南陽(yáng)東漢動(dòng)物陶俑中的生活情感元素

摘要：南陽(yáng)地區(qū)出土的東漢動(dòng)物陶俑中蘊(yùn)含著豐富的生活元素，其中尤以陶豬、陶狗為典型，其造型簡(jiǎn)練傳神，饒有生活趣味。這些動(dòng)物陶俑是漢代人畜和諧相處的印證，反映了當(dāng)?shù)貑试嵛幕械氖浪讱庀?，同時(shí)也是當(dāng)?shù)貧v史文化中生活情感元素的寫照。

關(guān)鍵詞：南陽(yáng)；動(dòng)物陶俑；陶豬；陶狗；生活情感元素

一、動(dòng)物陶俑陪葬的背景概述

中國(guó)古人一直都有“事死如事生”的觀念，認(rèn)為死亡僅是肉體的消逝，而人的靈魂可以永存。在古代，由于受到該觀念的影響，當(dāng)人去世后，親人們會(huì)陪葬大量的隨葬品，以期死者得以延續(xù)生前的美好生活。隨葬品的種類很多，動(dòng)物陶俑便是其中相當(dāng)重要的一類。動(dòng)物陶俑成為隨葬品的重要代表，經(jīng)歷了一個(gè)較長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。新石器時(shí)期到商代，人們多用動(dòng)物殉葬，到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人們多用車馬殉葬，而秦朝人們則開始使用俑代替活物陪葬，發(fā)展到漢代，動(dòng)物俑隨葬變得常見。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，南陽(yáng)地區(qū)就出土過(guò)西漢早期的動(dòng)物俑，西漢中后期動(dòng)物俑出土數(shù)量增多，在東漢中晚期達(dá)到高峰[1]。動(dòng)物俑取自真實(shí)的生活題材，是人們將現(xiàn)實(shí)生活投影到地下的寫照，反映了墓主人對(duì)生前財(cái)富的留戀。

二、南陽(yáng)地區(qū)出土的東漢動(dòng)物陶俑

探索一個(gè)地區(qū)的文化藝術(shù)現(xiàn)象必然要與該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)生活相參照。漢代的南陽(yáng)是全國(guó)著名的大都會(huì)，基于優(yōu)越的地理環(huán)境，其在農(nóng)業(yè)、工商業(yè)以及交通運(yùn)輸?shù)确矫娑枷鄬?duì)發(fā)達(dá)?！尔}鐵論》評(píng)價(jià)南陽(yáng)：“宛周齊魯，商遍天下，富冠海內(nèi)”，說(shuō)明該地區(qū)人民的生活較為富足。東漢中期至晚期，莊園經(jīng)濟(jì)大規(guī)模發(fā)展，喪葬禮儀的世俗化趨勢(shì)增強(qiáng)，隨葬品中出現(xiàn)了較多象征六畜興旺、糧食豐收等內(nèi)容的物品。同時(shí)期南陽(yáng)地區(qū)出土了較多的陶塑動(dòng)物俑，其中動(dòng)物俑尤以陶豬、陶狗形象為典型。這些動(dòng)物陶俑在很大程度上反映了當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)氐膯试嵛幕蜕鐣?huì)習(xí)俗，為我們研究東漢時(shí)期南陽(yáng)地區(qū)社會(huì)文化生活演變提供了珍貴的資料，具有較高的藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值。

（一）南陽(yáng)出土的東漢陶豬

在新石器時(shí)代，人類就開始飼養(yǎng)家畜。比如半坡遺址就出土過(guò)兩座飼養(yǎng)家畜的圍欄遺跡。根據(jù)出土的動(dòng)物骨骼來(lái)看，這些家畜主要是豬和狗。在漢代，豬作為家畜，扮演的角色更為重要，無(wú)論是從食用價(jià)值、藥用價(jià)值還是祭祀功能來(lái)說(shuō)，豬肉都成了人們生活的必需品。無(wú)論是《鹽鐵論》中“故諸侯無(wú)故不殺牛羊，大夫士無(wú)故不殺犬豕。今閭巷縣佰，阡伯屠沽，無(wú)故烹殺，相聚野外”還是《左傳》中“國(guó)之大事，在祀與戎”[2]，都是漢代豬作為家畜被普遍飼養(yǎng)的重要原因。到了東漢時(shí)期，莊園經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使豬的飼養(yǎng)技術(shù)得到了進(jìn)一步提高，該時(shí)期豬的數(shù)量進(jìn)一步增多，體型進(jìn)一步增大。

南陽(yáng)陶豬出土?xí)r有同陶制豬圈一起的，也有單獨(dú)出現(xiàn)的。圖1為南陽(yáng)浦山東漢墓出土的陶豬，高7厘米，長(zhǎng)13.2厘米，屬灰陶，豎耳，長(zhǎng)嘴突出，前蹄、后蹄連在一起，整體古樸簡(jiǎn)潔。南陽(yáng)地區(qū)還出土過(guò)一件東漢綠釉陶豬，體型肥壯，通體飾綠釉，站立姿勢(shì)，頭部往前伸，用夸張的手法突出豬的憨態(tài)可掬。從與陶制豬圈一起出土的豬圈模型可以看出，東漢多采用圈養(yǎng)的方式來(lái)飼養(yǎng)豬，在管理方式上又取得了一大進(jìn)步，使豬的數(shù)量得到增長(zhǎng)，其在人們生活中扮演的角色也更為重要，同時(shí)隨葬品中豬的形象也出現(xiàn)得更為頻繁。除了動(dòng)物陶俑，豬的形象還出現(xiàn)在玉握上，這種造型被稱為豬玉握，用以表示財(cái)富，多隨死者一起安葬[3]。再如《鹽鐵論·散不足》中講到“夫一豕之肉，得中年之收，十五斗粟，當(dāng)丁男半月之食”[4]，都是將豬視為財(cái)富的表現(xiàn)。由此可見在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)背景下豬被珍視的程度。南陽(yáng)出土的東漢陶豬俑有一種樸拙之感，是古代雕塑藝術(shù)的完美體現(xiàn)。工匠通過(guò)概括、簡(jiǎn)約的手法，使陶豬傳達(dá)出一種悠然自得的情感，使簡(jiǎn)約化的動(dòng)物陶塑作品更具生活情趣。古人將陶豬圈、陶豬等一并隨墓主人下葬，體現(xiàn)了漢代人們對(duì)私有財(cái)富最直觀的認(rèn)知，祈求死者能在地下繼續(xù)享受榮華富貴，期望在來(lái)生擁有更多的財(cái)富。

（二）南陽(yáng)出土的東漢陶狗

漢代養(yǎng)狗之風(fēng)盛行，上至王公貴族，下至平民百姓，幾乎都有養(yǎng)狗的習(xí)慣，所以隨葬品中陶塑狗的形象也較為常見。東漢動(dòng)物陶俑的制作工藝也取得了較大的進(jìn)步，在沿襲西漢模制工藝的基礎(chǔ)上，從二模合制發(fā)展到多模合制，發(fā)展出模制與捏塑相結(jié)合的手法[5]。南陽(yáng)出土的漢代陶狗多為紅泥胎，外表飾黃釉或綠釉，其品種主要有守犬和田犬[6]。出土的陶狗形態(tài)各異，有的四肢匍匐于地，伸著脖子仰著頭，雙耳豎立，瞪大眼睛；有的前腿直立，臀部蹲坐于地，似乎處于隨時(shí)警戒的狀態(tài)；有的呈站立式，頭部高昂，張著嘴，目視遠(yuǎn)方，似乎在等待著主人歸來(lái)。工匠在制作陶俑時(shí)是相當(dāng)細(xì)致的，陶狗的鬃毛、關(guān)節(jié)、蹄爪等都被刻畫得十分清晰。圖2為東漢南陽(yáng)出土的守犬，高16厘米，長(zhǎng)30厘米，俯臥在地，四肢前伸，頭朝向一方，雙耳半立，嘴微張，雙眼圓睜，尾巴呈扇形，似乎保持著警惕狀態(tài)。另外，1987年南陽(yáng)地區(qū)還出土過(guò)一只黃釉陶狗，高42厘米，身長(zhǎng)51厘米，頭部渾圓，兩耳彎曲向上，雙眼怒視，張口作狂吠狀，工匠進(jìn)行細(xì)節(jié)處理，將露出來(lái)的兩顆利齒掛在上唇兩邊，凸顯出了陶狗的雄壯威武，使人望而生畏，這只狗被譽(yù)為南陽(yáng)漢代陶狗中的“陶狗王”[6]。

藝術(shù)來(lái)源于生活，生動(dòng)的陶狗形象是工匠們長(zhǎng)期對(duì)生活進(jìn)行細(xì)致觀察后用巧妙的藝術(shù)手法創(chuàng)作出來(lái)的，充分展示了漢代勞動(dòng)人民高超的藝術(shù)創(chuàng)造才能。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，有“金狗賜福”“犬守平安”等說(shuō)法，大多是對(duì)美好生活的寄愿。人們視狗為最忠實(shí)的守護(hù)神，通過(guò)精美的藝術(shù)作品對(duì)狗進(jìn)行描繪。

這些陶豬、陶狗的形象簡(jiǎn)潔、含蓄、質(zhì)樸，其工藝制作手法讓我們進(jìn)一步領(lǐng)略到古代南陽(yáng)地區(qū)的社會(huì)工藝水平，它們的造型讓人們了解到當(dāng)時(shí)社會(huì)藝術(shù)的傾向以及時(shí)代風(fēng)格，也體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的審美趣味。陶豬、陶狗的藝術(shù)表現(xiàn)形式呈現(xiàn)了東漢時(shí)期南陽(yáng)地區(qū)的農(nóng)業(yè)信息、人們的日常生活狀態(tài)和整個(gè)社會(huì)的情感氛圍，從細(xì)節(jié)中流露出對(duì)人們對(duì)生活的熱愛。東漢時(shí)期，墓葬文化中相較于前代反映“引魂升仙”的主題減少，多體現(xiàn)出較強(qiáng)的世俗氣息。這一現(xiàn)象不單出現(xiàn)在隨葬品中，墓室壁畫、畫像磚也多采用反映當(dāng)時(shí)真實(shí)生活的相關(guān)題材，比如描繪墓主人生前連棟數(shù)百、燕飲而居、莊園塢壁、農(nóng)牧生產(chǎn)、集市貿(mào)易等畫面。

三、結(jié)論

通過(guò)分析南陽(yáng)陶豬、陶狗動(dòng)物俑，我們發(fā)現(xiàn)該地區(qū)的東漢動(dòng)物俑與漢代的藝術(shù)風(fēng)向有一致之處，神態(tài)夸張、生動(dòng)，手法精簡(jiǎn)，具有高度概括性，但在此基礎(chǔ)上又富有活力與生活氣息，體現(xiàn)出更多的生活元素，其神采飛揚(yáng)的節(jié)奏、形態(tài)深深感染著每一個(gè)面對(duì)它的人。南陽(yáng)動(dòng)物陶俑表現(xiàn)的題材內(nèi)容是豐富多彩的，陶俑的制作者和使用者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)懷是全面和深入的，制作者盡可能全面、生動(dòng)地表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的內(nèi)容。動(dòng)物俑像題材的廣泛性，反映出一種積極面對(duì)世間生活的態(tài)度，是對(duì)觀察、熱愛生活的精神的肯定。藝術(shù)創(chuàng)作多是生活情感體驗(yàn)的流露，只有對(duì)世間生活抱有高度熱忱的人，才會(huì)去欣賞、去表現(xiàn)，憑借極大的熱情使用藝術(shù)的手法去描繪現(xiàn)實(shí)的種種，使它們?nèi)娑鷦?dòng)地展示在世人面前。深化對(duì)南陽(yáng)出土的東漢陶豬、陶狗的藝術(shù)手法、題材的研究，能夠增加人們對(duì)該時(shí)期、該地區(qū)社會(huì)生活風(fēng)貌的了解。人們相信給逝者準(zhǔn)備陪葬品，可以保證他在來(lái)生能夠享受富貴，陪葬品的主題大多和財(cái)富有關(guān)，表現(xiàn)了墓主人對(duì)財(cái)富的占有欲。出土的陶豬、陶狗多是與人們生產(chǎn)與生活密切相關(guān)的畜類，包含了不同層面的歷史信息，在東漢莊園經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背景下，是東漢南陽(yáng)地區(qū)人們的生活習(xí)俗、思想信仰、審美觀念的直接反映，具備藝術(shù)和歷史研究?jī)r(jià)值。

作者簡(jiǎn)介

向計(jì)玲，1998年生，女，土家族，湖北人，在讀碩士，研究方向?yàn)樗囆g(shù)管理與教育。

參考文獻(xiàn)

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