權(quán)威是無產(chǎn)階級(jí)政黨存在的基本條件

恩格斯

能最清楚地說明需要權(quán)威，而且是需要專斷的權(quán)威的，要算是在汪洋大海上航行的船了。那里，在危急關(guān)頭，大家的生命能否得救，就要看所有的人能否立即絕對(duì)服從一個(gè)人的意志。

如果我拿這種論據(jù)來反對(duì)最頑固的反權(quán)威主義者，那他們就只能給我如下的回答：“是的！這是對(duì)的，但是這里所說的并不是我們賦予我們的代表以某種權(quán)威，而是某種委托?！边@些先生以為，只要改變一下某一事物的名稱，就可以改變這一事物本身。這些深?yuàn)W的思想家，簡(jiǎn)直是拿世界開玩笑。

這樣，我們看到，一方面是一定的權(quán)威，不管它是怎樣形成的，另一方面是一定的服從，這兩者都是我們不得不接受的，而不管社會(huì)組織以及生產(chǎn)和產(chǎn)品流通賴以進(jìn)行的物質(zhì)條件是怎樣的。

另一方面，我們也看到，生產(chǎn)和流通的物質(zhì)條件，不可避免地隨著大工業(yè)和大農(nóng)業(yè)的發(fā)展而擴(kuò)展起來，并且趨向于日益擴(kuò)大這種權(quán)威的范圍。所以，把權(quán)威原則說成是絕對(duì)壞的東西，而把自治原則說成是絕對(duì)好的東西，這是荒謬的。權(quán)威與自治是相對(duì)的東西，它們的應(yīng)用范圍是隨著社會(huì)發(fā)展階段的不同而改變的。如果自治論者僅僅是想說，未來的社會(huì)組織將只在生產(chǎn)條件所必然要求的限度內(nèi)允許權(quán)威存在，那也許還可以同他們說得通。但是，他們閉眼不看使權(quán)威成為必要的種種事實(shí)，只是拼命反對(duì)字眼。

為什么反權(quán)威主義者不只限于高喊反對(duì)政治權(quán)威，反對(duì)國家呢？所有的社會(huì)主義者都認(rèn)為，政治國家以及政治權(quán)威將由于未來的社會(huì)革命而消失，這就是說，公共職能將失去其政治性質(zhì)，而變?yōu)榫S護(hù)真正社會(huì)利益的簡(jiǎn)單的管理職能。但是，反權(quán)威主義者卻要求在產(chǎn)生權(quán)威的政治國家的各種社會(huì)條件消除以前，一舉把權(quán)威的政治國家廢除。他們要求把廢除權(quán)威作為社會(huì)革命的第一個(gè)行動(dòng)。這些先生見過革命沒有？革命無疑是天下最權(quán)威的東西。革命就是一部分人用槍桿、刺刀、大炮，即用非常權(quán)威的手段強(qiáng)迫另一部分人接受自己的意志。獲得勝利的政黨如果不愿意失去自己努力爭(zhēng)得的成果，就必須憑借它以武器對(duì)反動(dòng)派造成的恐懼，來維持自己的統(tǒng)治。要是巴黎公社面對(duì)資產(chǎn)者沒有運(yùn)用武裝人民這個(gè)權(quán)威，它能支持哪怕一天嗎？反過來說，難道我們沒有理由責(zé)備公社把這個(gè)權(quán)威用得太少了嗎？

總之，二者必居其一?；蛘呤欠礄?quán)威主義者自己不知所云，如果是這樣，那他們只是在散布糊涂觀念；或者他們是知道的，如果是這樣，那他們就背叛了無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)。在這兩種情況下，他們都只是為反動(dòng)派效勞。

【題解】

本文摘自恩格斯1872年10月至1873年3月寫作的《論權(quán)威》，標(biāo)題為編者所擬。巴黎革命失敗以后，以巴枯寧為代表的無政府主義者對(duì)以馬克思為首的第一國際總委員會(huì)進(jìn)行了猛烈的攻擊，他們的核心主張是：主張個(gè)性絕對(duì)自由，反對(duì)一切國家和權(quán)威。為了粉碎巴枯寧集團(tuán)的進(jìn)攻，馬克思、恩格斯寫作了一系列文章對(duì)無政府主義思潮進(jìn)行了批判，《論權(quán)威》是其中的代表性文獻(xiàn)。在本選文中，恩格斯利用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)，駁斥了無政府主義反對(duì)一切權(quán)威的謬論。

首先，恩格斯闡述了權(quán)威的客觀必要性和長(zhǎng)期存在性。恩格斯認(rèn)為，在任何聯(lián)合的活動(dòng)中，都需要一定的權(quán)威和服從。越是危急混亂的條件下（比如在大海上的航船遇到危急關(guān)頭），就越需要專斷的權(quán)威；大工業(yè)和大農(nóng)業(yè)越發(fā)展，生產(chǎn)社會(huì)化程度越高，權(quán)威的作用范圍就會(huì)越大。在恩格斯看來，無政府主義提出反對(duì)一切權(quán)威，但是一旦他們遇到人們確實(shí)需要某種權(quán)威的實(shí)例時(shí)，就只能在詞句上做出無力的詭辯。

其次，恩格斯指明了在國家問題上馬克思主義和無政府主義的本質(zhì)差別。無政府主義認(rèn)為，權(quán)威和自治截然對(duì)立，權(quán)威是絕對(duì)的壞，自治是絕對(duì)的好，所以無政府主義幻想把廢除權(quán)威作為社會(huì)革命的第一個(gè)行動(dòng)。他們認(rèn)為，只要廢除權(quán)威的政治國家，一切社會(huì)問題就可以得到最終解決。恩格斯指出，這是一種反動(dòng)的幻想。馬克思主義者認(rèn)為，政治國家將會(huì)消亡，但并不是要在產(chǎn)生政治國家的社會(huì)條件消除之前強(qiáng)行廢除政治國家。恰恰相反，在國家存在的社會(huì)條件消除之前，如果無產(chǎn)階級(jí)不用權(quán)威的手段來強(qiáng)迫資產(chǎn)階級(jí)接受自己的意志，革命就不會(huì)成功，無產(chǎn)階級(jí)的革命成果就不能保存。

最后，恩格斯指出了巴枯寧反權(quán)威主義的反動(dòng)實(shí)質(zhì)。在恩格斯看來，巴枯寧分子要么是在理論上一竅不通，散布糊涂觀念；要么就是有意制造反權(quán)威的無政府主義理論，妄圖把國際工人運(yùn)動(dòng)引入歧途。這些要消滅權(quán)威的人只是口頭上的革命派，無論主觀目的如何，他們都是在為反動(dòng)派效勞，都是對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命的背叛。

隨筆：

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鋼是在烈火和急劇冷卻里鍛煉出來的，所以才能堅(jiān)硬和什么也不怕。

——奧斯特洛夫斯基