網(wǎng)絡(luò)“喪文化”對青年發(fā)展的影響

摘要：“喪文化”是近年來風(fēng)靡網(wǎng)絡(luò)的一種亞文化，這種文化會充分調(diào)動青年人的“喪”情緒，使青年對生活工作學(xué)習(xí)失去激情，如果任其在網(wǎng)絡(luò)中發(fā)展，很有可能會損害青年群體的心理健康。對此，必須從多方面提出解決措施，消除“喪文化”對青年的消極影響。

關(guān)鍵詞：“喪文化”;網(wǎng)絡(luò)傳播;青年群體

中圖分類號：G209 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）11-0-02

近年來，網(wǎng)絡(luò)上流行一種名為“喪文化”的亞文化，其受到社會中無數(shù)青年的追捧?！皢饰幕敝饕劳芯W(wǎng)絡(luò)表情包、搞笑視頻、漫畫、“毒雞湯”等方式進行傳播，主要表現(xiàn)為青年人對生活失去希望、對工作懶散懈怠，整個人陷入一種頹廢絕望的狀態(tài)。同時，網(wǎng)絡(luò)上某些商業(yè)團體為了通過營銷獲利，對“喪文化”進行鼓吹，調(diào)動青年人的“喪”情緒，對青年人的身心健康造成了極大的危害。在網(wǎng)絡(luò)亞文化風(fēng)靡社會的背景下，我們必須重視社會“喪”青年的心理健康，引導(dǎo)青年樹立正確的人生價值觀。

1 “喪文化”概述

“喪文化”屬于網(wǎng)絡(luò)亞文化的一種，對青年亞文化進行了較為系統(tǒng)研究的是20世紀(jì)60年代左右的伯明翰學(xué)派。在這一學(xué)派看來，青年亞文化是與主流文化相背離的一種次生文化，青年亞文化主要是為中產(chǎn)階級發(fā)聲，體現(xiàn)了中產(chǎn)階級的生活狀態(tài)以及價值訴求，是區(qū)別于主流文化的獨創(chuàng)文化[1]。實際上，人們現(xiàn)在所說的亞文化與伯明翰學(xué)派闡述的亞文化的概念并不一樣。我國對于青年亞文化的研究是從20世紀(jì)末開始的，當(dāng)時亞文化的研究對象主要是黑客亞文化，進入21世紀(jì)后，隨著網(wǎng)絡(luò)科技的發(fā)展，中國網(wǎng)民的數(shù)量爆發(fā)式增長，青年網(wǎng)絡(luò)亞文化衍生出了各種各樣的內(nèi)容，比如早期流行的惡搞文化，近年來的粉絲亞文化、同性戀亞文化等[2]。因而，現(xiàn)在人們提到的亞文化指的是區(qū)別于社會主流文化，但并不是完全與主流文化相對抗的、專屬于某一個社會團體的獨特的文化形式，但其可以從一定程度上反映一個社會團體的真實生活狀態(tài)。

“喪文化”初見于2016年，這一年“葛優(yōu)躺”表情包風(fēng)靡全網(wǎng)，“葛優(yōu)躺”也因此成為網(wǎng)絡(luò)熱詞?！案饍?yōu)躺”表情包來自1993年的一部情景喜劇——《我愛我家》，葛優(yōu)扮演的季春生每天好吃懶做，在別人家蹭吃蹭喝[3]。而網(wǎng)上流傳的表情包則是他癱在沙發(fā)上，臉上透出滿滿的疲憊與頹廢，身上充分流露出“喪”的氣質(zhì)。這張表情包的風(fēng)靡標(biāo)志著網(wǎng)絡(luò)“喪文化”的正式形成[4]?！皢饰幕钡男纬蓪嶋H上與社會現(xiàn)狀是分不開的，一方面，社會經(jīng)濟迅速發(fā)展，青年人的就業(yè)壓力不斷增加，青年人就通過這種自我解嘲的方法宣泄心中的苦悶與焦慮。另一方面，在“喪文化”的流行過程中，不免看到資本運作的痕跡。如今是網(wǎng)絡(luò)快速發(fā)展的時代，大部分青年人的信息獲取途徑都是網(wǎng)絡(luò)，因而，會有特定的團體采用資本運作的方式對社會現(xiàn)狀進行包裝夸大，從而增加了青年人的一些消極情緒[5]。由此，通過各種方式引導(dǎo)青年人樹立正確的價值觀是十分重要的。

2 “喪文化”的形成原因

社會對“喪文化”的追捧以及以“喪文化”為主的衍生產(chǎn)品的流行都反映出一定的社會問題[6]，找到社會問題的形成根源才能探索出解決此類問題的路徑，為青年人的成長創(chuàng)造積極健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和社會氛圍。通過資料收集和整理，本文主要將“喪文化”的形成原因歸結(jié)為以下三方面。

第一，經(jīng)濟方面。對“喪文化”的推崇某種意義上反映了青年人對精神世界的追求，究其根源在于當(dāng)前社會人們的物質(zhì)生活較為富足，人們在日常生活中的物質(zhì)需求得到滿足之后就會追求精神世界的滿足[7]。在社會經(jīng)濟發(fā)達、網(wǎng)絡(luò)媒體迅速發(fā)展的今天，人們追求精神滿足的方式主要是了解從網(wǎng)絡(luò)獲取的電影、書籍等，這為“喪文化”的傳播提供了一定的可能性。加之社會經(jīng)濟的高速發(fā)展，人們的生活節(jié)奏隨之加快，現(xiàn)實世界人與人之間的距離越來越疏遠，個人的孤獨感增強[8]，因而人們進入網(wǎng)絡(luò)世界，想要利用網(wǎng)絡(luò)世界的多元文化填補內(nèi)心精神世界的空白，尋找心靈的慰藉，這為“喪文化”的潛入提供了機會。

第二，社會心理方面。首先，大多數(shù)青年人的身心發(fā)育并沒有十分成熟，還處于不穩(wěn)定的階段，這一群體的心靈較為脆弱，思想上容易搖擺不定，同時他們對任何新鮮的事物抱有愿意嘗試的態(tài)度，具有叛逆這一特質(zhì)[9]。因而與社會文化相比，他們更喜歡獨特的文化，而非社會倡導(dǎo)的主流文化，而“喪文化”就是一種特殊的文化。其次，某種事物的蓬勃發(fā)展一定有著肥沃的社會土壤。網(wǎng)絡(luò)具有無差別性，社會中的不同群體都能進入網(wǎng)絡(luò)世界，因而青年人的思想就會受到網(wǎng)絡(luò)集體無意識的影響，這種影響是潛移默化的[10]。

第三，網(wǎng)絡(luò)傳播方面。一方面，網(wǎng)絡(luò)傳播具有速度快、范圍廣的特點，這些特點使得網(wǎng)絡(luò)信息量不斷增加，青年人在上網(wǎng)時無法正確有效地辨別網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的性質(zhì)好壞[11]。在大數(shù)據(jù)時代，信息呈現(xiàn)出定位推送的趨勢，青年人上網(wǎng)時無意點開的內(nèi)容很可能在之后不定期推送相同的主題，青年人的某種情緒也會因此被放大，從而無意中影響青年人價值觀的樹立[12]。另一方面，網(wǎng)絡(luò)的高速發(fā)展為網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟提供了便利，有些博主為了博得關(guān)注和曝光，不惜運用資本的力量影響網(wǎng)絡(luò)話題的走向，而“喪文化”也是其中的話題之一[13]，這種方法不僅不利于建設(shè)健康積極的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，還有可能放大社會群體的消極情緒，使青年人很容易被網(wǎng)絡(luò)操控情緒。

3 “喪文化”的危害

如果“喪文化”中的消極因素沒有得到有效控制，將會對整個社會以及青年人的成長產(chǎn)生較大的影響[14]。對于整個社會來說，“喪文化”的出現(xiàn)和風(fēng)靡說明像“喪文化”一樣的亞文化一定程度上受到社會各界的認同，亞文化的蓬勃發(fā)展會弱化主流文化在人們心中的位置，甚至有可能會動搖主流價值觀[15]。任何文化現(xiàn)象的產(chǎn)生歸根到底都是現(xiàn)實情況的反映，當(dāng)今社會生活工作的快節(jié)奏導(dǎo)致部分年輕人產(chǎn)生了一定的焦慮，并在網(wǎng)絡(luò)中傳播這種焦慮，最終造成群體性的焦慮，影響整個社會。青年人本應(yīng)像早上八九點鐘的太陽一樣朝氣蓬勃，但許多青年人受網(wǎng)絡(luò)“喪文化”的傳播影響結(jié)果意志消沉，對什么事情都提不起興趣，甚至有些產(chǎn)生了一定的心理問題，這需要引起全社會的關(guān)注[16]。

對于青年人個人來說，在現(xiàn)在的社會中，青年所處的環(huán)境是較為緊張并且充滿壓力的，不管是學(xué)習(xí)壓力還是工作壓力都讓青年人喘不過氣來，在這種高壓狀態(tài)下，青年人更容易受到網(wǎng)絡(luò)文化的影響，更傾向于將自己的苦悶通過網(wǎng)絡(luò)的方式進行宣泄，這就為“喪文化”在青年群體中的滲透提供了情感基礎(chǔ)[17]。因而“喪文化”對青年的心理起到了一個放大的作用，“喪文化”成為一種流行趨勢會對青年的價值觀產(chǎn)生一定的沖擊，甚至?xí)绊懬嗄陜r值觀的樹立，因而人們應(yīng)重視網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的優(yōu)化，促使網(wǎng)絡(luò)環(huán)境向積極正向的方面發(fā)展。

4 應(yīng)對路徑

“喪文化”的出現(xiàn)與流行有其合理性，也有需要揚棄的地方。其合理性主要在于“喪文化”作為人們?nèi)粘毫Φ呐徘不蛘咦晕医獬暗姆绞?，是有存在的必要性的。就網(wǎng)絡(luò)調(diào)查結(jié)果看來，雖然有不少人“90后”了解“喪文化”，但他們只是在壓力很大需要放松的時候采取有關(guān)方式實現(xiàn)情緒的宣泄，宣泄過后還是積極投入工作中[18]，正如網(wǎng)友所說“雖然我差不多是個‘廢人了，但是還是要好好生活”，因而，大多數(shù)的青年人是有能力辨識網(wǎng)絡(luò)中的消極因素的[19]。但青年時期是人價值觀發(fā)展形成的重要時期，青年群體對一件事的看法不能產(chǎn)生系統(tǒng)的認識，并且在網(wǎng)絡(luò)這個虛擬世界中許多情緒都會被放大。如果“喪文化”頻繁出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)和青年人生活中，青年人會無形中對這些文化產(chǎn)生認同感，從而影響自身的身心健康，對此，需要從不同層面對其進行控制。

在社會層面，引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文化朝著積極向上的方面發(fā)展，線上主要由主流媒體引導(dǎo)，線下以學(xué)校教育為主[20]?！皢饰幕钡陌l(fā)展與演化主要以網(wǎng)絡(luò)媒體為傳播途徑，因而要消除“喪文化”這種次生文化帶來的負面影響，首先必須在網(wǎng)絡(luò)中宣傳積極向上的能量，可以由主流媒體發(fā)揮引導(dǎo)作用，通過豐富多樣的宣傳內(nèi)容與形式引導(dǎo)青年正確看待網(wǎng)絡(luò)文化[21]。同時要求各種媒體在傳播信息時盡量做到真實完整地還原事件，切不可斷章取義。媒體具有一定的影響力，媒體的報道一定程度上影響著青年價值觀的形成。

在青年個人層面來看，青年人要時刻保持理性，注重提升自我價值[22]。網(wǎng)絡(luò)中的“喪文化”不斷影響著青年群體的價值觀形成，青年人在上網(wǎng)時面對網(wǎng)上的信息要學(xué)會甄別，避免被別人牽著鼻子走。在網(wǎng)絡(luò)信息大爆炸的情形下，青年人要主動學(xué)習(xí)、勇于思考、勤于反思，要在網(wǎng)絡(luò)中尋找自己真正需要的東西[23]。青年人要積極主動提升自我價值，“書中自有黃金屋”，讀書能豐富人們的精神世界，能使青年人更加理性地面對網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的各種現(xiàn)象，引導(dǎo)青年人樹立正確的三觀，實現(xiàn)自我價值。

5 結(jié)語

每一種新的文化現(xiàn)象的出現(xiàn)都有其特定的原因，“喪文化”也是如此。“喪文化”作為近幾年才出現(xiàn)的一種亞文化，以頹廢消極的“喪”情緒為特點，這對我國青年的成長和發(fā)展是十分不利的。從社會方面來講，人們應(yīng)該宣傳主流價值觀，從青年個人層面來講，青年人要不斷提升自我價值，只有這樣才能減少“喪文化”對青年人的消極影響。

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作者簡介：秦雅琳（1997—），女，山西晉城人，碩士在讀，研究方向：馬克思主義基本原理。