基于話語(yǔ)五要素的真實(shí)性分析語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程

林秋萍

摘 要 教學(xué)過(guò)程實(shí)際上是教師與學(xué)生在課堂情境中通過(guò)一定的教學(xué)材料進(jìn)行對(duì)話的活動(dòng)，將教學(xué)對(duì)話中的教師、學(xué)生、教學(xué)情境、教學(xué)材料、對(duì)話過(guò)程與話語(yǔ)五要素中的說(shuō)話人、受話人、語(yǔ)境、文本、溝通相對(duì)應(yīng)分析語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程，通過(guò)對(duì)話語(yǔ)五要素的真實(shí)性分析，有利于在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，提高學(xué)生的積極性。

關(guān)鍵詞 語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程;話語(yǔ)五要素;真實(shí)性

學(xué)習(xí)的本質(zhì)是師生之間進(jìn)行對(duì)話性實(shí)踐，通過(guò)同情境對(duì)話、同他人對(duì)話、同自己對(duì)話，形成三位一體的對(duì)話性實(shí)踐。[1]德國(guó)學(xué)者哈貝馬斯在其交往行為理論中指出，任何兩個(gè)具有言語(yǔ)和行為能力的主體都可以用符號(hào)作為中介達(dá)成一種對(duì)話關(guān)系。而語(yǔ)言是人類最重要的社會(huì)交際工具，話語(yǔ)則是其具體的存在形態(tài)，包含說(shuō)話人、受話人、文本、溝通、語(yǔ)境五個(gè)要素，意味著其是將講述內(nèi)容作為文本，由說(shuō)話人在一定的語(yǔ)境中傳遞給受話人的溝通過(guò)程。其中，說(shuō)話人與受話人是話語(yǔ)活動(dòng)的兩大主體，說(shuō)話人作為敘述者的作者角色，受話人作為接受者的讀者角色，文本是說(shuō)話人敘述的、受話人閱讀的話語(yǔ)系統(tǒng)，語(yǔ)境是指話語(yǔ)活動(dòng)發(fā)生的具體語(yǔ)言環(huán)境，溝通是說(shuō)話人與受話人通過(guò)文本相互了解和融洽的過(guò)程。[2]從這個(gè)角度出發(fā)，筆者認(rèn)為，語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程正是通過(guò)教師與學(xué)生兩個(gè)具有言語(yǔ)和行為能力的主體進(jìn)行一種教學(xué)對(duì)話，其中教師作為說(shuō)話人、學(xué)生作為受話人、二者在課堂語(yǔ)境中，說(shuō)話人將教學(xué)內(nèi)容作為文本與受話人進(jìn)行溝通的過(guò)程。

由于“對(duì)話”是思想的“平行交流”，是對(duì)世界“發(fā)表意見(jiàn)”，是實(shí)現(xiàn)“自由”的實(shí)踐，因此對(duì)話的真實(shí)性是影響教學(xué)效果的重要因素。從外國(guó)學(xué)者Oxford和Breeen的觀點(diǎn)來(lái)看，對(duì)話的真實(shí)性主要是指學(xué)習(xí)材料的真實(shí)、學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)材料理解的真實(shí)、教學(xué)任務(wù)或者學(xué)習(xí)任務(wù)的真實(shí)、課堂情境的真實(shí)以及課堂附屬品的真實(shí)，如文化教具、媒介、作業(yè)形式等。[3]筆者認(rèn)為，對(duì)話的真實(shí)性主要體現(xiàn)在話語(yǔ)五要素的真實(shí)，即說(shuō)話人的真實(shí)、受話人的真實(shí)、文本的真實(shí)、語(yǔ)境的真實(shí)、溝通的真實(shí)。但在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，話語(yǔ)五要素的真實(shí)仍然存在許多問(wèn)題亟待解決。

一、現(xiàn)狀分析

1.說(shuō)話人真實(shí)性的缺失

（1）說(shuō)話人主體性的缺失

說(shuō)話人主體性的缺失主要表現(xiàn)在語(yǔ)文教師難以表達(dá)自己的真實(shí)想法，語(yǔ)文教師是正統(tǒng)文化和正統(tǒng)規(guī)則的代言人，能說(shuō)的話只能是官方的語(yǔ)言，教育內(nèi)容本應(yīng)是教師的自我感悟，但受到專業(yè)性的影響，教師不愿意與學(xué)生分享過(guò)多的個(gè)人感悟，話語(yǔ)的內(nèi)容并非是教師認(rèn)為有意義的知識(shí)，課堂上出現(xiàn)教師不說(shuō)自己的話等問(wèn)題。

（2）說(shuō)話人生活性的隔離

說(shuō)話人生活性的隔離主要體現(xiàn)在語(yǔ)文教師少有關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，更多的是對(duì)書(shū)本信息進(jìn)行復(fù)制而非表達(dá)自己對(duì)生活、生命的感悟。在寫作教學(xué)過(guò)程中，教師本應(yīng)告訴學(xué)生寫作是袒露心靈、抒發(fā)情感的活動(dòng)，應(yīng)將自己最真實(shí)的感受寫出來(lái)，以“我手寫我心”作為衡量作文質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)。但是受到應(yīng)試教育的影響，教師對(duì)于作文質(zhì)量的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)變?yōu)檗o藻華麗、構(gòu)思巧妙，卻忽略了對(duì)于內(nèi)容真實(shí)性的要求。

（3）說(shuō)話人生命性的遮蔽

說(shuō)話人生命性的遮蔽主要體現(xiàn)在語(yǔ)文教師忽略了對(duì)生命價(jià)值的思考與表達(dá)，而是將本應(yīng)表現(xiàn)知情意行的內(nèi)容變成空洞的口號(hào)和無(wú)力的話語(yǔ)。比如說(shuō)，受到意識(shí)形態(tài)的影響，許多語(yǔ)文教師并不是關(guān)注教育問(wèn)題本身，而是緊抓政治理論要求，將語(yǔ)文教學(xué)中需要傳遞給學(xué)生的情感態(tài)度與價(jià)值觀轉(zhuǎn)換為空洞的政治口號(hào)。[4]

2.受話人真實(shí)性的缺失

（1）受話人主體性的缺失

受話人主體性的缺失主要表現(xiàn)在學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中逐步丟失了表達(dá)自己的欲望。學(xué)校的規(guī)章制度中有一條是要求學(xué)生認(rèn)真聽(tīng)講，在這條規(guī)定的要求下，學(xué)生的天性受到壓抑，從剛?cè)雽W(xué)時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的喧鬧到在教室、會(huì)堂時(shí)的安靜;從低年級(jí)爭(zhēng)先恐后的發(fā)言到高年級(jí)的被迫回答，學(xué)生不再積極主動(dòng)地表達(dá)自身的感受，課堂成為了教師的獨(dú)角戲。

（2）受話人生活性的隔離

受話人生活性的隔離主要體現(xiàn)在學(xué)生的表達(dá)受到了教育話語(yǔ)范式化的約束。赫爾巴特建構(gòu)了系統(tǒng)的教育學(xué)體系，使教學(xué)話語(yǔ)形成了一定的范式，這本為教學(xué)話語(yǔ)的使用提供了便利，但由于教學(xué)范式逐步演變成為一個(gè)束縛的框架，學(xué)生在要表達(dá)觀點(diǎn)意見(jiàn)前，總會(huì)先通過(guò)大腦中的話語(yǔ)范式，按照話語(yǔ)范式的要求進(jìn)行表達(dá)，這就喪失了“一千個(gè)人口中有一千個(gè)哈姆雷特”的獨(dú)特性，而出現(xiàn)了人云亦云、千篇一律的標(biāo)準(zhǔn)化現(xiàn)象。

3.文本真實(shí)性的缺失

（1）話語(yǔ)的語(yǔ)言真實(shí)性缺失

語(yǔ)言是真實(shí)的、生動(dòng)的、鮮活的，并不是非現(xiàn)實(shí)的、編造的。編造的程序化語(yǔ)言失去了其生命活力，學(xué)生對(duì)這樣的語(yǔ)言興趣不高，學(xué)習(xí)效率低下。語(yǔ)文教師的語(yǔ)言應(yīng)該是流暢的、連貫的，但是受到教學(xué)課時(shí)、教學(xué)任務(wù)的影響，教師對(duì)于語(yǔ)言的組織呈現(xiàn)出機(jī)械化、缺乏真實(shí)性等問(wèn)題，這導(dǎo)致學(xué)生對(duì)于教師拋出的問(wèn)題并不感興趣，回答也只是機(jī)械化、應(yīng)付式地回答。真實(shí)的、鮮活的語(yǔ)言除了口頭語(yǔ)言的表達(dá)外，還應(yīng)當(dāng)伴隨生動(dòng)活潑的表情、手勢(shì)等，但許多語(yǔ)文教師的身體語(yǔ)言卻僵硬無(wú)力。

（2）話語(yǔ)的內(nèi)容真實(shí)性缺失

語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中既需要呈現(xiàn)出豐富多樣化的語(yǔ)言，又應(yīng)保持其內(nèi)容的真實(shí)性，不能口若懸河、信口胡說(shuō)。話語(yǔ)內(nèi)容的不真實(shí)，會(huì)導(dǎo)致師生之間缺乏信任感，出現(xiàn)“話語(yǔ)失真”現(xiàn)象。就比如說(shuō)，語(yǔ)文教師進(jìn)行寫作教學(xué)時(shí)，不能編造名人故事，否則會(huì)降低學(xué)生對(duì)教師的信任感，甚至削弱學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情。

4.語(yǔ)境真實(shí)性的缺失

（1）語(yǔ)境主體性的缺失

在課堂教學(xué)中，我們倡導(dǎo)“以生為本”的理念，認(rèn)為任何教學(xué)過(guò)程都應(yīng)堅(jiān)持以學(xué)生自身的經(jīng)歷、學(xué)生的特點(diǎn)、興趣為前提去設(shè)置相應(yīng)的教學(xué)語(yǔ)境，而不應(yīng)該只是注重學(xué)習(xí)的結(jié)果。但實(shí)際上，許多語(yǔ)文教師在設(shè)置教學(xué)語(yǔ)境時(shí)，無(wú)法兼顧學(xué)生對(duì)新問(wèn)題的探索需求，學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)，以及把生活經(jīng)驗(yàn)升華到學(xué)習(xí)認(rèn)知三個(gè)方面。

（2）語(yǔ)境生活性的缺失

為了更好地讓學(xué)生融入課堂教學(xué)，教師經(jīng)常在課堂上會(huì)讓學(xué)生扮演課文中或者教學(xué)任務(wù)中的一些角色，但由于許多角色與學(xué)生本身的價(jià)值觀、所處的生活環(huán)境、文化背景等有很大的差異，學(xué)生并不能很好地融入這個(gè)角色，無(wú)法真正體會(huì)人物所表達(dá)的情感，甚至還會(huì)降低學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)的興趣。

5.溝通真實(shí)性的缺失

（1）溝通主體性的缺失

溝通是一種真實(shí)性的行為，是本能驅(qū)動(dòng)的、憑借自身興趣進(jìn)行的情感表達(dá)，而不是外力驅(qū)動(dòng)的被動(dòng)行為。但在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，受到教學(xué)法則的限制，出現(xiàn)了以下現(xiàn)象：學(xué)生不說(shuō)話，教師唱獨(dú)角戲;師生都不說(shuō)自己的話，而是說(shuō)一些教學(xué)官方語(yǔ)言;不說(shuō)真話，將自己的真實(shí)感受隱藏起來(lái)等問(wèn)題。學(xué)生不積極主動(dòng)與教師進(jìn)行溝通，而是形成“一問(wèn)一答”的機(jī)械化問(wèn)答。

（2）缺乏恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)方式

合理的教學(xué)評(píng)價(jià)是對(duì)學(xué)生的表現(xiàn)進(jìn)行的總結(jié)與反饋，這有利于幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、深入思考問(wèn)題，鼓勵(lì)學(xué)生積極發(fā)表自己的真實(shí)見(jiàn)解，營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，促進(jìn)學(xué)習(xí)活動(dòng)的順利開(kāi)展。但現(xiàn)如今的語(yǔ)文課堂評(píng)價(jià)“生本意識(shí)”不足，總是出現(xiàn)評(píng)價(jià)語(yǔ)言籠統(tǒng)、沒(méi)有針對(duì)性、缺乏啟發(fā)性等問(wèn)題，無(wú)法有效發(fā)揮教學(xué)評(píng)價(jià)的真實(shí)作用。

二、相應(yīng)措施

1.說(shuō)話人

（1）削弱共性規(guī)范，鼓勵(lì)個(gè)性創(chuàng)造

語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程是一個(gè)促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新思維的活動(dòng)過(guò)程，需要語(yǔ)文教師善于引導(dǎo)學(xué)生打破傳統(tǒng)規(guī)范束縛，鼓勵(lì)個(gè)性化的發(fā)展。比如在寫作教學(xué)中，作文是情感的表達(dá)、心靈的再現(xiàn)，是表達(dá)學(xué)生的個(gè)性化和創(chuàng)造性的重要途徑，作文教學(xué)應(yīng)當(dāng)打破根深蒂固的傳統(tǒng)教學(xué)模式，改變學(xué)生照搬照套的習(xí)慣，激發(fā)學(xué)生的興趣，要求學(xué)生從自身生命特征出發(fā)，將生命活力充分展現(xiàn)出來(lái)。這就要求學(xué)生要對(duì)自身有獨(dú)特的認(rèn)識(shí)，在自身經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行理性思考、構(gòu)思立意，寫出真實(shí)感受。[5]

（2）降低理論要求，鼓勵(lì)精品閱讀

所謂“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”，教師應(yīng)當(dāng)多鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行名著閱讀，強(qiáng)化文化的積累，讓學(xué)生明白“厚積薄發(fā)”的道理。閱讀名著的目的，不僅在于引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)作者的寫作技巧，更重要的是提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)，陶冶學(xué)生的情操，促進(jìn)學(xué)生核心素養(yǎng)的提升。語(yǔ)文教師可以通過(guò)要求學(xué)生定期定量積累好詞佳句、記錄讀書(shū)感悟等養(yǎng)成良好的讀書(shū)習(xí)慣。比如每?jī)芍芤髮W(xué)生閱讀至少一本語(yǔ)文雜志，并做好好詞佳句摘抄和讀書(shū)筆記;每個(gè)月進(jìn)行一次讀書(shū)分享報(bào)告，分享自己的讀書(shū)感悟;每學(xué)期開(kāi)展一至二次讀書(shū)筆記評(píng)比活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生繼續(xù)進(jìn)行閱讀，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。

（3）少講學(xué)習(xí)技巧，多談生命感悟

語(yǔ)文學(xué)科的特殊性在于其是工具性與人文性相統(tǒng)一的學(xué)科，這就意味著語(yǔ)文教學(xué)除了要引導(dǎo)學(xué)生掌握必要的知識(shí)，發(fā)展自身的技能，同時(shí)也要求學(xué)生通過(guò)語(yǔ)文學(xué)習(xí)進(jìn)行生命感悟，提高思想認(rèn)識(shí)。就比如在寫作教學(xué)過(guò)程中，于漪老師曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“作文不僅是一種寫作技巧，而是一種表情達(dá)意的手段”，寫作者是一個(gè)鮮活的、具有真情實(shí)感的人，寫作過(guò)程一個(gè)審視自身、抒發(fā)情感、校正人生方向的過(guò)程，寫作者在這個(gè)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)是充滿樂(lè)趣和情趣的。因此，教師在寫作教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生深入交流生命感悟，通過(guò)多種方式幫助從平淡生活中挖掘生命的樂(lè)趣。比如可以通過(guò)為學(xué)生深情朗讀名家范文，以觸動(dòng)學(xué)生的情感;通過(guò)文段的解釋，迅速幫助學(xué)生走進(jìn)寫作狀態(tài);與學(xué)生共同命題，確定最能引發(fā)學(xué)生審思的題目等。

2.文本

（1）給課文設(shè)定合適的情節(jié)

課文和教材中出現(xiàn)的人物和情節(jié)很多時(shí)候都是人為的設(shè)定，并不符合學(xué)生的心理認(rèn)知、社會(huì)背景和文化背景，這就需要教師在教學(xué)過(guò)程中設(shè)定合適的情節(jié)，依次引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系實(shí)際情況進(jìn)行合理的思考。如教師可以通過(guò)創(chuàng)設(shè)春游情境，引導(dǎo)學(xué)生制定春游計(jì)劃，包括目的地的選擇、路線的確定、物資的購(gòu)買、成員的分工合作以及天氣突變等應(yīng)急情況，教師按照計(jì)劃提出合理的建議，并按照計(jì)劃安排開(kāi)展春游活動(dòng)，最后讓學(xué)生寫下春游感受，相信每一個(gè)學(xué)生在這個(gè)活動(dòng)中都會(huì)有所感悟和收獲。

（2）給教材添加真實(shí)的材料

真實(shí)材料是指在教學(xué)過(guò)程中使用的材料是自然存在的材料，而不是為了教學(xué)而特別準(zhǔn)備的材料，學(xué)習(xí)者會(huì)自主地喜歡真實(shí)的材料，因?yàn)檫@些材料與學(xué)生的實(shí)際生活相契合，對(duì)于學(xué)生的潛在交際能力具有提升作用。因此，語(yǔ)文教師可以通過(guò)在教材中添加真實(shí)材料的方式激發(fā)學(xué)生的交際興趣，比如可以通過(guò)分享新聞報(bào)道、身邊出現(xiàn)的奇聞?shì)W事等材料給學(xué)生，通過(guò)對(duì)于真實(shí)材料的分析運(yùn)用，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)真實(shí)性。

3.語(yǔ)境

（1）重視學(xué)生經(jīng)歷，提高語(yǔ)境活力

話語(yǔ)真實(shí)的關(guān)鍵在于創(chuàng)設(shè)與學(xué)生經(jīng)歷相契合的語(yǔ)境，學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)是進(jìn)行話語(yǔ)理解和構(gòu)建的前提。教學(xué)活動(dòng)是師生間的交往活動(dòng)，重視學(xué)生自身經(jīng)驗(yàn)，從學(xué)生的活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)、表現(xiàn)出發(fā)創(chuàng)設(shè)語(yǔ)境，有利于增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于語(yǔ)境的熟悉感，激發(fā)學(xué)生的興趣，從而提高語(yǔ)境的活力。比如，我們可以通過(guò)設(shè)置與學(xué)生經(jīng)驗(yàn)有不同相關(guān)程度的問(wèn)題，層層推進(jìn)，深入引導(dǎo)學(xué)生對(duì)問(wèn)題的理解，推動(dòng)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展。[6]

（2）創(chuàng)設(shè)互動(dòng)情境，提高對(duì)話效率

互動(dòng)是師生交往活動(dòng)的核心，“滿堂灌”的教學(xué)方式不利于學(xué)生形成具有獨(dú)特性的知識(shí)體系，課堂教學(xué)并非是教師在唱獨(dú)角戲，而是師生共同建構(gòu)知識(shí)體系的過(guò)程。創(chuàng)設(shè)互動(dòng)情境，有利于增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于教學(xué)活動(dòng)的參與度，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，從而積極主動(dòng)地獲取知識(shí)、加工知識(shí)、建構(gòu)知識(shí)體系。比如，教師可以通過(guò)創(chuàng)設(shè)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活的互動(dòng)情境，提高學(xué)生對(duì)于情境的認(rèn)識(shí)度，以將自己的認(rèn)識(shí)積極的表達(dá)出來(lái)。

4.溝通

（1）充分發(fā)揮“對(duì)話性他者”的功能[7]

所謂“對(duì)話性他者”是指在最近發(fā)展區(qū)中能起到促進(jìn)師生進(jìn)行真實(shí)對(duì)話作用的“他者”，比如整合精選的教學(xué)內(nèi)容、創(chuàng)新的教學(xué)方式、契合教學(xué)情境的教室環(huán)境、需要使用到的教學(xué)用具等。充分發(fā)揮“對(duì)話性他者”的助推作用有利于師生更好地進(jìn)行高效的溝通，促進(jìn)教學(xué)溝通的順利進(jìn)行。

（2）形成“生本”評(píng)價(jià)方式

要改善課堂中出現(xiàn)的內(nèi)容缺乏真實(shí)性、言語(yǔ)缺乏系統(tǒng)性等問(wèn)題，需要增強(qiáng)“生本”意識(shí)，形成合理的評(píng)價(jià)方式?！吧尽币庾R(shí)的評(píng)價(jià)方式要求教師要從學(xué)生的角度出發(fā)，對(duì)于學(xué)生表達(dá)的理性與非理性、認(rèn)同與否定、合理與不合理的內(nèi)容進(jìn)行科學(xué)的評(píng)價(jià)，這有利于啟發(fā)學(xué)生等進(jìn)行深入的思考，鼓勵(lì)學(xué)生積極地參與教學(xué)活動(dòng)。

從話語(yǔ)五要素，即說(shuō)話人、受話人、文本、語(yǔ)境、溝通的真實(shí)性去分析語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程，不僅可以從教師的角度去探究，還可以從學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)情境、對(duì)話過(guò)程角度去探究語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，這有利于語(yǔ)文教育者對(duì)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程進(jìn)行多方位的思考，形成具有創(chuàng)新性、獨(dú)特性的教學(xué)形式。

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[作者通聯(lián)：福建漳州市閩南師范大學(xué)]