流動的共同體：網(wǎng)絡(luò)空間的回鄉(xiāng)敘事

羅逸琳

【關(guān)鍵詞】回鄉(xiāng)敘事;流動性;共同體;抖音

春運(yùn)，是中國春節(jié)前后的特殊社會現(xiàn)象，于流動人口而言，春運(yùn)包括年前“回鄉(xiāng)”和年后“離鄉(xiāng)”兩個時段，相較于離鄉(xiāng)，回鄉(xiāng)更具回歸家庭和土地的儀式性。受新冠肺炎疫情的影響，2021年春運(yùn)累計發(fā)客量比2019年同期下降70.9%，比2020年同期下降40.8%。原地過年的號召讓春運(yùn)中的流動人口體量大幅下降，但以往的春運(yùn)景觀已被各種媒介記錄于網(wǎng)絡(luò)空間。以抖音為例，“#回家過年那條路”單個話題下有近40萬個視頻，其中大部分視頻的發(fā)布賬號正是“在路上”的普通人。他們將鏡頭對準(zhǔn)回家的方向，記錄身體在流動的當(dāng)下，通過手機(jī)將其分享至云端，并與他人進(jìn)行互動。

本研究聚焦于這一大規(guī)模的“共享回鄉(xiāng)之情”的互聯(lián)網(wǎng)行為，以抖音為例，研究形成于該網(wǎng)絡(luò)空間的敘事共同體如何完成“在路上流動”和“在線上互動”，探討媒介技術(shù)與普通人之間的關(guān)系。

一、“春運(yùn)敘事”與流動性

傳播學(xué)領(lǐng)域和春運(yùn)相關(guān)的研究集中于對春運(yùn)報道的分析，有研究者發(fā)現(xiàn)春運(yùn)報道中農(nóng)民工形象的建構(gòu)存在刻板化、他者化、抽象化的不足[1]，悲情敘事和戲劇化敘事是春運(yùn)影像報道的主要敘事方式[2]。除此之外，亦有學(xué)者關(guān)注到了“流動性”理論。

曼紐爾·卡斯特（ManuelCastells）認(rèn)為社會是環(huán)繞著“流動”而建構(gòu)起來的。“流動”不僅包含空間的位移，還意味著社會結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)中的個人借助時空抽離機(jī)制，與“不在場”的人們進(jìn)行互動。[3]“流動”亦是實(shí)踐性的，它展示了人們?nèi)绾误w驗(yàn)世界，塑造有意義的時間和空間的敘事。[4]身體、資本和物體的移動等流動性實(shí)踐帶來勞動力和資源的重新配置，深刻地改變了改革開放后的中國，而如今依托于網(wǎng)絡(luò)空間的信息流動也塑造著人們的情感實(shí)踐與日常生活。“流動性”理論有助于我們理解新技術(shù)介入后虛擬網(wǎng)絡(luò)空間中人際交往的新變化。[5]

本文從記錄回鄉(xiāng)之路的短視頻出發(fā)，試圖理解以下問題：抖音上的回鄉(xiāng)敘事文本有什么特征？敘事者是如何通過短視頻完成情感的表達(dá)與互動？情感的連接能否轉(zhuǎn)化為流動人口對這一身份共同體的認(rèn)同？本研究所考察的短視頻，其發(fā)布者多為在異地謀生的打工者或經(jīng)商個體，身份及職業(yè)具有流動的特征。

二、回鄉(xiāng)敘事文本的敘事特征

（一）文字：弱化悲情敘事

“有錢沒錢，回家過年”是抖音上回鄉(xiāng)敘事文本中高頻出現(xiàn)的短句，此外，還有多處使用到與“賺錢”相關(guān)的文字。例如，“忙忙碌碌又一年，辛辛苦苦沒賺到多少錢”和“今年掙5萬，給爸媽一人買了件新棉襖”等。20世紀(jì)80年代，工商業(yè)的發(fā)展造成沿海工業(yè)化地區(qū)勞動力的短缺，大量來自內(nèi)陸的農(nóng)村居民開始前往發(fā)達(dá)地區(qū)務(wù)工，追求經(jīng)濟(jì)目標(biāo)是這些人流動的根本原因。彼時的長途交通和通信技術(shù)尚不發(fā)達(dá)，而如今流動人口回家的難度已大大降低。正如有人寫道：“路還是那條小路，只不過已經(jīng)鋪成灰色的水泥路，不再那么泥濘不堪了?！?/p>

有些短視頻中的回家路即使是在暴雪之下，敘事者仍會表示對回家的憧憬?！笆篱g最美的風(fēng)景，都不及回家的那條路”，抖音上的流動個體常用這句話形容回家的路。從某種程度上看，類似的文本對回家之路的建構(gòu)是一種鄉(xiāng)愁式的想象，相似的語句還有“不管外面的燈火多么璀璨，都不及家里為你點(diǎn)亮的一盞燈”等。方玲玲曾在分析“鄉(xiāng)愁式”的烏托邦時，認(rèn)為它是“一種反現(xiàn)代化的懷舊情結(jié)的體現(xiàn)，當(dāng)今世界被物質(zhì)主義、淺易的復(fù)制品所充斥，人們自然而然產(chǎn)生了對鄉(xiāng)村、前工業(yè)時代的懷想”[6]。一面是賺錢養(yǎng)家，一面是鄉(xiāng)愁情愫，二者共同作用于流動個體的情感。因此，悲情與苦難的體驗(yàn)沒有成為這些文本中的主流。

（二）聲音：直抒歸鄉(xiāng)情感

抖音短視頻的配樂大多來自熱門榜的抖音“神曲”，并都有顯著的狂歡式特征。例如，以劉德華的一句大吼“我回來了！”為開頭的《一起走過的日子》，使用了這首音樂的人還寫道，“這個音樂收藏一年了，可算用上了”。他們通過音樂將自己的心情寄托到短視頻中，分享至網(wǎng)絡(luò)空間。手機(jī)地圖的導(dǎo)航播報聲是回鄉(xiāng)敘事中較為特殊的聲音元素，并且很容易喚起瀏覽者的情感共鳴，因?yàn)槭褂秒娮拥貓D已成為長途私人旅行必經(jīng)的體驗(yàn)。使用地圖導(dǎo)航聲的短視頻在文字區(qū)寫道：“等了一年的聲音，也是最好聽的聲音。”與此同時，通過觀察發(fā)布者的出發(fā)地和目的地，本文發(fā)現(xiàn)使用導(dǎo)航聲的視頻多為直接選用他人錄制好的音頻，其原因在于記錄回家之路的目的仍是表意抒情，而非展示目的地。

在短視頻使用的所有音頻中，最真實(shí)的便是錄制時的原聲。例如有敘事者拍攝了行進(jìn)中的綠皮火車車廂，許多瀏覽者留下“聽著火車哐當(dāng)哐當(dāng)?shù)穆曇?，感慨頗多”和“熟悉的聲音，回家路上注意安全”等評論。聲音媒介具有特殊的情感價值，回鄉(xiāng)之路上獨(dú)特的聲音會引起流動個體的共鳴，并促使其在創(chuàng)作時也使用這些音樂。

（三）影像：拼貼空間表征

在本文觀察的短視頻中，出現(xiàn)頻率最高的影像即高速移動下的窗外沿途道路和堵車時的場景。這兩種場景都反映了個體移動的速度是何狀況。在關(guān)于春運(yùn)的敘事中，“中國速度”是一個重要的關(guān)鍵詞，而回家的速度則代表著國家建設(shè)視角下對支持著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的流動人口的關(guān)懷與民生狀況的發(fā)展。短視頻外的敘事者置身于交通工具中，在高速移動的過程中體驗(yàn)到快速的變化，使得物理移動被賦予儀式感與體驗(yàn)的內(nèi)涵，個體移動的體驗(yàn)與國家發(fā)展的視角同時作用于流動個體的情感。

公共交通場所和特殊地標(biāo)的出現(xiàn)頻率也較高，如火車站、省界牌等地點(diǎn)，它們引導(dǎo)或限制流動性，為流動性的實(shí)踐構(gòu)建基礎(chǔ)性語境。例如，一條視頻中創(chuàng)作者拍攝了廣州站的擁擠人群，并稱：“廣州站是我見過最具時代感和暖心的火車站！讓人們重拾歲月的回憶！”車站是一個具有儀式性的地點(diǎn)，離家和回家既是身體在地點(diǎn)間的移動，又是流動人口在身份上的兩次轉(zhuǎn)變?；剜l(xiāng)敘事文本也常記錄公共交通工具的車廂影像，擁擠的人群、移動的身體和交通工具，是關(guān)于春運(yùn)回家最具“可識別性”的空間表征。車廂中有許多不同狀態(tài)的人和物質(zhì)設(shè)施，如沒有座位的人、躺在臥鋪上的人、塞滿包裹的行李架等。影像中的身體與物質(zhì)設(shè)施在相互交織和作用中，融合成一個具有豐富情感和流動性特征的有機(jī)整體。

這些每年回家都會經(jīng)過的地點(diǎn)構(gòu)成了流動個體記憶中獨(dú)特的視覺體驗(yàn)，這種體驗(yàn)又會影響到流動者的情感。車站等地點(diǎn)共同組成回家路上的“流動的視覺”，進(jìn)而塑造游客內(nèi)心的情感景觀，并影響其回鄉(xiāng)敘事。

三、移動傳播中的情感共同體

（一）分散的經(jīng)驗(yàn)

在本研究觀察的短視頻中，絕大部分拍攝地點(diǎn)都是私人汽車內(nèi)。選擇用私人汽車出行的流動人群的增加，使得流動的個體或小家庭被分散到獨(dú)立的移動工具之中。這瓦解了原本流動人口通過公共交通工具共赴回鄉(xiāng)之路的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，將其區(qū)隔于龐大的交通網(wǎng)絡(luò)中，擁有流動人口這一相同身份的陌生人在現(xiàn)實(shí)空間中創(chuàng)造聯(lián)系的機(jī)會變少，回家路上與外界保持聯(lián)系的方式轉(zhuǎn)移到虛擬空間中。智能手機(jī)較為普及后，網(wǎng)絡(luò)空間中的聯(lián)系主要還是基于現(xiàn)實(shí)中已有的社會關(guān)系，例如向家人報平安等。但是，抖音等短視頻平臺拓展了新的陌生人社交空間。同時，依托于短視頻的互動會轉(zhuǎn)化為“網(wǎng)絡(luò)上的共在關(guān)系”[7]，形成一個網(wǎng)絡(luò)敘事空間。

多琳·梅西（DoreenMassey）認(rèn)為，流動性是衡量時空壓縮能力的重要指標(biāo)，它需要社會性的區(qū)分，掌控這種能力能夠促進(jìn)流動性的發(fā)展。[8]私人汽車持有量的增加，也代表著流動性私有化的日益增長。汽車讓流動個體擁有了私人化的敘事空間，在免受干擾的情況下盡情表達(dá)，一個分享共同體得以形成。

（二）聚集的情感

本研究注意到，有些短視頻評論量很高，點(diǎn)進(jìn)其首頁卻沒有大量粉絲。此處成千上萬的互動量，是陌生人間的對話。例如有人發(fā)布了在雪天開車的場景，并附文字“高速上，下這么大的雪，連音樂都不敢聽，全神貫注，希望平安到家”。該視頻的發(fā)布者只有707位關(guān)注者，卻有超過10萬次的互動量。有網(wǎng)友將評論區(qū)的留言總結(jié)為：“這里評論真溫暖，因?yàn)槲覀兪且患胰?。”在拍攝擁擠的綠皮火車的視頻中，有網(wǎng)友評論：“這個日子我有過，只有抖音上的人可憐我，現(xiàn)實(shí)中很難碰到。”對此，還有評論者認(rèn)為：“中國人的那份牽掛在這幾天達(dá)到峰值，心中的鄉(xiāng)愁，只有漂泊在外的人才懂?！边@些話語中透露出流動個體在抖音中找到了被關(guān)心的感覺和歸屬感，并能與陌生人產(chǎn)生共鳴。

在拍攝廣州火車站的短視頻中，不乏因集體記憶而感懷的評論，如“廣州火車站（我）已經(jīng)快十年沒去過了，還是這么多人，滿滿的回憶”和“廣州站是我見過最具時代感暖心的火車站”！與此同時，還有諸多評論上升到“農(nóng)民工”或“建設(shè)國家”等抽象層面。例如，“農(nóng)民工為廣東作出的偉大貢獻(xiàn)，必將載入中華民族的光榮史冊”和“希望有一天所有人出行都能更有尊嚴(yán)”等。流動人口在異鄉(xiāng)的社會關(guān)系原本賴于地緣與親緣關(guān)系，但抖音提供了一個與陌生人對話的平臺，因?yàn)榛丶疫^年這個共同目標(biāo)，一個對話共同體得以形成。

（三）顯現(xiàn)的共同體

在抖音平臺上搜索回家過年相關(guān)的話題，用戶的活躍度集中于當(dāng)年12月到次年2月，因?yàn)檫@些話題本身就是衍生于春運(yùn)這場季節(jié)性年度大遷徙的。

在短視頻的熱門評論中有諸多類似“再過四天我也將經(jīng)過這座熟悉的大橋”“看哭了，這個車站我們拿著同樣的行李，等過無數(shù)次車”的留言。在抖音上，使用過相同話題、地點(diǎn)定位的用戶都更容易刷到相關(guān)的短視頻，因此才會出現(xiàn)上述評論中流動經(jīng)歷的重合。形式上的流動可以分為三個維度：第一個是回家路上移動的身體;第二個是流動人口的身份;第三個則是在網(wǎng)絡(luò)空間流動的敘事文本及其背后推動這些文本在信息流中游動的大數(shù)據(jù)。流動人口的回鄉(xiāng)之情能在抖音聚集，以上三個維度缺一不可?！皬V州火車站承載了外來務(wù)工人員的青春”和“每當(dāng)看到下高速路口，激動的心情只有漂泊在外的游子才能深深體會”這樣的評論都將感慨的對象上升至整個流動人口群體。在評論話語中，除了情感方面的上升，還有社會身份方面的上升，例如“農(nóng)民工為廣東作出的偉大貢獻(xiàn)，必將載入中華民族的光榮史冊”和“致敬把青春奉獻(xiàn)給廣東的70后、80后的我們”等。多個回家路上的自我言說在網(wǎng)絡(luò)空間中匯集，最后凝聚為整個農(nóng)民工等流動人口的“發(fā)聲”，這亦是共同體精神的顯現(xiàn)。

“回家過年”是春運(yùn)這一特定語境下的共同目標(biāo)，基于網(wǎng)絡(luò)空間中的回鄉(xiāng)敘事文本而形成的共同體是短暫存在的。但在這個共同體形成的過程中，通過對同為游子的回鄉(xiāng)之路與情感的見證，流動個體對有著相似流動經(jīng)歷和時代記憶的群體產(chǎn)生了認(rèn)同感和歸屬感。

四、結(jié)語

社交媒體研究者齊齊·帕帕查瑞斯（ZiziPapacharissi）曾對互聯(lián)網(wǎng)連接情感的力量進(jìn)行了理論化分析，提出情感公眾理論：第一，互聯(lián)網(wǎng)時代的公眾首先是一個情感共同體;第二，互聯(lián)網(wǎng)，尤其是社交媒體的技術(shù)可供性是“情感公眾”得以形成的重要動力;第三，互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的情感共享并不局限于群體內(nèi)部，也與更宏大的社會語境和制度環(huán)境進(jìn)行互動，因而具有激進(jìn)化的潛能。[9]在本研究中，漂泊在外的流動人口是一個身份共同體，由于相似的流動經(jīng)歷，容易從彼此身上找到身份認(rèn)同與情感共鳴;抖音的技術(shù)可供性是情感共同體得以形成的重要支持，回鄉(xiāng)影像將普通的流動個體連接起來。這種“回鄉(xiāng)之情”的共享之所以能形成規(guī)模，是因?yàn)椤盎丶疫^年”是“流動中國”這一社會語境下的標(biāo)志性時刻，其中牽涉到經(jīng)濟(jì)發(fā)展、交通進(jìn)步和民生改善等因素。

盡管關(guān)于“流動性”的研究側(cè)重于批判，使得人與人之間的關(guān)系變得疏遠(yuǎn)，但在本文的研究場景之下，因?yàn)橥瑯宇H具“流動性”特征的媒介技術(shù)和文本，原本分散的個體卻在一次情感的表達(dá)中相遇，并基于文本的意義和流動人口的身份形成了一個季節(jié)性的、流動的情感共同體。

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（作者單位：南京大學(xué)新聞傳播學(xué)院）

編校：董方曉