傳統(tǒng)蛙紋在現(xiàn)代文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

摘要：在中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)品中，蛙紋最早出現(xiàn)在史前彩陶中。本研究報(bào)告根據(jù)蛙紋的紋樣特性，從蛙紋的起源、演變及其紋樣特點(diǎn)著手，立足于蛙紋的紋樣特點(diǎn)，賦予其故事性，結(jié)合現(xiàn)代的青年文化潮流對(duì)其進(jìn)行再設(shè)計(jì)，使蛙紋在造型上更具現(xiàn)代感，更容易被青年群體接受。對(duì)傳統(tǒng)蛙紋進(jìn)行形象創(chuàng)新，能夠使其更符合現(xiàn)代人對(duì)設(shè)計(jì)的需求與視覺(jué)審美要求，更好地與現(xiàn)代文化結(jié)合，使傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)下再放光彩，重新回到現(xiàn)代群眾的視野。

關(guān)鍵詞：蛙紋；中國(guó)傳統(tǒng)紋樣；文化創(chuàng)新

一、研究背景概述

（一）研究背景

隨著我國(guó)國(guó)際影響力的增強(qiáng)，我國(guó)逐漸開(kāi)始注重以中華傳統(tǒng)文化為代表的文化軟實(shí)力，而中國(guó)傳統(tǒng)紋樣正是我國(guó)流傳下來(lái)的獨(dú)特文化。“文創(chuàng)”一詞由英國(guó)率先提出，是一種在經(jīng)濟(jì)全球化背景下產(chǎn)生的以創(chuàng)造力為核心的新興產(chǎn)業(yè)，強(qiáng)調(diào)一種主體文化或文化因素依靠個(gè)人或團(tuán)隊(duì)，通過(guò)技術(shù)、創(chuàng)意和產(chǎn)業(yè)化的方式開(kāi)發(fā)、營(yíng)銷知識(shí)產(chǎn)權(quán)的行業(yè)。在不同的背景和需求下，各國(guó)發(fā)展出了不同的文創(chuàng)風(fēng)格。

在中國(guó)，文創(chuàng)主要分為文化藝術(shù)、創(chuàng)意設(shè)計(jì)商品、傳媒產(chǎn)業(yè)、文化旅游幾個(gè)方面，與博物館、游樂(lè)場(chǎng)、動(dòng)畫形象等息息相關(guān)。傳統(tǒng)文化作為現(xiàn)代社會(huì)的一種文化需求，應(yīng)當(dāng)更頻繁地出現(xiàn)在人們的視野中，為人們帶來(lái)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化精神，文創(chuàng)設(shè)計(jì)是當(dāng)下最流行的一種傳統(tǒng)文化宣傳手段。

（二）研究目的

立足于當(dāng)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展情況，對(duì)蛙紋進(jìn)行新而具體的形象設(shè)計(jì)，使蛙紋在現(xiàn)代社會(huì)的設(shè)計(jì)中結(jié)合新的設(shè)計(jì)元素以及社會(huì)文化，以恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式使中國(guó)傳統(tǒng)文化更好地被當(dāng)代的青年受眾接受，展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值。

（三）研究時(shí)間與研究方法

研究時(shí)間：2020年9月28日至2019年10月20日。

研究方法：（1）案例分析法：通過(guò)收集和分析蛙紋在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用案例，對(duì)傳統(tǒng)蛙紋的相關(guān)資料進(jìn)行分析和總結(jié)；（2）文獻(xiàn)研究法：在網(wǎng)絡(luò)上和書籍中查找、收集中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的相關(guān)資料，學(xué)習(xí)和了解與所研究?jī)?nèi)容相關(guān)的基本內(nèi)涵和理念，為研究提供理論依據(jù)。

二、蛙紋

（一）蛙紋的界定

在中國(guó)的傳統(tǒng)紋樣中，蛙紋是最古老的紋樣之一，多應(yīng)用于彩陶制作，而張朋川先生認(rèn)為中國(guó)史前彩陶是“人類童年的智慧之花”。蛙紋主要出現(xiàn)在史前馬家窯類型彩陶中，這類彩陶有一種蛙形紋飾，頭部是圓圈形狀，它的身軀則是粗壯的實(shí)線，四肢用相同的實(shí)線表現(xiàn)，造型像人又像蛙。當(dāng)今學(xué)術(shù)界對(duì)此存在著不同的觀點(diǎn)，有“人形紋”“神人紋”“撒谷紋”等說(shuō)法，但目前史前彩陶學(xué)者張朋川先生的“蛙人紋”觀點(diǎn)為學(xué)術(shù)界所公認(rèn)。

（二）蛙紋的起源

1.蛙紋起源與史前食物可能有關(guān)聯(lián)

以蛙類為食物的做法應(yīng)該產(chǎn)生在蛙類生殖崇拜及圖騰崇拜之前。因?yàn)槭非笆澄飬T乏，人們將蛙作為食物的可能性很大，且青蛙也不一定是所有先民部落共同崇拜的對(duì)象。

2.蛙紋與史前生殖崇拜可能有關(guān)聯(lián)

生殖繁衍，是人類繁衍后代的重要途徑，是人類社會(huì)的首要任務(wù)，同時(shí)也是原始人的本能，由此，原始人很容易對(duì)生殖能力較強(qiáng)的動(dòng)物或植物產(chǎn)生崇拜。青蛙繁殖能力強(qiáng)，成為生命繁衍的象征，青蛙體態(tài)又與孕婦相像，于是先民將青蛙神化，寄托人們對(duì)于生殖能力的祈愿，在很多民間故事中，青蛙都帶有生殖崇拜的色彩。

3.蛙紋與祖先崇拜可能有關(guān)聯(lián)

青海樂(lè)都柳灣出土了一件一面為蛙人紋、一面為人形浮雕的彩陶壺，其上的浮雕被學(xué)術(shù)界認(rèn)為是“女媧”。由此可見(jiàn)，生殖崇拜和圖騰崇拜并不能完全涵蓋半山、馬廠彩陶蛙人紋的文化內(nèi)涵，其中可能還有祖先崇拜的痕跡。從我國(guó)古代流傳下來(lái)的神話來(lái)看，為大家所熟知的祖先崇拜的神，便是女媧。

“蛙”和“媧”同音，學(xué)術(shù)界認(rèn)為“媧”和“蛙”有很大關(guān)系，也有說(shuō)法認(rèn)為“蛙”就是“媧”。從原始崇拜的發(fā)展角度來(lái)看，這應(yīng)該是蛙圖騰人格化的過(guò)程，具有一定的祖先崇拜的可能性。也有一些學(xué)者對(duì)此進(jìn)行研究，探討了“蛙”和“女媧”之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

4.古羌族蛙人紋與圖騰崇拜

古羌族先民認(rèn)定青蛙是能呼風(fēng)喚雨、駕馭洪水的神靈動(dòng)物，能給人傳遞風(fēng)雨信息。他們意識(shí)到蛙的鳴叫聲與晴雨現(xiàn)象關(guān)系密切，每年春天，青蛙鳴叫的時(shí)候也正是播種的時(shí)候。正因?yàn)榍嗤苡羞@種“能力”，羌族先民產(chǎn)生了恐懼和崇拜感，青蛙便成了羌族圖騰崇拜的對(duì)象。

對(duì)于蛙神銅鼓，李溱先生在《論壯族蛙神崇拜》中認(rèn)為：“蛙神銅鼓是蛙神崇拜思想和銅鼓的融合。其中，蛙是鼓的神靈，鼓是蛙的寄身，鼓聲象征蛙鳴，可呼風(fēng)喚雨，從而實(shí)現(xiàn)神人合一?！?img src="https://cimg.fx361.com/images/2021/08/11/qkimagessctzsctz202107sctz20210748-1-l.jpg"/>

5.個(gè)人總結(jié)

新時(shí)期的蛙紋，初期還是完整的蛙形狀紋，但逐漸被解構(gòu)并夸張化。進(jìn)入文明社會(huì)后，蛙紋越來(lái)越精致，大都非常具象化，或作圖案裝飾，或與器型結(jié)合，只有部分少數(shù)民族地區(qū)存在應(yīng)用。同時(shí)，大量幾何狀的蛙紋樣之間，表現(xiàn)與裝飾手法也各不相同，其風(fēng)格均帶有所處時(shí)代的烙印，也受所在地域影響。早在新石器時(shí)期人類就已經(jīng)嘗試了紋樣的幾何化元素提取工作，為了表現(xiàn)對(duì)動(dòng)物某種能力的崇拜，人們對(duì)紋樣的局部進(jìn)行再創(chuàng)作，由此出現(xiàn)了蛙紋的多種變奏圖案。

（三）傳統(tǒng)蛙紋的應(yīng)用載體

1.蛙紋在硯臺(tái)上的應(yīng)用

根據(jù)出土的陶器實(shí)物，可知六七千年前的陶器上就出現(xiàn)了蛙紋，因此，“蛙紋”是我國(guó)最早的“四大圖騰”（蛙紋、鳥(niǎo)紋、魚紋、鹿紋）之一。蛙紋涉及領(lǐng)域很廣，幾乎無(wú)處不在，除去它帶有的生殖崇拜、祖先崇拜、求雨祈福等寓意，蛙也被鐫刻在古硯臺(tái)上，寓意蟾宮折桂，寄托著文人對(duì)仕途順利的祈愿。

2.蛙紋在畫像磚上的應(yīng)用

秦漢之后，除銅鏡上偶有發(fā)現(xiàn)蛙紋外，以蟾蜍為飾的器物在中原地區(qū)已不多見(jiàn)，而南方越人的銅鼓上仍經(jīng)?？梢?jiàn)蟾蜍形象。如廣西靈山縣出土的多只銅鼓，鼓面上便飾有蟾蜍。

蟾蜍在我國(guó)也是吉祥長(zhǎng)壽的象征。漢代神仙思想盛行，求仙成風(fēng)。人們或追求長(zhǎng)生不死，或追求物化成仙，西漢中期，還展開(kāi)了一場(chǎng)轟轟烈烈的造仙運(yùn)動(dòng)。這一時(shí)期人們觀念中的宇宙層次也由原先的“天、人、鬼”三層變?yōu)椤疤?、仙、人、鬼”四層。西漢中期以后，在畫像石考究中發(fā)現(xiàn)了西王母題材的大量作品，這一發(fā)現(xiàn)和此觀念有著緊密聯(lián)系。

（四）蛙紋在其他國(guó)家的發(fā)現(xiàn)

在人類歷史早期，神靈論普遍存在于世界各地。雷德菲爾德在研究中提道：“所有的原始民族都傾向于與自然相融合而不是分離，人與其他萬(wàn)物保持著‘參與性維持（participant maintenance）關(guān)系，即與身邊的世界存在倫理關(guān)系。”印第安人生活在熱帶雨林中，蛙類隨處可見(jiàn)，印第安人崇尚萬(wàn)物有靈論，而蛙在印第安人眼中也是很重要的圖騰，他們會(huì)將蛙雕刻在圖騰柱上。

印第安人同樣也發(fā)現(xiàn)了蛙和雨水之間的關(guān)系，在他們的眼中，蛙則象征著雨季。加勒比人和一些奧里諾科印第安人把蛙視作水之神。艾瑪拉人有一種求雨的方法，即制作蛙類雕像圖騰柱，然后將其安置在山頂，祈求降雨。農(nóng)耕文化中，雨水的豐沛意味著多產(chǎn)和豐收，舊時(shí)墨西哥人就把蛙和多產(chǎn)聯(lián)系在一起。

蛙紋設(shè)計(jì)形式的發(fā)展方向基本可以概括為兩個(gè)方面：一是賦予其世俗意義，將具象形態(tài)與具體器皿結(jié)合，在日常生活中占有一席之地；二是以宗教信仰意義在部分少數(shù)民族中以幾何化、線條化的抽象形態(tài)存在，起裝飾美化作用。

可見(jiàn)紋樣的具象與抽象深受當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、文化、政治影響，通過(guò)對(duì)生活中既有的具象物體進(jìn)行再次創(chuàng)作，能夠使其具有美的造型，并具有一定的社會(huì)功能。

三、設(shè)計(jì)實(shí)踐—“神人蛙”文創(chuàng)設(shè)計(jì)

（一）“神人蛙”具象形態(tài)的設(shè)計(jì)構(gòu)思

通過(guò)上述文獻(xiàn)調(diào)研，我們了解了蛙紋的起源與發(fā)展，發(fā)現(xiàn)蛙紋不單具有求雨、長(zhǎng)生、祖先崇拜、食物崇拜的含義，也寄托著對(duì)于仕途的美好祈愿。在當(dāng)今社會(huì)，人們?cè)桨l(fā)重視孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)，如高考母親穿的旗袍，其寓意為“旗開(kāi)得勝”。無(wú)論是研究生考試還是公務(wù)員考試，家庭和學(xué)生都對(duì)其成功寄寓了希望，而古時(shí)蛙紋也具體形象地出現(xiàn)在硯臺(tái)上作為裝飾，也蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化，凝結(jié)了文人對(duì)仕途的祈愿。這也就是我創(chuàng)造的具象蛙紋所要契合的情感結(jié)合點(diǎn)。

蛙紋主要出現(xiàn)在史前時(shí)期馬家窯類型的彩陶中，其四肢與代表軀體的實(shí)線一樣粗壯，造型像人又像蛙，用點(diǎn)、線、面的形式語(yǔ)言繪制而成。本設(shè)計(jì)方案依據(jù)馬家窯文化馬廠類型蛙紋為構(gòu)思，將中國(guó)傳統(tǒng)文化用現(xiàn)代的繪畫手法進(jìn)行創(chuàng)作，用新的表現(xiàn)形式展示蛙紋所蘊(yùn)含的“蟾宮折桂”精神，使其以新的面貌進(jìn)入青年群眾的視線，并成為他們追求學(xué)業(yè)的精神載體。

（二）“神人蛙”具象形態(tài)的設(shè)計(jì)演變

根據(jù)馬家窯文化中蛙人紋的人、蛙特征，結(jié)合設(shè)計(jì)中具象性形體設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)，本方案將蛙擬人化，將人擬蛙化，找尋代入感，把人體結(jié)構(gòu)與青蛙的眼睛、腳蹼、肚子等主要結(jié)構(gòu)相結(jié)合。青蛙頭部和背部的紋路用橘色環(huán)狀來(lái)裝飾，這是從馬家窯文化中蛙人紋的點(diǎn)狀裝飾與實(shí)際生活中蛙科兩棲類動(dòng)物身體花紋中提取總結(jié)而來(lái)的，可使該具象紋樣形態(tài)與現(xiàn)實(shí)蛙科動(dòng)物具有共性。此作品具有擬人化特征，因此命名其為“神人蛙”。

（三）“神人蛙”的色彩及其輔助圖形的設(shè)計(jì)

1.“神人蛙”的色彩研究與應(yīng)用

該作品以中國(guó)傳統(tǒng)色彩中的紅色為主色調(diào)，紅色在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有吉祥順?biāo)斓脑⒁猓c“蟾宮折桂”中學(xué)子寄托的愿望相呼應(yīng)，綠色也是中國(guó)傳統(tǒng)色彩中的常用對(duì)比色，代表著希望，而橙色則是充滿活力與現(xiàn)代感的顏色。將綠色和橙色的純度降低，橙色的明度提高，紅色和綠色作為主色調(diào)相互結(jié)合應(yīng)用在背景上，將高明度、低純度的橙色和白色用來(lái)做紅色和綠色的間色，或者作為字體用色，可以減弱紅色和綠色形成的強(qiáng)烈對(duì)比。

2.“神人蛙”的輔助圖形設(shè)計(jì)

輔助圖形從馬家窯蛙紋的結(jié)構(gòu)與設(shè)計(jì)形式中提煉出來(lái)，采用了放射性的圓形裝飾，放射狀的裝飾紋樣代表著水波紋，同時(shí)給人以視覺(jué)沖擊力。中間的“蛙紋”借鑒了波普藝術(shù)的創(chuàng)作手法，在上一步做出的具體形基礎(chǔ)上，進(jìn)行明暗體積的概括，并且用同一顏色進(jìn)行填充，通過(guò)不同的配色方案來(lái)增加其可應(yīng)用性與豐富性。

“Wa”字也是從馬家窯蛙紋的結(jié)構(gòu)中提煉設(shè)計(jì)而來(lái)的，蛙紋的動(dòng)作以及身體軀干的狀態(tài)與“W”字母的結(jié)構(gòu)結(jié)合，“a”字母則沒(méi)有太大的變動(dòng)，保持了其與“W”字母的結(jié)構(gòu)搭配和空間關(guān)系。

作品中的“蟾宮折桂”設(shè)計(jì)有漢字的田字格因素，立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化與歷史。田字格更有代表性，能與學(xué)業(yè)產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，在設(shè)計(jì)形式上與人們建立情感聯(lián)結(jié)點(diǎn)。

（四）“神人蛙”的文創(chuàng)應(yīng)用

文創(chuàng)可從文化與生活兩個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行分析與應(yīng)用。文化分為三個(gè)部分，第一部分是對(duì)文創(chuàng)運(yùn)用再體現(xiàn)進(jìn)行設(shè)計(jì)，立足于馬家窯蛙紋，進(jìn)行具體形、輔助圖形和字體的設(shè)計(jì)。第二層是在文創(chuàng)中加入解釋項(xiàng)，也是符號(hào)所闡述的思想，“蟾宮折桂”中金榜題名是情感的切合點(diǎn)，所做的一系列文創(chuàng)產(chǎn)品都圍繞這一核心進(jìn)行創(chuàng)作，具象形是文化來(lái)源的體現(xiàn)，也是蛙紋與“蟾宮折桂”這一文化結(jié)合點(diǎn)的外在表現(xiàn)。第三層是結(jié)合對(duì)象營(yíng)造場(chǎng)景體驗(yàn)，“蟾宮折桂”既有歷史淵源，也反映當(dāng)今的社會(huì)需求，文創(chuàng)產(chǎn)品的目標(biāo)人群為注重學(xué)業(yè)的當(dāng)代大學(xué)生，伴隨著考試的壓力與日俱增，“蟾宮折桂”能夠成為一個(gè)寄托愿望的文化結(jié)合點(diǎn)，同時(shí)也是文創(chuàng)產(chǎn)品的賣點(diǎn)。

文創(chuàng)產(chǎn)品包括生活用品、辦公用品以及其他。自然性的生存和社會(huì)性的學(xué)習(xí)在日常生活中的普遍性，將蛙紋文化中的“蟾宮折桂”的美好愿景投射到了生活中。文化形象具有人格化特征，有利于文化的傳播，將其形象設(shè)計(jì)為表情包加以應(yīng)用，能夠使“神人蛙”的形象貼近生活，迎合年輕群體的喜好，更符合消費(fèi)人群文化。輔助圖形可應(yīng)用在學(xué)習(xí)用品和生活用品中，在日常學(xué)習(xí)中增加圖形、感知與場(chǎng)景體驗(yàn)的綜合應(yīng)用。

四、總結(jié)

蛙紋作為中國(guó)最古老的傳統(tǒng)紋樣之一，有著深厚的文化底蘊(yùn)，有著與其他的傳統(tǒng)紋樣不同的特性，它朝著具象和抽象兩個(gè)方向發(fā)展，雖然其原始寓意在當(dāng)今世界逐漸被人們淡忘，但在少數(shù)地區(qū)仍然有對(duì)蛙紋的崇拜。古人流傳下來(lái)的蛙紋崇拜通常與“招財(cái)”“辟邪”“進(jìn)仕”相關(guān)。我們只有深刻理解中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的內(nèi)在理念，才能更好地將傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，使中國(guó)傳統(tǒng)紋樣煥發(fā)新的生機(jī)與活力。

作者簡(jiǎn)介

喬延學(xué)，河北農(nóng)業(yè)大學(xué)2020級(jí)藝術(shù)碩士，研究方向?yàn)樗囆g(shù)設(shè)計(jì)。指導(dǎo)教師：馬越穎。

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