白族繞三靈非遺檔案活態(tài)性開(kāi)發(fā)研究

吳彥潔 張文琦 楊宇 李沂珂

摘 要：云南大理白族繞三靈非遺檔案內(nèi)容翔實(shí)，對(duì)其進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用有利于白族傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)。本文針對(duì)白族繞三靈非遺檔案現(xiàn)狀，闡述活態(tài)性開(kāi)發(fā)必要性與可行性，分析存在的問(wèn)題，提出開(kāi)發(fā)建議。秉持“以人為本”核心理念，依據(jù)“動(dòng)態(tài)本真”保護(hù)原則，加強(qiáng)白族繞三靈非遺檔案資源建設(shè)、創(chuàng)新特色數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)、研發(fā)特色產(chǎn)品和開(kāi)發(fā)旅游資源，可推進(jìn)其活態(tài)性開(kāi)發(fā)工作。

關(guān)鍵詞：白族繞三靈;非遺檔案;活態(tài)性開(kāi)發(fā)

自2005年起，云南省啟動(dòng)非遺建檔工作，在對(duì)白族繞三靈進(jìn)行保護(hù)傳承中，形成了大量非遺檔案。探討白族繞三靈非遺檔案開(kāi)發(fā)的必要性、可行性、存在問(wèn)題、開(kāi)發(fā)實(shí)施對(duì)策等問(wèn)題，可豐富非遺檔案開(kāi)發(fā)理論與方法，為繞三靈活態(tài)性傳承提供參考。

1 白族繞三靈非遺檔案活態(tài)性開(kāi)發(fā)必要性

1.1 有利于白族繞三靈傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承。繞三靈為白族民間文化的大薈萃，其音樂(lè)歌舞形式別具一格，白族歌謠、洞經(jīng)音樂(lè)等是白族人民內(nèi)心情感觀念的真實(shí)表白，鮮明突出地表達(dá)了白族人民的性格、愛(ài)好和情操，是民族意識(shí)的生動(dòng)反映。[1]繞三靈非遺檔案活態(tài)性開(kāi)發(fā)實(shí)質(zhì)是白族文化的創(chuàng)造性傳承，具體是用中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，加之所具有的價(jià)值取向、道德觀念、思維方式和行為方式來(lái)改造、更新傳統(tǒng)文化，使之符合現(xiàn)代化要求，在自我超越中獲得新的生命力。

1.2 有利于少數(shù)民族非物質(zhì)文化的弘揚(yáng)。白族繞三靈中的歌舞技藝，主要通過(guò)家族親緣關(guān)系或師徒關(guān)系傳承，一旦傳承接班人斷檔，此項(xiàng)目就很可能失傳。因此，防止主觀破壞，采取積極措施保存與開(kāi)發(fā)非遺檔案，有利于保護(hù)中華文化多樣性。[2]

2 白族繞三靈非遺檔案活態(tài)性開(kāi)發(fā)可行性

2.1少數(shù)民族非遺保護(hù)政策大力支持。我國(guó)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大國(guó)，國(guó)家、各級(jí)組織、地方各級(jí)政府多次簽發(fā)文件、推進(jìn)立法建設(shè)，旨在加強(qiáng)非遺保護(hù)。響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，大理白族自治州對(duì)非遺檔案開(kāi)展了一系列收集與保護(hù)措施。

首先，開(kāi)展非遺普查，便于建檔管理。大理市政府于2009年制定了《大理市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查實(shí)施方案》，了解并掌握大理市非遺種類(lèi)、數(shù)量、分布情況、傳承現(xiàn)狀等，對(duì)民間非遺檔案進(jìn)行普查登記、征集搶救和建檔管理。[3]其次，進(jìn)行傳承人認(rèn)定，便于文化傳承。最后，注重研究宣傳，便于文化弘揚(yáng)。大理州成立了白族文化研究所，依據(jù)非遺檔案出版了如《白族文化研究》九部、《白族的文化》等書(shū)籍成果。

2.2 少數(shù)民族文化傳播方式日益豐富。在非遺傳播中，特別是非遺傳承氛圍形成和文化認(rèn)同培養(yǎng)方面，現(xiàn)代大眾傳媒的參與不可或缺。[4]

在文化產(chǎn)業(yè)的傳承與傳播方面，非遺通過(guò)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品和文化服務(wù)后，將得到更廣泛的傳播。同時(shí)，文化產(chǎn)業(yè)的合理利用實(shí)際上是以多種產(chǎn)業(yè)形態(tài)和產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)作用促進(jìn)非遺功能的再實(shí)現(xiàn)，是對(duì)非遺所蘊(yùn)含經(jīng)濟(jì)價(jià)值的深入挖掘與合理利用。[5]

在現(xiàn)代教育的傳承與傳播方面，實(shí)現(xiàn)從“記憶形態(tài)”存在的非遺向“知識(shí)形態(tài)”轉(zhuǎn)化，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)自發(fā)式傳承的不穩(wěn)定性和脆弱性缺陷。

3 白族繞三靈非遺檔案活態(tài)性開(kāi)發(fā)存在問(wèn)題

3.1 宏觀管理體制重建問(wèn)題。白族繞三靈非遺檔案管理存在的主要問(wèn)題包括個(gè)人及有關(guān)文化部門(mén)檔案意識(shí)薄弱，未依據(jù)繞三靈非遺檔案特點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行區(qū)別管理等方面。

首先，傳承人個(gè)人進(jìn)行建檔管理。繞三靈傳承人趙丕鼎生于白族民間藝人世家，對(duì)繞三靈民俗活動(dòng)的歷史淵源、禮儀、表演等了如指掌。對(duì)此類(lèi)傳承人進(jìn)行建檔，科學(xué)地收集、整理與保管其具有保存價(jià)值的筆記、日記、文件、照片、錄音、錄像等資料，可反映白族繞三靈發(fā)展歷程，為其活態(tài)傳承提供檔案材料支持。

其次，檔案室歸檔保管傳習(xí)檔案?！鞍鬃謇@三靈”課題調(diào)研工作穩(wěn)步推進(jìn)，相繼建成上關(guān)、灣橋云峰、海東名莊等7個(gè)傳習(xí)點(diǎn)，開(kāi)展了豐富多彩的培訓(xùn)活動(dòng)。[6]培訓(xùn)活動(dòng)、繞三靈民俗活動(dòng)及非遺申報(bào)等過(guò)程形成的材料經(jīng)鑒定后轉(zhuǎn)化為非遺檔案，應(yīng)移交檔案室歸檔保管。

最后，檔案館規(guī)范管理移交檔案。檔案部門(mén)應(yīng)樹(shù)立責(zé)任意識(shí)，積極領(lǐng)導(dǎo)相關(guān)單位共同開(kāi)展工作，收集保管有關(guān)文化部門(mén)移交的重要白族繞三靈非遺檔案。

3.2 檔案實(shí)體資源管理問(wèn)題。第一，實(shí)體資源收集問(wèn)題。白族繞三靈非遺檔案類(lèi)型多樣，收集不規(guī)范將導(dǎo)致檔案資源分散、不連貫，為檔案資源體系建設(shè)帶來(lái)阻礙。

第二，實(shí)體資源整理問(wèn)題?！段幕筷P(guān)于開(kāi)展國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人搶救性記錄工作的通知》中要求采用現(xiàn)代信息技術(shù)手段進(jìn)行搶救性記錄工作，且要對(duì)已有音像資料進(jìn)行整理。[7]

第三，數(shù)字資源保管問(wèn)題。繞三靈集合了流行于大理白族民間幾乎所有門(mén)類(lèi)的表演藝術(shù)，形成的檔案門(mén)類(lèi)眾多。除傳統(tǒng)管理方式外，實(shí)行數(shù)字轉(zhuǎn)化管理也是科學(xué)保管的重要方式。因此，如何強(qiáng)化數(shù)字資源保管是檔案部門(mén)應(yīng)注意的問(wèn)題。

3.3 開(kāi)發(fā)方式多元?jiǎng)?chuàng)新問(wèn)題。繞三靈民俗活動(dòng)以歌舞、祭祀活動(dòng)為主體，繞三靈非遺檔案活態(tài)性開(kāi)發(fā)方式以舉辦展演活動(dòng)為主。因此，如何多元化開(kāi)發(fā)方式成為活態(tài)性開(kāi)發(fā)亟須解決的問(wèn)題。

4 白族繞三靈非遺檔案活態(tài)性開(kāi)發(fā)實(shí)施對(duì)策

4.1 落實(shí)白族繞三靈非遺檔案宏觀保障。其一，秉持“以人為本”核心理念，依據(jù)“動(dòng)態(tài)本真”保護(hù)原則，貫徹落實(shí)相關(guān)文件中的保護(hù)與傳承措施。其二，鑒于繞三靈非遺檔案多元性，建議由各級(jí)文化行政部門(mén)牽頭，成立由非遺保護(hù)中心、文化局、檔案局、文物局等部門(mén)參加的非遺保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)小組，規(guī)劃協(xié)調(diào)繞三靈非遺檔案開(kāi)發(fā)利用工作。其三，增加省級(jí)財(cái)政專項(xiàng)安排的經(jīng)費(fèi)，用于繞三靈文化搶救與人才培養(yǎng)工作，以保障其發(fā)掘利用工作的長(zhǎng)期開(kāi)展。

4.2 加強(qiáng)白族繞三靈非遺檔案資源組織。其一，拓展建檔范圍。依據(jù)“政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、明確職責(zé)、形成合力”的工作原則，[8]整合協(xié)調(diào)非遺保護(hù)中心、檔案館、博物館、文化館等社會(huì)各界力量，分工合作，對(duì)反映繞三靈文化的文字檔案、記錄繞三靈活動(dòng)的聲像檔案及族人使用的實(shí)物檔案等進(jìn)行建檔保護(hù)。

其二，加強(qiáng)資源共建。依托各級(jí)非遺保護(hù)中心或檔案館，通過(guò)整合協(xié)調(diào)機(jī)制、目錄體系構(gòu)建等方式，將各單位或個(gè)人保存的繞三靈非遺檔案納入資源建設(shè)范圍，最終建成省級(jí)、州（市）級(jí)、縣（市、區(qū)）級(jí)和鄉(xiāng)級(jí)四級(jí)資源體系。

4.3 開(kāi)展白族繞三靈非遺檔案數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)。各保管單位可利用申報(bào)建檔電子文件，依托當(dāng)?shù)貦n案館或非遺保護(hù)中心，進(jìn)行資源匯總，構(gòu)建地區(qū)數(shù)據(jù)庫(kù)，最終完成全省繞三靈非遺檔案特色數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)工作。繞三靈特色數(shù)據(jù)庫(kù)具體建設(shè)路徑包括數(shù)字化培訓(xùn)、共建特色數(shù)據(jù)庫(kù)和特色數(shù)據(jù)庫(kù)共享三個(gè)步驟。

其一，開(kāi)展數(shù)字化培訓(xùn)，為特色數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)奠定基礎(chǔ)。其二，通過(guò)機(jī)構(gòu)跨領(lǐng)域合作，設(shè)計(jì)不同模式數(shù)據(jù)庫(kù)，如以繞三靈中的服飾、儀式用具等為主體，或以民俗活動(dòng)本身及傳承人為主體構(gòu)建數(shù)據(jù)庫(kù)等。其三，依托網(wǎng)站平臺(tái)，利用特色數(shù)據(jù)庫(kù)舉辦繞三靈非遺檔案展覽并通過(guò)建立統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，自上而下實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)共享。

4.4 創(chuàng)新白族繞三靈非遺檔案文化創(chuàng)意產(chǎn)品。研發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品，建議少數(shù)民族文化創(chuàng)意產(chǎn)品生產(chǎn)個(gè)人或企業(yè)，依據(jù)豐富翔實(shí)的繞三靈非遺檔案，結(jié)合市場(chǎng)需求，在文創(chuàng)產(chǎn)品中融入繞三靈文化特征，如在衣物、提包等上繪制或刺繡繞三靈活動(dòng)場(chǎng)景。宣傳文化創(chuàng)意品牌。結(jié)合繞三靈非遺檔案，將線上傳播與線下場(chǎng)景體驗(yàn)結(jié)合，打造混合式數(shù)字文創(chuàng)體驗(yàn)推廣模式，形成品牌效應(yīng)。

4.5 推進(jìn)白族繞三靈非遺檔案旅游開(kāi)發(fā)。其一，依托繞三靈活動(dòng)路線，非遺文化創(chuàng)意產(chǎn)品與民俗體驗(yàn)相結(jié)合。當(dāng)?shù)芈糜尾块T(mén)可以繞三靈民俗活動(dòng)體驗(yàn)為手段，銷(xiāo)售民俗旅游產(chǎn)品。主要通過(guò)組織游客游覽繞三靈路線，了解繞三靈民俗活動(dòng)流程，對(duì)非遺檔案文化創(chuàng)意產(chǎn)品產(chǎn)生濃厚興趣，進(jìn)而產(chǎn)生購(gòu)買(mǎi)沖動(dòng)。其二，依托白族繞三靈非遺檔案資源，打造地域旅游政企合作模式。[9]其三，依托現(xiàn)代技術(shù)，構(gòu)建白族繞三靈非遺檔案旅游資源虛擬平臺(tái)。通過(guò)對(duì)繞三靈非遺檔案內(nèi)容進(jìn)行虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)處理，全方位展示繞三靈民俗，實(shí)現(xiàn)電子查閱和網(wǎng)上瀏覽，可提高繞三靈非遺檔案的開(kāi)發(fā)利用效率，優(yōu)化遠(yuǎn)程使用直觀感受。[10]

*本文系云南省創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)“云南民族檔案文獻(xiàn)整理發(fā)掘研究”（編號(hào)：2021CX05）的階段性成果。