中國(guó)傳統(tǒng)民歌傳承發(fā)展中的幾點(diǎn)思考

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)民歌是指各個(gè)民族的傳統(tǒng)歌曲，其歷經(jīng)千百年來(lái)的世代傳承而經(jīng)久不衰。在科技、物質(zhì)文明高度發(fā)展的今天，它依然散發(fā)著獨(dú)特的魅力。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，它所面臨的嚴(yán)峻形勢(shì)不容樂(lè)觀，其中最重要的就是它的傳承和發(fā)展。本文就當(dāng)下中國(guó)傳統(tǒng)民歌面臨的形勢(shì)，尤其是其中所蘊(yùn)含的民族性、地域性、風(fēng)格多樣性問(wèn)題進(jìn)行探討，并提出建議和思考，以期打破傳承中的瓶頸，推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)民歌的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)民歌 傳承發(fā)展 思考

中國(guó)傳統(tǒng)民歌主要是指中國(guó)各個(gè)民族的、以口頭傳播并代代流傳的歌曲，是有別于其他藝術(shù)形式的情感表達(dá)，有的民歌甚至都不知道作者是誰(shuí)。千百年來(lái)，各族勞動(dòng)人民在這片土地上耕種、采摘、遷徙，歷經(jīng)王朝更替和時(shí)代的變遷，他們用各種方式記錄了他們所處時(shí)代的發(fā)展印記，其中，民歌成為其中最為直接的一種方式。各個(gè)民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活、節(jié)日、婚喪、嫁娶等活動(dòng)中，逐漸形成了具有本民族語(yǔ)言、文字、習(xí)俗特點(diǎn)和屬性的民歌。

各個(gè)民族在長(zhǎng)期的交流融合中，使民歌的內(nèi)容和形式更加豐富多彩，地域性、語(yǔ)言性和風(fēng)格多樣性更加鮮明，最終發(fā)展成為世界上最具特色的中國(guó)傳統(tǒng)民歌，它的數(shù)量、品位和藝術(shù)魅力在世界文化中是罕見(jiàn)的。

隨著時(shí)代的發(fā)展，這些具有民族特質(zhì)的傳統(tǒng)民歌的傳承與發(fā)展再次被提到了重要的位置，成為中國(guó)“傳統(tǒng)文化”回歸中最重要的一部分。然而，在民歌研習(xí)中，我們所面臨的一些制約瓶頸也不容忽視，應(yīng)當(dāng)予以深度剖析并敢于面對(duì)。

一、中國(guó)傳統(tǒng)民歌的特質(zhì)

中國(guó)傳統(tǒng)民歌在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展和演變中，產(chǎn)生了很多重要的特質(zhì)，但不外乎最重要的三種。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)民歌的民族性

顧名思義，中國(guó)傳統(tǒng)民歌的民族性賦予了民歌最重要的特征，是有別于其他民族的本質(zhì)符號(hào)。它是民族的一種記憶和特質(zhì)，與本民族的生活息息相關(guān)。五十六個(gè)民族中，每個(gè)民族都有自己民族的民歌，盡管其中的一些民歌在各民族長(zhǎng)期的融合中有一些類似，但還是保留了本民族獨(dú)有的印記。

民歌是民族的特質(zhì)符號(hào)，它在長(zhǎng)期的勞動(dòng)和生產(chǎn)生活中，與本民族的語(yǔ)言和文字緊密結(jié)合。有的民族沒(méi)有文字，但是它有語(yǔ)言，而這些語(yǔ)言就蘊(yùn)藏在自己的民歌中，歷經(jīng)代代相傳，形成了自己獨(dú)特的語(yǔ)言文化和發(fā)展脈絡(luò)，可以說(shuō)，有的民歌就是本民族的“歷史”，就是本民族的“基因庫(kù)”。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)民歌的地域性

文化是具有地域性特征的。民間所謂“隔山難通語(yǔ)，過(guò)河不同俗”，就是對(duì)文化地域性的通俗表述。中國(guó)傳統(tǒng)民歌作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中最重要的一部分亦是如此。中國(guó)是疆域遼闊的國(guó)家，由于地域、自然條件等方面的不同，形成不同的地域民歌文化形態(tài)。即使是同一個(gè)民族，由于處在不同的地域，它所產(chǎn)生的民歌也有很大的區(qū)別，這一切都源于本民族文化的不同。比如海南的苗族和貴州的苗族，廣西的侗族緊鄰貴州的侗族，即使是貴州境內(nèi)黔東南的苗族聚居地，還分為短裙苗和長(zhǎng)裙苗等。反映在民歌中，其地域性的差異顯而易見(jiàn)，有相同的地方但又各具特色。這些都體現(xiàn)在民歌的語(yǔ)言中，同一個(gè)字不同的讀法和聲調(diào)，使民歌的地域性差異各具特色。

（三）中國(guó)傳統(tǒng)民歌的風(fēng)格多樣性

風(fēng)格性是中國(guó)傳統(tǒng)民歌最鮮明的特質(zhì)。它是中國(guó)傳統(tǒng)民歌最為豐富的內(nèi)涵。由于語(yǔ)言、咬字、服飾、形體、表演的不同，形成了有別于其他民族而又豐富多彩的民歌文化和情感表達(dá)方式。它是本民族獨(dú)特的音樂(lè)風(fēng)格、生活環(huán)境、審美情趣的綜合體。

有的民歌旋律相同，詞不同;有的民歌詞相同，旋律不同;有的民歌詞和旋律一樣，節(jié)奏和速度又各有差異;有的民歌名字一樣，但是地域不同，調(diào)不同，因而也就使得民歌表達(dá)的意境和情感不同。正因?yàn)槿绱?，才有了今天我們所?jiàn)到的風(fēng)格多樣性的民歌。

二、中國(guó)傳統(tǒng)民歌傳承與發(fā)展過(guò)程中的瓶頸

（一）本民族語(yǔ)言的淡化

語(yǔ)言是中國(guó)傳統(tǒng)民歌的核心要素之一。各民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)中，形成了具有本民族韻味和風(fēng)格的語(yǔ)言，融入民歌后，形成了具有本民族特色的音樂(lè)腔調(diào)和旋律，并成為傳情達(dá)意的最直接的方式之一。

隨著時(shí)代的發(fā)展和人口的流動(dòng)，一大批少數(shù)民族年輕人從祖祖輩輩生活的大山里或者偏遠(yuǎn)的村寨涌入周邊或較遠(yuǎn)較大的城市求學(xué)、工作、定居，脫離了本民族民歌賴以生存的土壤。在長(zhǎng)時(shí)間使用普通話交流的情況下，本民族的語(yǔ)言功能也不知不覺(jué)地淡化和削弱，以至于在演唱自己祖輩流傳下來(lái)的民歌時(shí)，一些用詞和腔調(diào)不準(zhǔn)確，影響了民歌的意境表達(dá)，間接地影響了民歌的傳承。

一些地區(qū)和民族的民歌為了能夠走出去，只能把大多數(shù)的用詞改為“普通話”，只個(gè)別詞保留本民族的語(yǔ)言特色，有的民歌甚至被改得“面目全非”，嚴(yán)重影響了其情感表達(dá)的準(zhǔn)確性。長(zhǎng)此以往，其效果大打折扣，阻礙了民歌的傳承。一旦脫離了民歌土壤的滋養(yǎng)，脫離了民族性，就談不上什么發(fā)展了。

有人說(shuō)民歌的發(fā)展要根據(jù)時(shí)代的需要與時(shí)俱進(jìn)，要符合大眾口味和審美。這種觀點(diǎn)是站不住腳的，中國(guó)傳統(tǒng)民歌作為中國(guó)民歌的一部分，之所以與眾不同，就在于它保留了各個(gè)民族的原有特色，這是民族的“根”與“魂”，一旦走入市場(chǎng)化，一味地迎合大眾的口味和審美，就會(huì)造成傳統(tǒng)民歌的退化，傳承、發(fā)展也就失去了支撐的基礎(chǔ)。

（二）傳承人的流失

農(nóng)村的“空心化”越來(lái)越明顯，越來(lái)越多的年輕人走出大山、走出村寨，到大城市學(xué)習(xí)、工作、定居。以至于老一輩的民歌傳承人感慨：現(xiàn)在找一個(gè)本民族的傳承人太難了。年輕人中，好的苗子不愿意繼承;愿意繼承的各方面能力不盡如人意，難以達(dá)到基本標(biāo)準(zhǔn)。加上現(xiàn)在年輕人的遠(yuǎn)離，使得民歌賴以生存的土壤土層“變薄”。這不能不說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)民歌在當(dāng)代的悲哀。當(dāng)一個(gè)民族的民歌傳承人遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于其人口總量時(shí)，傳承和發(fā)展會(huì)變得異常艱難。

（三）受到外來(lái)文化的沖擊

隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，人們的出行和對(duì)外交流的方式方法變得越來(lái)越方便和多樣，其文化視野也呈現(xiàn)出多維度的空間而變得復(fù)雜多變。在此過(guò)程中，首先受到?jīng)_擊的就是年輕人對(duì)本民族文化的認(rèn)同感和歸屬感，是全盤接收還是理性借鑒都考驗(yàn)著每一個(gè)人，尤其是本民族文化中最重要的組成部分——中國(guó)傳統(tǒng)民歌，正處于被邊緣化的尷尬境地。

老一輩的民歌傳承人由于有著深深的民族情結(jié)和對(duì)本民族文化的認(rèn)同感，他們?cè)谕鈦?lái)文化的沖擊中能夠保持住民歌原汁原味的風(fēng)貌，而見(jiàn)過(guò)世面的年輕人由于受到外來(lái)文化的影響，在審美上會(huì)認(rèn)為自己的民族文化太“土”，甚至認(rèn)為已經(jīng)過(guò)時(shí)。這對(duì)于傳承傳統(tǒng)民歌無(wú)疑是不利的，如果過(guò)多的年輕人因?yàn)椤翱床簧稀弊约罕久褡宓膫鹘y(tǒng)民歌，認(rèn)為過(guò)時(shí)而不愿意傳承，那么民歌文化的湮滅也許真的會(huì)變成現(xiàn)實(shí)。

（四）師資匱乏

這里的師資不單單是指能教的人，還指能唱能教和愿意教的人的綜合體，其本身必須具有一定的奉獻(xiàn)精神，具有自覺(jué)的民族使命感和責(zé)任感。

中國(guó)民歌的發(fā)展講究“師徒傳承”“以老帶新”，通過(guò)口傳心授，把民歌的發(fā)展歷史、演唱技巧、內(nèi)涵表達(dá)、地域風(fēng)格等具有本民族印記的民歌文化傳承下去，并做好記錄和保存。

當(dāng)前，在我們面臨的諸多問(wèn)題中，“師徒傳承”中的“斷代”和“青黃不接”問(wèn)題已經(jīng)顯現(xiàn)，并已有擴(kuò)大的趨勢(shì)。一些具有經(jīng)驗(yàn)而又愿意教唱的老一輩民歌傳承人因?yàn)閷W(xué)歷、年齡、職稱等原因進(jìn)不了學(xué)校的課堂，偶爾進(jìn)去授課也只是臨時(shí)性的，不能從根本上解決問(wèn)題。有一些地方搞的師資培訓(xùn)很多環(huán)節(jié)流于形式，達(dá)不到實(shí)際效果。所教授的學(xué)生在“一知半解”的教師授課學(xué)習(xí)中，難以學(xué)到本民族民歌的精髓。

（五）缺乏相應(yīng)的政策保護(hù)機(jī)制

在信息化高度發(fā)達(dá)的今天，能夠靜下心來(lái)研究傳統(tǒng)民歌的人越來(lái)越少，一些地方對(duì)傳統(tǒng)民歌的傳承和發(fā)展還只是停留在“喊口號(hào)”的階段，對(duì)民歌傳承人的建議沒(méi)有真正地進(jìn)行理性研究和分析，加之一些地區(qū)對(duì)本民族文化的重視程度不夠，對(duì)傳統(tǒng)民歌的挖掘、保護(hù)、傳承停留在表面，沒(méi)有給予傳統(tǒng)民歌傳承和發(fā)展應(yīng)有的尊重、鼓勵(lì)和資金支持，導(dǎo)致傳承人的積極性降低，一些好的項(xiàng)目長(zhǎng)時(shí)間無(wú)法推進(jìn)。

一些地方在經(jīng)濟(jì)建設(shè)規(guī)劃中，明確提出了經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展并重的舉措，但在實(shí)際執(zhí)行中，重經(jīng)濟(jì)輕文化的思維還在繼續(xù)，一些合理化規(guī)章制度并沒(méi)有真正落到實(shí)處，或者缺乏相應(yīng)的監(jiān)督機(jī)制，從根本上還沒(méi)有完全認(rèn)識(shí)到文化產(chǎn)業(yè)也是地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要組成部分。這些措施的不到位，阻礙了民族文化的發(fā)展，這其中也包含了傳統(tǒng)民歌的繼承和發(fā)展。

（六）缺乏情感表達(dá)的技術(shù)支撐

“沒(méi)有技術(shù)的藝術(shù)是不存在的?！边@句話適用于所有藝術(shù)門類，包括傳統(tǒng)民歌的演唱。中國(guó)傳統(tǒng)民歌發(fā)展到今天，隨著人們的精神需求和審美水平的不斷提高，對(duì)民歌演唱者的技術(shù)也提出了新的要求。無(wú)論是呼吸、咬字吐字、作品的情感表達(dá)等，都需要一個(gè)非常好的技術(shù)支撐，如此才能夠更高水準(zhǔn)、準(zhǔn)確無(wú)誤地演唱，這就需要歌者在掌握歌唱技巧的同時(shí)，還要有相應(yīng)的文學(xué)功底。

眾所周知，中國(guó)民族唱法的聲部幾乎全是高音，不管是男聲還是女聲，在這一點(diǎn)上不同于西方的美聲唱法和中國(guó)戲曲唱法的聲部劃分，這是由中國(guó)民歌的特殊性決定的。那些帶著率真、蒼涼、高亢、淳樸等不同風(fēng)格的民歌，如果隨意更改調(diào)性，將無(wú)法表達(dá)出作品的內(nèi)在情感和思想，進(jìn)而也就無(wú)法體現(xiàn)傳統(tǒng)民歌的獨(dú)特藝術(shù)魅力。由此可見(jiàn)，歌唱技巧的高低對(duì)于傳統(tǒng)民歌的情感表達(dá)起著至關(guān)重要的作用。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)民歌是我們本民族的文化瑰寶，它源于生活，是民族文化的精粹，集中體現(xiàn)了一個(gè)民族的民族精神、性格、氣質(zhì)、心理素質(zhì)、風(fēng)土人情和審美情趣，是最具中國(guó)特色的文化名片之一，和中國(guó)戲曲一樣，以其獨(dú)特的民族性、地域性和風(fēng)格多樣性屹立于世界民族之林。這是我們中國(guó)人自己的文化藝術(shù)，是一代代口傳心授傳承下來(lái)的文化遺產(chǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)民歌發(fā)展到今天，我們應(yīng)該客觀理性地看待其所面臨的問(wèn)題和發(fā)展瓶頸，并在發(fā)展中提出合理化建議。我們要傳承和保護(hù)好這座豐厚的民歌“博物館”，不能讓我們的民歌失去它賴以生存的土壤，這是我們這一代人的責(zé)任和使命。

參考文獻(xiàn)：

[1]周耘.中國(guó)傳統(tǒng)民歌藝術(shù)[M].武漢：武漢出版社，2003.

（作者簡(jiǎn)介：李慶文，男，碩士研究生，?？诮?jīng)濟(jì)學(xué)院南海音樂(lè)學(xué)院，研究方向：民族聲樂(lè)理論教學(xué)與演唱）

（責(zé)任編輯 劉月嬌）