新文科背景下傳統(tǒng)手工藝傳承人才素質(zhì)結(jié)構(gòu)與“技-道”之辯

王東

依據(jù)我國的學(xué)科分類，傳統(tǒng)文科分為人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，人文科學(xué)包括馬克思主義哲學(xué)、宗教學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、歷史學(xué)和考古等 8 個(gè)一級學(xué)科。傳統(tǒng)人文科學(xué)較注重理論、邏輯思辨等方面的問題。此類學(xué)科更多的關(guān)注人類創(chuàng)造的精神文化和人類社會(huì)發(fā)展歷程，關(guān)注人類整體和個(gè)體精神世界的觀念意識、知覺、情感、價(jià)值等，是人類對自身認(rèn)知的高度凝練和深入思考。社會(huì)科學(xué)則主要以社會(huì)為研究對象，包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)等，通過對社會(huì)現(xiàn)象分析，總結(jié)相關(guān)理論和規(guī)律，指導(dǎo)人們的社會(huì)實(shí)踐。所謂的新文科是由“六卓越一拔尖”計(jì)劃2.0 提出的，主要針對新工科、新醫(yī)科、新農(nóng)科。對新文科來說，則是要“推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與科技革命交叉融合，培養(yǎng)新時(shí)代的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)家，包括光耀時(shí)代、光耀世界的中華文化”[1]。加快建設(shè)我國的高水平文科教育，全面提高人才培養(yǎng)能力，這是新文科建設(shè)的使命所在。

新文科的概念最早是由美國希拉姆學(xué)院于 2017 年率先提出，其初衷主要是針對傳統(tǒng)文科進(jìn)行學(xué)科重組，文理交叉，將新技術(shù)融入哲學(xué)文學(xué)語言等課程中。我國高校對新文科的研討主要集中在提出建設(shè)新文科的必要性、構(gòu)建新文科的理念與思路、建設(shè)新文科的最終價(jià)值訴求等方面。在新文科的必要性方面，新文科建設(shè)不僅是教師、教育主管部門的倡導(dǎo)，更應(yīng)該是文科教育內(nèi)在發(fā)展的一種呼喚，內(nèi)需使然。在構(gòu)建新文科的理念和思路的討論中，培養(yǎng)具備怎樣素質(zhì)結(jié)構(gòu)的新文科人才，也是不斷被討論的議題。高校的第一要?jiǎng)?wù)是培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全面自由發(fā)展的人，傳統(tǒng)手工藝人才培養(yǎng)在新文科教育推進(jìn)的價(jià)值目標(biāo)中，培養(yǎng)什么樣的人、具備怎樣的素質(zhì)符合新文科改革的價(jià)值訴求、適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)快速發(fā)展的人才需求，需要大家重新思考。

一、高校在傳統(tǒng)手工藝傳承人才培養(yǎng)面臨的問題

20 世紀(jì) 50 年代前，中國手工藝行業(yè)以傳統(tǒng)師徒傳承模式為主，其培養(yǎng)效果與個(gè)人天賦、態(tài)度等密切相關(guān)，并且選擇范圍較窄，具有很大的偶然性和不確定性。在傳統(tǒng)手工藝術(shù)當(dāng)代發(fā)展的過程中，其已不再被作為常規(guī)的培養(yǎng)模式。上世紀(jì) 50 年代末形成的學(xué)校教育在 20 世紀(jì) 60 年代至 80 年代為傳統(tǒng)手工藝術(shù)行業(yè)輸送了大批高素質(zhì)從業(yè)者，大幅提升了活態(tài)傳承的有效性。因此，在現(xiàn)階段和未來的發(fā)展中，學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)傳統(tǒng)手工藝術(shù)從業(yè)者的重要模式。但其若要在新時(shí)代的高校教育背景下，成為傳統(tǒng)手工藝術(shù)的活態(tài)傳承提供可持續(xù)的支撐，就需要貫徹新文科教育理念，對現(xiàn)有的引領(lǐng)教學(xué)開展認(rèn)識上存在的缺陷進(jìn)行彌補(bǔ)。

傳統(tǒng)手工藝的傳承進(jìn)入學(xué)校人才培養(yǎng)體系后，一直圍繞“怎樣培養(yǎng)？培養(yǎng)什么樣的手工藝傳承人才？”這些問題提出不同時(shí)空維度的回答。期間，傳統(tǒng)手工藝不斷在時(shí)代變遷、技術(shù)發(fā)展的浪潮中或順應(yīng)潮流、或默默堅(jiān)守、或華麗變身，傳統(tǒng)手工從業(yè)者和傳承教育創(chuàng)新者不斷努力調(diào)整身姿，終極目的是讓手工藝實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承，使其發(fā)揮在當(dāng)下社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)中的價(jià)值。同時(shí)，也是為了讓手藝人在習(xí)得手藝的過程中實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展，通過富有創(chuàng)造性的勞動(dòng)，獲得有尊嚴(yán)的生活。

在構(gòu)建傳統(tǒng)工藝有效傳承機(jī)制所依托的系統(tǒng)中，學(xué)校教育依然是最合適的培養(yǎng)模式。在新文科建設(shè)推進(jìn)的過程中，對高校傳統(tǒng)手工藝人才培養(yǎng)目標(biāo)的重新思考，不應(yīng)該是新文科概念在具體行業(yè)領(lǐng)域的被動(dòng)推演，而是新時(shí)代傳統(tǒng)手工藝內(nèi)在生命力迸發(fā)的迭代更新。新文科建設(shè)背景下，傳統(tǒng)手工藝所蘊(yùn)含的“技”與“道”的工藝修養(yǎng)與新時(shí)代的人才素質(zhì)結(jié)構(gòu)既有重疊又有新的內(nèi)涵拓展。

二、新文科背景下傳統(tǒng)手工藝的“技”與“道”之新

中國傳統(tǒng)文化講究“技”和“道”，但凡涉及技藝均存在這兩者之間的思辨。中國傳統(tǒng)手工藝術(shù)深受中國古代哲學(xué)思想的浸潤，自然也存在著“技”與“道”之分?！凹肌笔侨说男袨槟芰Γ话闶侵柑囟ㄈ怂莆盏哪撤N專業(yè)技藝、熟練技能、獨(dú)特技巧等；“道”是人對自身和環(huán)境的認(rèn)識的總結(jié)歸納和抽象，表現(xiàn)人的文化和思想的體悟?！凹肌睂儆谖镔|(zhì)層面，“道”屬于精神層面。“技”是“道”的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是“道”的載體，“道”不僅以“技”為基礎(chǔ)形成，更多依賴于技能之外的素質(zhì)。

“進(jìn)技乎道”是傳統(tǒng)手工藝從業(yè)者的至上追求，素質(zhì)結(jié)構(gòu)決定了所能達(dá)到的“技-道”境界的狀態(tài)。最高境界是“技”與“道”的合而一體，即“技”已經(jīng)升華為道。中間階段是“技”面對“道”，“技”可以望“道”之所在，即便近在面前，卻仍未能達(dá)與“道”，仍然在尋求技與道相合之法。最下是“技”與道相背而處，“技”不能查知“道”的存在，即使已在身后毫厘之間，卻絕無與道相結(jié)合之可能[2]155。傳統(tǒng)優(yōu)秀手工藝術(shù)產(chǎn)品向現(xiàn)代人展示出“道”的魅力，而新文科視野中現(xiàn)代的傳統(tǒng)手工藝術(shù)需要結(jié)合新科學(xué)技術(shù)升級“技”的內(nèi)涵，需要吸收當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)成果拓展“道”的高度。

目前，新文科教育中傳統(tǒng)手工藝術(shù)發(fā)展過程，存在著的“技”與“道”的思辯中，“道”不再如古代社會(huì)中那般玄虛，而是通過“技”學(xué)習(xí)工藝與文化的傳統(tǒng)，從而生發(fā)的文化創(chuàng)意及工藝之道的一種反應(yīng)?！凹肌币膊粌H是手工藝層面的工藝技能，而是更廣泛的涉及現(xiàn)代造物科技和互聯(lián)網(wǎng)信息等技術(shù)?！暗馈辈辉俦徊牧闲沃频任镔|(zhì)性拘束，糾纏于“天人合一”凌空蹈虛的古典表述語境。通過對傳統(tǒng)手工藝術(shù)中的文化的體悟和內(nèi)在特征的抽象和提煉，形成內(nèi)在思想和價(jià)值觀，將其轉(zhuǎn)化到現(xiàn)代社會(huì)生活中，應(yīng)用于各種產(chǎn)品的設(shè)計(jì)制作中。新的工藝人才素質(zhì)中“技”與“道”的統(tǒng)一，其實(shí)是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一、技藝與哲思的統(tǒng)一、傳統(tǒng)手藝與當(dāng)代審美的統(tǒng)一。如此，傳統(tǒng)手工藝術(shù)在價(jià)值觀獲得認(rèn)同時(shí)，仍然可以再還原于當(dāng)代社會(huì)生活中。

在新文科語境下討論傳統(tǒng)工藝的“技-道”，需要形成更開放和多元的工藝觀?！凹肌备啾憩F(xiàn)于工藝的外在形制的物質(zhì)性，是一種造物的手段，涉及材料、工具、制作流程等。其中，被手工藝所強(qiáng)調(diào)的“手感”“不可復(fù)制性”等要素，應(yīng)該被置于當(dāng)代造物技術(shù)和生活形態(tài)中重新被認(rèn)識，避免只是將手工藝當(dāng)作博物館或民俗館的收藏之物，淪為機(jī)械復(fù)制時(shí)代手工技藝的大比拼。但“道”在當(dāng)代工藝文化的語境中更多體現(xiàn)在工藝創(chuàng)作、品牌價(jià)值觀傳播、市場運(yùn)行等非物質(zhì)要素設(shè)計(jì)中。“傳統(tǒng)工藝鑲嵌在不同時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)和文化制度中，呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格樣式，與風(fēng)格樣式上的花樣翻新相比，制度創(chuàng)新、研發(fā)和經(jīng)營模式創(chuàng)新是一種更深層次，更重要的創(chuàng)新”[3]。新文科語境中談傳統(tǒng)工藝的“道”，需要避免清風(fēng)逐流云的空泛玄談，更多體現(xiàn)在對工藝文化的深刻體悟、對社會(huì)發(fā)展全面深入的觀察、對設(shè)計(jì)理念的實(shí)現(xiàn)和傳播。相比材料、工藝、技法的創(chuàng)新，對傳統(tǒng)手工藝在當(dāng)代的觀念更新、跨領(lǐng)域合作、市場模式兼容、品牌價(jià)值觀傳播等活態(tài)傳承模式地創(chuàng)新，才是當(dāng)代手工藝術(shù)深層創(chuàng)新之“道”。

三、新文科背景下傳統(tǒng)手工藝傳承人才的素質(zhì)結(jié)構(gòu)

素質(zhì)是一個(gè)綜合的概念，涵蓋了一個(gè)人諸多方面的品質(zhì)特征，包括體質(zhì)、智力、習(xí)慣、性格、價(jià)值觀、知識積累、技能掌握等，通過人的行為模式集中體現(xiàn)出來。在美觀學(xué)者萊爾·斯潘塞（Lyle M·Spencer）提出的素質(zhì)“冰山模型”中，“水面”以上諸如技能、知識等屬于顯性素質(zhì)，易于被認(rèn)知和測評；“水面”以下如習(xí)慣、價(jià)值觀、個(gè)性等內(nèi)在隱性品質(zhì)則不易被直接察知。在這里，可以把顯性因素理解為“技”的內(nèi)容，把內(nèi)在驅(qū)動(dòng)的“道”理解為隱性素質(zhì)。傳統(tǒng)文科教育易造成人才培養(yǎng)素質(zhì)的結(jié)構(gòu)單一，所屬層級普遍較低，致使其難以達(dá)到推動(dòng)傳統(tǒng)手工藝術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和有效活態(tài)傳承的要求。因此，立體、跨學(xué)科、多層次的培養(yǎng)體系將塑造出多層次的從業(yè)者素質(zhì)結(jié)構(gòu)。

在適應(yīng)傳統(tǒng)工藝新文科建設(shè)和有效活態(tài)傳承要求的金字塔多層素質(zhì)結(jié)構(gòu)中，第一層是對基礎(chǔ)層面的通識素質(zhì)，其為人才培養(yǎng)必須要具備的基本技能和素養(yǎng)?；A(chǔ)通識素質(zhì)中的素質(zhì)應(yīng)分兩個(gè)層面，一是哲學(xué)與審美素養(yǎng)的培養(yǎng)，二是專業(yè)通識素質(zhì)的培養(yǎng)，前者是新文科工藝人才培養(yǎng)需要加強(qiáng)的內(nèi)容。第二層是設(shè)計(jì)創(chuàng)意素質(zhì)，是為滿足創(chuàng)意設(shè)計(jì)的要求所具備的藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)、工藝美術(shù)基礎(chǔ)素質(zhì)。第三層是位于頂部的傳承創(chuàng)新素質(zhì)，體現(xiàn)工藝人才對工藝行業(yè)和社會(huì)發(fā)展深入研究能力、綜合創(chuàng)新能力，是實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承所要具備的高端人才素質(zhì)要求。

（一）基礎(chǔ)通識素質(zhì)

1.哲學(xué)素養(yǎng)與文化底蘊(yùn)

有觀點(diǎn)認(rèn)為，當(dāng)前傳統(tǒng)手工藝術(shù)的萎縮是人們不再動(dòng)手勞作所致，但更深層的原因當(dāng)是動(dòng)腦地減少。工具是手的延伸，手則是思想的延伸，大腦支配著手的工作，人的思想折射于手工造物藝術(shù)之中，本質(zhì)上是哲學(xué)思辨和文化在現(xiàn)實(shí)生活中功用器物上的轉(zhuǎn)化。功能、技藝、形質(zhì)、物料、人事，所有這些均有相應(yīng)的哲學(xué)內(nèi)涵。工藝之“道”是“對客觀世界的哲學(xué)認(rèn)識、哲學(xué)思辨，他是中國哲學(xué)的原點(diǎn)和歸宿‘道’之生發(fā)在于古人對事物現(xiàn)象、內(nèi)在規(guī)律的疑問和思索，‘道’之歸結(jié)在于古人對事物現(xiàn)象、內(nèi)在規(guī)律的洞悉和把握”[2]58。中國傳統(tǒng)工藝文化所代表的傳統(tǒng)價(jià)值觀貫穿著哲學(xué)思辨，其起源和流傳均是建立于哲學(xué)思辨的基礎(chǔ)之上。因此，對于具有內(nèi)在延續(xù)的價(jià)值觀決定的傳統(tǒng)文化的繼承和延續(xù)，同樣需要哲學(xué)思辨作為介質(zhì)。一旦缺乏哲學(xué)思辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化所表現(xiàn)的價(jià)值觀，便失去了賴以維系其存在和活性的要素。

傳統(tǒng)手工藝術(shù)行業(yè)人才培養(yǎng)從基礎(chǔ)教育階段便需要加強(qiáng)古代哲學(xué)學(xué)習(xí)，這是當(dāng)前傳統(tǒng)手工藝術(shù)行業(yè)從業(yè)者最為欠缺的知識和素質(zhì),也是當(dāng)前的本科教育中普遍存在的一個(gè)缺陷。尤其是藝術(shù)類院校的教學(xué)內(nèi)容中，與哲學(xué)直接相關(guān)的內(nèi)容非常缺乏，既缺少日常生活中的潛移默化，又缺少教育過程中的必要補(bǔ)充。思想性的不足嚴(yán)重拖累了從業(yè)者的創(chuàng)造力的提升，而基于哲學(xué)思辨的思想觀念將貫穿于從業(yè)者的職業(yè)生涯，是制約從業(yè)者成自身成長和行業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵因素。

隨著當(dāng)前社會(huì)發(fā)展得加速，尤其以互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)為載體的時(shí)尚文化的快速變化，對公眾價(jià)值觀的沖擊，與現(xiàn)階段的技術(shù)和文化代溝所表現(xiàn)出的價(jià)值觀的差異化亦遠(yuǎn)大于傳統(tǒng)意義上因年齡差距而形成的不同。傳統(tǒng)工藝人才培養(yǎng)因面對價(jià)值觀和獲取知識的途徑的不同，會(huì)形成價(jià)值觀分歧或沖突，同時(shí)在年齡和文化環(huán)境方面的巨大差距所導(dǎo)致的審美和工藝觀上的差異，需要拓展對傳統(tǒng)手工藝術(shù)的認(rèn)識。以此促成整體樣貌呈現(xiàn)的多元化趨勢，真正彌補(bǔ)人才培養(yǎng)中由于觀念和審美代溝形成的傳承代溝，從而塑造多元、開放的工藝觀，有效應(yīng)對傳統(tǒng)手工藝術(shù)傳承向后工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型中所面對的巨大挑戰(zhàn)。

新文科建設(shè)中，對傳統(tǒng)工藝傳承應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)設(shè)計(jì)者對文化所反映的特定價(jià)值觀的思考，產(chǎn)品品牌的推廣將因此延伸為價(jià)值觀，所塑造的品牌文化內(nèi)容和形式的推廣進(jìn)一步延伸為審美和價(jià)值觀的推廣，這是當(dāng)代手工藝術(shù)發(fā)展應(yīng)對技術(shù)革命和全球化沖擊的有效手段。傳統(tǒng)工藝“無論是創(chuàng)新性發(fā)展還是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就其實(shí)質(zhì)而言都是要以創(chuàng)造性的方式在當(dāng)代生活中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的價(jià)值，使傳統(tǒng)工藝價(jià)值最大化，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興”[4]32。文化底蘊(yùn)地培養(yǎng)強(qiáng)調(diào)從文化自知到文化自信，文化自知要正確全面的了解自己的文化、看懂自己的文化，這也是文化自信的前提和根本。擁有文化自信，才可以創(chuàng)造出具有文化根基和文化內(nèi)涵的工藝作品。

2.專業(yè)通識素質(zhì)

專業(yè)通識素質(zhì)包括藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)和專業(yè)工藝技術(shù)兩部分，藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)涉及平面和立體造型能力、繪畫能力。現(xiàn)有從業(yè)者中缺乏經(jīng)過藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)院校的教育，不具備美術(shù)基礎(chǔ)、設(shè)計(jì)方法，不會(huì)畫畫，不能不懂設(shè)計(jì)，便只能停留在操作工人的層面上，缺乏在職業(yè)方面取得進(jìn)一步發(fā)展的能力。在教學(xué)內(nèi)容中，工藝技術(shù)只是其中的一部分，更重要的是藝術(shù)設(shè)計(jì)類課程地訓(xùn)練，使從業(yè)者得到系統(tǒng)的造型能力地訓(xùn)練，訓(xùn)練的過程中調(diào)動(dòng)設(shè)計(jì)思維，釋放個(gè)性和能動(dòng)性。注重人才培養(yǎng)中多元化綜合知識地提升，使從業(yè)者的素質(zhì)和綜合能力得到提升，最終轉(zhuǎn)化工藝設(shè)計(jì)能力?；诠に嚥僮鞯脑O(shè)計(jì)能力，是支撐從業(yè)者達(dá)到核心地位，并能維持較長時(shí)間的工藝職業(yè)生涯的關(guān)鍵。在新文科建設(shè)的現(xiàn)階段和未來的發(fā)展中，藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)已經(jīng)是傳統(tǒng)手工藝術(shù)行業(yè)入門最基本的必備的專業(yè)素質(zhì)，是從業(yè)者能夠在職業(yè)發(fā)展上取得進(jìn)步，保持延續(xù)性的必要基礎(chǔ)。

專業(yè)工藝素質(zhì)是從事專業(yè)領(lǐng)域?qū)Σ牧霞庸だ玫奶厥夤に嚰夹g(shù)。新文科建設(shè)的專業(yè)工藝基礎(chǔ)首先面臨的是對工藝運(yùn)用觀念地改變，擺脫風(fēng)行日久的技術(shù)等同于藝術(shù)觀念得影響，必須要重新認(rèn)識藝術(shù)和技術(shù)的表里關(guān)系。工藝的目的是充分展現(xiàn)材料的特性服務(wù)與產(chǎn)品的藝術(shù)性表達(dá)。精細(xì)的工藝技巧只能是一種實(shí)施和支撐的手段，在學(xué)習(xí)掌握全部的手工工藝技術(shù)的同時(shí)，必須還要懂得工藝的適度。“傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)新性發(fā)展，需要激發(fā)傳統(tǒng)工藝傳承發(fā)展的創(chuàng)造活力，提升傳承人自身的設(shè)計(jì)水準(zhǔn)，同時(shí)培養(yǎng)和吸引懂傳統(tǒng)工藝、有文化情懷的設(shè)計(jì)師，為傳統(tǒng)工藝做出恰如其分的設(shè)計(jì)”[4]17。傳統(tǒng)工藝重視材質(zhì)之美與工藝技法之美，將“材美”“工巧”作為審美的要素。新文科工藝專業(yè)人才培養(yǎng)中對新材料的運(yùn)用和研究、對新的造物技術(shù)工藝學(xué)習(xí)也是新文科新工藝要突破的點(diǎn)，技術(shù)工藝為文化主題和藝術(shù)形式服務(wù)，使工藝止于適度。合理運(yùn)用新材料新工藝是提升工藝修養(yǎng)的新內(nèi)容。

（二）設(shè)計(jì)創(chuàng)意素質(zhì)

設(shè)計(jì)創(chuàng)意素質(zhì)包括文化積累、設(shè)計(jì)思維、材料工藝知識技能、哲學(xué)思辨等綜合素質(zhì)能力內(nèi)容。文化積累包含知識多元化和文化修養(yǎng)兩方面，現(xiàn)有的工藝人才培養(yǎng)表現(xiàn)出知識結(jié)構(gòu)過于單一，以自己所從事的專業(yè)范圍內(nèi)的知識為主，在教育過程中對學(xué)生的培養(yǎng)專業(yè)性過強(qiáng)。針對就業(yè)進(jìn)行專業(yè)培訓(xùn)，限制了學(xué)生的多元化和增長性發(fā)展。學(xué)生能夠成為一個(gè)很好的行業(yè)工人，卻因?yàn)榫C合素質(zhì)較低，限制了自身后續(xù)的發(fā)展和提升。南開大學(xué)周志強(qiáng)教授表示，“新文科是對一直以來文科知識精細(xì)化專業(yè)化和學(xué)科化分布的一次反撥”。不少專家強(qiáng)調(diào)，當(dāng)下的文科教育最缺乏的是“人文教育”，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)劉小兵教授指出，“傳統(tǒng)文科越分越細(xì)，功利性太強(qiáng)，對文科的實(shí)質(zhì)理解和關(guān)注度不夠”[5]。

在科學(xué)技術(shù)和知識信息高速變化的今天，談?wù)搨鹘y(tǒng)手工藝術(shù)似乎顯得有點(diǎn)不合時(shí)宜，其在學(xué)科專業(yè)歸屬問題上一直存在邊緣化和模糊性。由于缺乏明確學(xué)科和專業(yè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識及素質(zhì)培養(yǎng)的目標(biāo)，其在課程設(shè)置和授課內(nèi)容上均存在著很多疑問。學(xué)生的素質(zhì)結(jié)構(gòu)未得到有效構(gòu)建，素質(zhì)水平也缺乏質(zhì)的提升，入行就業(yè)的學(xué)生大都如同重新學(xué)習(xí)。實(shí)際上，這般培養(yǎng)成果存在著很嚴(yán)重的時(shí)間浪費(fèi)，而時(shí)間對中國傳統(tǒng)手工藝術(shù)活態(tài)傳承而言是極為寶貴的。

根據(jù) 2012 年教育部頒布的學(xué)科目錄，目前將傳統(tǒng)手工藝歸于設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)科下的工藝美術(shù)專業(yè)是普遍的認(rèn)識。早期存在的將傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相割裂的認(rèn)識，很大程度限制了手工藝的未來可能性，同時(shí)割斷了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的文脈，在新文科建設(shè)中必須修正這種依然存在的認(rèn)識。因此，將傳統(tǒng)手工藝學(xué)科專業(yè)的模糊性特點(diǎn)，轉(zhuǎn)變?yōu)榕c更多學(xué)科專業(yè)的兼容性，發(fā)揮設(shè)計(jì)學(xué)科為主體的知識多元化是提高工藝人才創(chuàng)意素質(zhì)提高的重要途徑。

新文科工藝設(shè)計(jì)創(chuàng)意人才培養(yǎng)需要打破專業(yè)界限，增加以設(shè)計(jì)學(xué)為主體的知識范圍與知識種類，跨學(xué)科、跨專業(yè)地加大個(gè)人的知識面。設(shè)計(jì)學(xué)科的知識交叉特性要求在人才培養(yǎng)中打破專業(yè)界限，融合各種與人相關(guān)的各學(xué)科知識。擴(kuò)大知識覆蓋面可以使得從業(yè)者能夠跟上社會(huì)發(fā)展更新的腳步，不至于落后，而知識多元恰是拓展創(chuàng)意空間的重要手段。在科技飛速發(fā)展、信息爆炸的今天，設(shè)計(jì)的社會(huì)影響被視為一種“在科技文化與人文文化之間崛起的一個(gè)基本的和必要的鏈條或第三要素”[6]，受到前所未有的重視。傳統(tǒng)工藝在當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中遇到的問題和需求，所涉及的學(xué)科不僅包括人文社會(huì)科學(xué)，還包括自然科學(xué)及技術(shù)諸多領(lǐng)域。新文科手工藝術(shù)教育旨在建立一種以系統(tǒng)的觀點(diǎn)，建立手工藝設(shè)計(jì)與相關(guān)學(xué)科之間融合貫通的知識框架及素質(zhì)培養(yǎng)目標(biāo)。

（三）傳承創(chuàng)新素質(zhì)

傳承創(chuàng)新素質(zhì)主要包括研究能力和文化及其所代表的價(jià)值觀的適度能力，這是對從業(yè)者更高層次的要求。這方面的素質(zhì)被反復(fù)提及，卻長期被忽略或普遍被誤解。因此，對其進(jìn)行的彌補(bǔ)也是一個(gè)長期的積累過程。目前，由于這方面素質(zhì)地缺乏，嚴(yán)重制約了傳統(tǒng)手工藝術(shù)的生存和傳承。缺乏研究，就缺乏充分的價(jià)值觀層面的思考，使保護(hù)和傳承的有效性得不到保障，現(xiàn)在的保護(hù)和研究大多被演繹和附會(huì)所替代，形式主義掌控了傳承的理念。

傳統(tǒng)手工藝術(shù)的活動(dòng)傳承在客觀上要求保持傳統(tǒng)手工藝術(shù)應(yīng)有的文化風(fēng)貌，不再僅是工藝技術(shù)的延續(xù)，更重要的是如何將工藝和產(chǎn)品所反映的文化精神和價(jià)值觀傳遞給繼承者。因此，傳統(tǒng)手工藝術(shù)行業(yè)的人才培養(yǎng)，首先要對所從事的傳統(tǒng)手工藝術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)深入的研究和整理。對傳統(tǒng)手工藝術(shù)所蘊(yùn)含的文化精神及其依據(jù)的傳統(tǒng)價(jià)值觀進(jìn)行詳實(shí)客觀的閱讀和理解，這也是對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的特定的特定的傳統(tǒng)價(jià)值觀的一種速尋，全面考量著傳統(tǒng)手工藝術(shù)行業(yè)的從業(yè)者的整體素質(zhì)和修養(yǎng)。

無論傳統(tǒng)手工藝術(shù)人才培養(yǎng)按照何種行業(yè)目標(biāo)引領(lǐng)的方式發(fā)展，或是循著原有軌道繼續(xù)前行，或是轉(zhuǎn)向文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)的新形態(tài)，都無法脫離共同的目標(biāo)，即人的全面發(fā)展和傳統(tǒng)手工藝術(shù)在當(dāng)代的傳承創(chuàng)新。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是基于前人基礎(chǔ)的文化創(chuàng)造，對他的保護(hù)和傳承則要依賴現(xiàn)代人完成；而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)圍繞著從業(yè)者的創(chuàng)意創(chuàng)新能力展開。因此，建立在對技藝精湛的研習(xí)和對社會(huì)深入的觀察研究基礎(chǔ)上的傳承創(chuàng)新能力成為行業(yè)人才的核心素質(zhì)。

四、由“技”入“道”的新文科手工藝傳承創(chuàng)新人才培養(yǎng)路徑

吉林大學(xué)孫正聿教授提出，新文科的“新”首先應(yīng)當(dāng)是文科的教育理念之“新”，集中體現(xiàn)在 4 個(gè)方面。一是培養(yǎng)目標(biāo)上，努力實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)人與培養(yǎng)某種人的統(tǒng)一。二是教學(xué)內(nèi)容上，努力實(shí)現(xiàn)文明的傳承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。三是教育觀念上，努力實(shí)現(xiàn)提升能力與人格養(yǎng)成的統(tǒng)一。四是人才評價(jià)上，努力實(shí)現(xiàn)上得去與下得來的統(tǒng)一[7]。傳統(tǒng)手工藝術(shù)的新文科建設(shè)目標(biāo)是傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和有效活態(tài)傳承，依據(jù)此目標(biāo)形成對人才培養(yǎng)素質(zhì)結(jié)構(gòu)的不同層次要求，自下而上依次為通識素質(zhì)、創(chuàng)意素質(zhì)和傳承素質(zhì)，適應(yīng)不同層次的需求進(jìn)行相應(yīng)的素質(zhì)培養(yǎng)。這一金字塔結(jié)構(gòu)層次遞進(jìn)的素質(zhì)要求培養(yǎng)過程，在一定程度上呼應(yīng)了傳統(tǒng)工藝中作為主體的人，從“技”的熟練掌握到“道”的體悟運(yùn)用的修習(xí)路徑與目標(biāo)。

（一）由“技”入“道”塑造多類型創(chuàng)新人才

在傳統(tǒng)工藝新文科人才培養(yǎng)的金字塔多層素質(zhì)結(jié)構(gòu)中，3 個(gè)不同層面素質(zhì)中“技”與“道”的統(tǒng)一，將塑造3 種不同類型的傳統(tǒng)手工藝術(shù)傳承優(yōu)秀人才。第一層是注重“技”的基礎(chǔ)層面的通識素質(zhì)，這一層面培養(yǎng)的是技術(shù)性人才，是從事手工藝術(shù)行業(yè)的“能工巧匠”。第二層面設(shè)計(jì)創(chuàng)意素質(zhì)，要求在具備全面的工藝技能基礎(chǔ)上，拓展以設(shè)計(jì)學(xué)為主體跨學(xué)科知識多元化，提高工藝制作中創(chuàng)意設(shè)計(jì)的要求，對應(yīng)行業(yè)發(fā)展中不足的設(shè)計(jì)創(chuàng)意人才，可以稱為手工藝設(shè)計(jì)師。第三層是傳承創(chuàng)新素質(zhì)，體現(xiàn)工藝人才對行業(yè)和社會(huì)發(fā)展深入研究能力、綜合創(chuàng)新能力，為實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承培養(yǎng)研究性與實(shí)踐性并重的創(chuàng)新性人才。在這一多層素質(zhì)結(jié)構(gòu)的培養(yǎng)中，對“道”的學(xué)習(xí)和體悟是貫穿在每一個(gè)層面的，體現(xiàn)為哲學(xué)和文化素養(yǎng)及多元知識積累的通識素質(zhì)（見圖1）。

圖1 “技-道”系統(tǒng)觀下的傳統(tǒng)手工藝傳承人才素質(zhì)結(jié)構(gòu)

“技”與“道”的關(guān)系在這個(gè)金字塔素質(zhì)結(jié)構(gòu)中更多強(qiáng)調(diào)不同層次素質(zhì)的整體性和相互依賴性。位于上層的素質(zhì)必須以下層的素質(zhì)作為基礎(chǔ)和依托，共同形成一個(gè)整體通識素質(zhì)，對創(chuàng)意素質(zhì)形成支撐，而傳承素質(zhì)又是建立在此兩者基礎(chǔ)之上，缺乏通識素質(zhì)創(chuàng)意素質(zhì)不可能獨(dú)立有效地發(fā)揮作用，而失去了通識素質(zhì)與創(chuàng)新素質(zhì)的保障，傳承素質(zhì)也不可能有實(shí)質(zhì)性的成效。由“技”入“道”是傳統(tǒng)手工藝人才培養(yǎng)路徑追求，由“道”運(yùn)“技”是人才培養(yǎng)素質(zhì)實(shí)踐原理，新文科素質(zhì)結(jié)構(gòu)決定了所能達(dá)到的是“技”與“道”的合而一體的素質(zhì)境界。由“技”入“道”的素質(zhì)培養(yǎng)使得層次遞進(jìn)的金字塔素質(zhì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變成了一個(gè)動(dòng)態(tài)的三角結(jié)構(gòu)，任何一角的素質(zhì)模塊在“技”“道”統(tǒng)一的狀態(tài)中，都可以產(chǎn)生不同類型引領(lǐng)行業(yè)發(fā)展的優(yōu)秀人才。

（二）由“技”入“道”是實(shí)踐與理論的互動(dòng)統(tǒng)一

傳統(tǒng)手工藝與民生息息相關(guān)，從民間田野到書齋課堂，最終還是要回歸生活現(xiàn)實(shí)。傳統(tǒng)工藝的繼承和發(fā)展不再僅是“技”與“道”的傳承，還要實(shí)現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)”利益的兌換和市場空間的拓展?！耙虼耍覀儜?yīng)把民藝看作一個(gè)系統(tǒng)工程，不僅是學(xué)術(shù)的也是生活的；不僅是經(jīng)濟(jì)的也是文化的；不僅是鄉(xiāng)村的也是城市的；不僅是過去的也是未來的”[8]。新文科建設(shè)中的傳統(tǒng)工藝傳承人才素質(zhì)培養(yǎng)是“技”與“道”的合一、實(shí)踐能力與理論素養(yǎng)的統(tǒng)一，亦是技能實(shí)踐導(dǎo)向理論提升、理論研究驅(qū)動(dòng)創(chuàng)新實(shí)踐的互動(dòng)過程。

在高校的傳統(tǒng)工藝人才培養(yǎng)模式中，注重對傳統(tǒng)工藝的田野調(diào)研實(shí)踐和課堂教學(xué)研習(xí)的有效雙向鏈接。傳統(tǒng)工藝來自民間田野，培養(yǎng)對象和內(nèi)容需從“田野”到“課堂”，再從“課堂”重返“田野”的實(shí)踐路徑中反復(fù)鍛煉和檢驗(yàn)。教學(xué)模式和內(nèi)容引入動(dòng)態(tài)機(jī)制，面對當(dāng)前傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)狀和生活形態(tài)、文化、市場變化，不斷修正和完善培養(yǎng)目標(biāo)，建構(gòu)經(jīng)得起社會(huì)和生活考驗(yàn)的工藝傳承人素質(zhì)結(jié)構(gòu)。

五、結(jié)語

傳統(tǒng)手工藝術(shù)傳承創(chuàng)新人才培養(yǎng)理念在科技時(shí)代迅猛來臨的今天，需要返璞歸真重新定位培養(yǎng)什么樣的人和具備怎樣的素質(zhì)。更多的關(guān)注人本身，關(guān)注人的全面自由發(fā)展、關(guān)注人的精神和心理需求，不在當(dāng)前的技術(shù)革命和信息洪流中迷失自我。這意味著傳統(tǒng)工藝人才培養(yǎng)在尋求“技”與“道”合一的研習(xí)過程中，需破除學(xué)科界線，拓展專業(yè)課程的設(shè)計(jì)。除了基本的設(shè)計(jì)學(xué)和工藝課程，還需加入更多相關(guān)學(xué)科內(nèi)容，如社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、傳統(tǒng)文化認(rèn)知、心理學(xué)及自然科學(xué)和科學(xué)技術(shù)等諸多領(lǐng)域知識成果學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)在人才培養(yǎng)中的文理交叉多元化知識結(jié)構(gòu)。

新文科手工藝術(shù)教育旨在建立一種“道”“技”合一的系統(tǒng)觀點(diǎn)，建立手工藝設(shè)計(jì)與相關(guān)學(xué)科之間融合貫通的知識框架及素質(zhì)培養(yǎng)目標(biāo)。由“技”入“道”的培養(yǎng)路徑、立體/跨學(xué)科/多層次的培養(yǎng)體系、金字塔素質(zhì)結(jié)構(gòu)模式中為新時(shí)代手工藝創(chuàng)新人才素培養(yǎng)注入的新內(nèi)容和要求。改變原有按部就班的教育模式，引進(jìn)動(dòng)態(tài)機(jī)制，以適應(yīng)及賴以生存的工業(yè)經(jīng)濟(jì)、生活形態(tài)、文化思潮等的不斷變化，實(shí)現(xiàn)人才素質(zhì)培養(yǎng)呈現(xiàn)多層次、多規(guī)格、多樣化的特點(diǎn)。因此，轉(zhuǎn)變手工藝術(shù)教育觀念、完善人才培養(yǎng)素質(zhì)目標(biāo)、構(gòu)建課程體系、更新工藝觀念、全方位推進(jìn)新文科教育進(jìn)程，把傳統(tǒng)手工藝教育從重共性、重傳統(tǒng)向隨時(shí)隨地可以補(bǔ)充和更新知識的終身教育。由此，塑造有文化涵養(yǎng)、精湛技能、對當(dāng)代社會(huì)和行業(yè)發(fā)展富有洞察力、有情懷、有實(shí)踐執(zhí)行力的多類型、高素質(zhì)傳統(tǒng)工藝傳承創(chuàng)新人才。