的形成中十分關(guān)鍵。且在國(guó)外研究者看來，直覺能力與個(gè)人的人格有著密切的關(guān)系，尤其是與經(jīng)驗(yàn)開放性（Openness to Experience）人格密切相關(guān)[35]。據(jù)此而言，未來教育直覺能力的培養(yǎng)需要關(guān)注學(xué)生人格教育，換言之，未來的教育可能不能只是將人格作為先在的條件予以接受，它需要教育依據(jù)學(xué)生的人格，并在可能的范圍內(nèi)調(diào)整學(xué)生的人格，使得其有利于直覺能力的養(yǎng)成，進(jìn)而為判斷力的形成奠定基礎(chǔ)。

（四）依托：推動(dòng)未來教育中勞動(dòng)教育的融合

勞動(dòng)除了獲得技能之外，它能讓學(xué)生面對(duì)真實(shí)的個(gè)人生活、生產(chǎn)和社會(huì)性服務(wù)任務(wù)情境[36]。此種真實(shí)性的情境有利于判斷力的成型和融合。

在馬克思（Marx，K.）看來，生產(chǎn)勞動(dòng)給每一個(gè)人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部的即體力的和腦力的能力的機(jī)會(huì)，這樣，生產(chǎn)勞動(dòng)就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段。因此，生產(chǎn)勞動(dòng)就從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂[37]。所以，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展的唯一路徑。據(jù)此，未來教育中的勞動(dòng)教育能夠更好地為個(gè)體提供展現(xiàn)的機(jī)會(huì)，無論是認(rèn)識(shí)判斷力、價(jià)值判斷力抑或?qū)徝琅袛嗔Γ吘惯@些判斷力的養(yǎng)成不是從知識(shí)到知識(shí)，從書本到書本，它需要我們的學(xué)校教育給與一定的時(shí)空來讓學(xué)生接觸和訓(xùn)練，勞動(dòng)教育這種獨(dú)有的時(shí)空屬性無疑給判斷力的訓(xùn)練提供較好的機(jī)會(huì)。正如丹尼爾·貝爾（Bell，D.）所言，人的品格和人的社會(huì)關(guān)系模式在很大程度上是由他們所做的T作塑造成型的[38]。勞動(dòng)教育能夠?yàn)榕袛嗔Φ乃茉斐尚吞峁└玫囊劳小?/p>

另一方面，勞動(dòng)教育與其它四育的融合能夠?yàn)榕袛嗔Φ娜诤咸峁┛赡堋Ｈ嗽谑澜绲拇嬖谑钦w的，雖然從分析的角度可以將判斷力解析為認(rèn)識(shí)判斷力、價(jià)值判斷力與審美判斷力三個(gè)方面，但人在面臨現(xiàn)實(shí)世界時(shí)，三者時(shí)常是綜合使用的。正因此，未來教育需要通過勞動(dòng)教育與其它四育的融合為人的判斷力的綜合與運(yùn)用提供空間。在勞動(dòng)教育與其它四育的融合之下，未來教育中的人將會(huì)有機(jī)會(huì)統(tǒng)整地運(yùn)用自己所習(xí)得的判斷力，這一判斷力可能來自智育、可能來自德育、可能來自美育。與此同時(shí)，個(gè)體在統(tǒng)整地運(yùn)用這些判斷力之時(shí)將會(huì)發(fā)展三者需要協(xié)調(diào)之處，如此也能進(jìn)一步返回其它四育中進(jìn)一步思考和充實(shí)不同的判斷力，進(jìn)而在進(jìn)一步的融合之中推進(jìn)判斷力的發(fā)展。就此而言，勞動(dòng)教育及其與四育的融合將會(huì)成為未來教育的重心。

未來已來，未來存在于當(dāng)下的行動(dòng)之中。判斷力的思考與分析讓未來教育在當(dāng)下的行動(dòng)有了思考和努力的方向，庶幾使得未來朝向當(dāng)下而存在。這是思考未來教育可能較為合理和有效的方式?？傊?，未來教育不是走在技術(shù)發(fā)展之后或之中，未來教育應(yīng)該走在技術(shù)發(fā)展之前，未來教育是一場(chǎng)教育觀念的冒險(xiǎn)和實(shí)踐之路。

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作者簡(jiǎn)介：

彭亮：講師，博士，研究方向?yàn)榻虒W(xué)論、小學(xué)數(shù)學(xué)教育。

The Composition and Practice of Judgment in Future Education

Peng Liang

（School of Teacher Education， Nanjing XiaoZhuang University， Nanjing 211171， Jiangsu）

Abstract： Future education depends on the current thinking and action， and judgment is the guide of this thinking and action.Judgment is the basis of individual based on the future society， the key to deal with the future society， and the starting point ofthinking about future education. It is composed of three aspects： "the cognitive judgment that promotes the change of individualcognition"， "the value judgment that promotes individual action ability" and "the aesthetic judgment that causes individuals to surpassthemselves". Among them， cognitive judgment can make the rigid symbol system alive; It can integrate the external knowledge intothe individual's life and make the individual actively contact and control the knowledge they need. Value judgment can encourageindividuals to actively participate in the world; It is necessary to create the consciousness of individual responsibility and realizethe independent development of the individual. Aesthetic judgment lays the foundation for individual creation， opens the switch forindividual understanding of the world， and promotes the organic combination of people. Therefore， the practical road of judgment infuture education should start from the rethinking of knowledge， dig the value of example learning， pay attention to the cultivation ofirrationality， and lead to the formation and integration ofjudgment relying on labor education.Keywords： future education; judgment; value; composition; practice

收稿日期 ： 2021年5月10日

責(zé)任編輯：李雅瑄

*本文系江蘇省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下基礎(chǔ)教育教師教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變與實(shí)踐研究”（課題編號(hào)：18JYCOOI）研究成果。