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    論張錫勤先生對(duì)忠孝觀念的闡釋

    2021-08-10 13:48:24雋文婷
    學(xué)理論·下 2021年6期
    關(guān)鍵詞:君權(quán)忠君父權(quán)

    雋文婷

    摘 要:張錫勤先生立足于中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化,認(rèn)為在中國(guó)古代諸多的道德規(guī)范中,孝和忠是最重要的兩個(gè)條目。在《中國(guó)傳統(tǒng)道德舉要》中,先生分別對(duì)孝和忠進(jìn)行了梳理和論證,并在說明二者源流發(fā)展的過程中,指出中國(guó)古代社會(huì)普遍奉行忠孝統(tǒng)一,但忠孝之間總是不可避免地出現(xiàn)兩難抉擇的狀況,如何解決這一困境,每個(gè)時(shí)期都有不同的方式。先生對(duì)于孝和忠以及二者之間關(guān)系的闡釋,為中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的研究和發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。

    關(guān)鍵詞:張錫勤;孝;忠

    中圖分類號(hào):B261 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A ? 文章編號(hào):1002-2589(2021)06-0044-03

    先生指出,在中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想體系中,孝是人最基本的道德,是所有德性的開端;忠具有忠君、愛民、忠國(guó)等豐富內(nèi)涵,對(duì)維護(hù)社會(huì)和諧的作用不可低估,忠孝二者之間存在著共通之處,在中國(guó)古代封建宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)下,將忠孝并列是一種必然選擇。

    一、最基本的德行:孝

    (一)孝的起源

    在中國(guó)古代倫理道德中,孝是最基礎(chǔ)的規(guī)范。先生指出,孝的地位之所以這么高,與中國(guó)古代的社會(huì)結(jié)構(gòu)是分不開的。

    孝發(fā)端于血緣關(guān)系,是最原始也是最牢固的感情。據(jù)先生考證,孝產(chǎn)生于原始社會(huì)敬老的傳統(tǒng),起源于個(gè)體農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在氏族社會(huì)時(shí)期,生產(chǎn)力還十分落后,老人意味著豐富的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn),一旦遭逢天災(zāi)人禍,老人們的經(jīng)歷可能就是保證氏族延續(xù)下去的關(guān)鍵。不過,贍養(yǎng)老人更多是出于生存的需要,還僅僅是孝的萌芽。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,氏族部落逐漸分化為一個(gè)個(gè)由夫妻主導(dǎo)的個(gè)體農(nóng)耕家庭,生活上基本自給自足,這使得家庭成員之間的關(guān)聯(lián)不斷加深。父母與子女之間,不再只是血緣關(guān)系,而是相互扶持、相互依存的關(guān)系,子女在年幼時(shí)需要父母的照料,同樣也應(yīng)該贍養(yǎng)自己年老的雙親。孝觀念也就由此慢慢產(chǎn)生。

    《呂氏春秋》有言:“《商書》曰:刑三百,罪莫重于不孝?!保ā缎⑿杏[》)至少在商朝,孝就已經(jīng)存在了。但先生認(rèn)為,商朝只存在孝的觀念,而孝成為一種成熟的道德規(guī)范,其實(shí)是在西周時(shí)期。西周時(shí)期的孝主要有三方面的內(nèi)容:一是對(duì)生身父母的孝,這是最基本的孝;二是對(duì)祖先的孝;三是對(duì)大宗、宗族的孝。其中,后兩個(gè)更為重要,因?yàn)殪柟套诜ㄖ贫炔攀侵苋顺⒌淖罱K目的。在周朝,孝不僅僅是一個(gè)道德規(guī)定,更是一個(gè)人政治地位的象征。

    (二)孝的內(nèi)涵

    孝成形于周朝,但在百家爭(zhēng)鳴中才形成完備的思想內(nèi)容。先秦百家對(duì)于孝都表達(dá)過自己獨(dú)到的見解。不過,道家和墨家并不重視孝,法家甚至公開抨擊當(dāng)時(shí)盛行的“孝道”。只有儒家重孝,并對(duì)“孝道”進(jìn)行了系統(tǒng)的論證。所以,先生以先秦儒家的理論為基礎(chǔ),對(duì)孝的內(nèi)涵進(jìn)行闡釋。

    先生指出,在儒家看來,孝主要有以下幾個(gè)要求:一,能養(yǎng);二,善養(yǎng);三,敬養(yǎng);四,對(duì)父母真誠(chéng)的愛。父母是我們生命的創(chuàng)造者、引領(lǐng)者、養(yǎng)育者,換言之,我們的一切都來自父母,所以父母的養(yǎng)育之恩無(wú)以為報(bào),為父母養(yǎng)老送終是子女義不容辭的責(zé)任,這也是人之為人最基本的道德準(zhǔn)則。因此,子女盡孝最首要的,便是盡力滿足父母的物質(zhì)生活,使其安享晚年。孟子列舉了五種不孝的行徑,其中前三項(xiàng)是“惰其四支”“博弈好飲酒”和“好財(cái)貨,私妻子”。由此可知,不事生產(chǎn)、不務(wù)正業(yè)、貪財(cái)偏私都是無(wú)法很好贍養(yǎng)父母的表現(xiàn)。而且子女盡孝不僅要“能養(yǎng)”,還要“善養(yǎng)”,在盡力保證父母飲食起居的同時(shí)還要使父母時(shí)刻感到身心愉悅,也就是“養(yǎng)則致其樂”。

    除了“能養(yǎng)”和“善養(yǎng)”,子女盡孝還應(yīng)該“敬養(yǎng)”。孔子說過:“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆有能養(yǎng),不敬,何以別乎?”(《論語(yǔ)·為政》)孔子并不認(rèn)同當(dāng)時(shí)孝即“能養(yǎng)”的共識(shí),認(rèn)為那樣與飼養(yǎng)家畜沒有任何區(qū)別。子女對(duì)父母,不僅要“能養(yǎng)”“善養(yǎng)”,更要“敬養(yǎng)”,這才是人類特有的孝道。如何才算“敬養(yǎng)”?儒家認(rèn)為,一切以禮為準(zhǔn)則,子女按照禮的要求對(duì)待自己的父母就是“敬養(yǎng)”了,“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮?!保ā墩撜Z(yǔ)·為政》)先生特別贊同儒家的這個(gè)創(chuàng)舉,引敬入孝,完善并提升了孝的內(nèi)涵,使孝從一種原初的義務(wù)上升為道德準(zhǔn)則,“從‘孝養(yǎng)到‘孝敬,這是中國(guó)古代孝德觀念的一個(gè)巨大進(jìn)步?!盵1]90當(dāng)然,孝的核心是子女對(duì)父母真摯深沉的愛,“悅親有道,反身不誠(chéng),不悅于親矣?!保ā睹献印るx婁上》)若要培養(yǎng)一個(gè)人的孝德,必須從培育他對(duì)父母的愛開始。

    值得注意的是,在中國(guó)古代農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的條件下,以父權(quán)為核心、以宗族為根本的孝,其內(nèi)容是很復(fù)雜的,它既有原初的血緣溫情,又有強(qiáng)權(quán)之下的嚴(yán)酷。而隨著封建專制的不斷增強(qiáng),傳統(tǒng)孝德的局限性也隨之不斷加深。

    (三)封建制度下的孝

    孝發(fā)端于古代宗法社會(huì),它“既是人類親子關(guān)系的表現(xiàn),又打上了父家長(zhǎng)制的深深印記?!盵1]93在封建社會(huì),子女地位不斷降低的同時(shí),父權(quán)的地位不斷提升并逐漸走向極端化。

    儒家重孝,但也在盡力維持父子關(guān)系的平衡,齊景公與孔子討論政事,孔子答道:“君君,臣臣,父父,子子?!保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》)簡(jiǎn)而言之,就是每個(gè)人有每個(gè)人該有的樣子,父親要有父親的樣子,子女要有子女的樣子,這樣才是合乎禮的。到了戰(zhàn)國(guó)末期,出現(xiàn)了“泛孝主義”。所謂“泛孝”,就是用孝來統(tǒng)一一切德行?!胺盒⒅髁x”之所以盛行,是因?yàn)閮H僅依靠孝已經(jīng)不足以維持社會(huì)的運(yùn)行,同時(shí)統(tǒng)治者要協(xié)調(diào)戰(zhàn)國(guó)以來的父權(quán)與君權(quán)的矛盾,其目的是引忠入孝,使忠孝統(tǒng)一。自漢以來,隨著“三綱”的提出,子對(duì)父的從屬關(guān)系就此確定下來。到了宋明時(shí)期,極端化的孝越發(fā)普遍,統(tǒng)治者也熱衷于弘揚(yáng)這種以“順”為基礎(chǔ)的孝道,在統(tǒng)治者看來,導(dǎo)民向孝有助于培育民眾的順德,因?yàn)椤捌錇槿艘残⒌埽梅干险?,鮮矣?!保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》)先生指出,孝的父權(quán)化所導(dǎo)致的是孝的變異,衍生出許多愚孝行為,比如為父母終身守墓、割股療親,而統(tǒng)治者對(duì)其不予禁止反倒多有旌表,更是助長(zhǎng)了愚孝的風(fēng)氣。

    二、“德之正也”:忠

    (一)忠的內(nèi)涵

    相對(duì)于孝來說,忠的內(nèi)涵和對(duì)象要更豐富一些。先生將忠的基本要求總結(jié)為“真心誠(chéng)意、盡心竭力地對(duì)待他人,對(duì)待事業(yè)”[1]100,這也是忠最原初的內(nèi)容。

    先生認(rèn)為,忠的基礎(chǔ)和核心是“誠(chéng)”。董仲舒說:“心止于一中者謂之忠,持二中者謂之患?!保ā洞呵锓甭丁ぬ斓罒o(wú)二》)朱熹也說過:“忠,只是實(shí)心,直是真實(shí)不偽。”(《朱子語(yǔ)類》卷十六)在先哲們看來,全心全意、以誠(chéng)處世、專心不二,這就是忠。最原始的忠并沒有局限于“忠君”,它更是一種每個(gè)社會(huì)成員都應(yīng)遵守的道德規(guī)范。

    不過,在先生看來,光是“盡心”“盡己”不一定是忠,作為一種美德,自然還會(huì)有別的方面的要求。一方面,忠是為公而不是為私,“忠者,中也,至公無(wú)私。”(《忠經(jīng)·天地神明章》)如果出于求取私利而為人謀劃,那只能說明這種行為不夠真心,不能算是忠;另一方面,忠的出發(fā)點(diǎn)必須是積極的,其目的是為了揚(yáng)善抑惡。這一點(diǎn)最為重要。不難理解,盡心竭力為一個(gè)人思量、籌謀,自然是要“成人之美”,“人以事相謀,須是子細(xì)量度,善則令做,不善則勿令做,方是盡己。若胡亂應(yīng)去,便是不忠?!保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷二十一)因此,忠是一個(gè)十分豐滿的德性,自有一套實(shí)行原則。

    忠的政治性含義發(fā)端于公私關(guān)系,“公”是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)重要的道德概念,體現(xiàn)了中國(guó)文化自古以來的政治理性。政治性方面的忠,是君主和臣民都要遵守的。作為君主,要忠于他的國(guó)家和百姓;作為臣民,首先,他與君主一樣,要忠于國(guó)家利益和萬(wàn)民福祉;其次,他要忠于職守,盡心竭力地完成每一項(xiàng)公務(wù);最后,他要對(duì)君主盡忠,而且與孝一樣,必須是真心實(shí)意的,否則便不足以侍奉君主。值得注意的是,“忠君”在春秋時(shí)期還未得到社會(huì)的廣泛認(rèn)同,直至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期才流傳開來,并在秦漢時(shí)期才正式確立。

    (二)忠的歷史沿革

    按照“三統(tǒng)三正”說,忠在夏朝就已經(jīng)得到了推崇,但這種說法很難不讓人聯(lián)想到西漢以來鞏固大一統(tǒng)政權(quán)的政治目的,因此“夏源說”的可信度有待商榷。根據(jù)傳世的金文和《詩(shī)經(jīng)》《尚書》等文獻(xiàn),在《尚書》,“忠”出現(xiàn)了七次,但這七處出自《古文尚書》,文獻(xiàn)本身真實(shí)性就存在爭(zhēng)議,除此之外,“忠”字并無(wú)一見。不過到了春秋時(shí)期,忠已經(jīng)在社會(huì)生活的各個(gè)方面流傳開了,《國(guó)語(yǔ)》《左傳》《論語(yǔ)》等均有大量論述,光《論語(yǔ)》就有18處,因此學(xué)界普遍認(rèn)同忠產(chǎn)生于春秋時(shí)期。

    春秋時(shí)期的忠,無(wú)論是對(duì)象還是內(nèi)容,都還很寬泛。先生指出,這時(shí)的忠,包含君主但并不特指君主,它還是一種相互的道德,并非后世臣民片面的義務(wù)。然而,據(jù)先生考證,春秋時(shí)期的《論語(yǔ)》還對(duì)忠有所區(qū)分,但戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《荀子》《韓非子》等文獻(xiàn)開始大篇幅地出現(xiàn)忠君的內(nèi)容,忠在戰(zhàn)國(guó)開始演變?yōu)槌紝?duì)君單方面的道德要求。到了漢朝,出于政治原因,需要提升君主的地位,忠的重要性也隨之增強(qiáng)。有意思的是,忠孝二者的絕對(duì)化都是從漢朝開始的,自此忠孝并列為中國(guó)傳統(tǒng)文化里兩大重要道德準(zhǔn)則,前者維護(hù)的是絕對(duì)的君權(quán),后者維護(hù)的是絕對(duì)的父權(quán)。

    忠君之忠,與忠的原初內(nèi)容,其實(shí)并沒有區(qū)別,只不過這個(gè)對(duì)象只能是君主。先生將“待君之忠”總結(jié)為三個(gè)方面:第一,臣子應(yīng)該“事君不二”;第二,臣事君必須盡己所能,關(guān)鍵時(shí)刻甚至要奉獻(xiàn)自己的生命;第三,臣對(duì)君的忠誠(chéng)以利君、利民、利國(guó)為目的,也就是“以道侍君”。但自漢朝以來,忠的其他概念與“忠君”逐漸混為一談,任何忠的行為都只能服務(wù)于君主,這種片面地強(qiáng)調(diào),在封建時(shí)期無(wú)疑會(huì)導(dǎo)致忠的極端化。

    (三)封建制度下的忠

    戰(zhàn)國(guó)以來,忠開始逐漸地絕對(duì)化,變成臣民單方面的義務(wù)和守則。這樣片面的忠德自有它的形成過程。

    春秋時(shí)期的“忠君”還比較寬容??鬃訌?qiáng)調(diào)君臣關(guān)系應(yīng)該是相互的、甚至在一定程度上是平等的,“君使臣以禮,臣事君以忠。”(《論語(yǔ)·八佾》)臣屬盡忠應(yīng)該建立在君主以禮相待的基礎(chǔ)上。先生認(rèn)為,這是由當(dāng)時(shí)特殊的時(shí)代背景決定的。當(dāng)時(shí)的社會(huì)禮崩樂壞,諸侯之間戰(zhàn)爭(zhēng)不斷,君臣之間的關(guān)系并不穩(wěn)固,士階層的獨(dú)立性還很強(qiáng),而且,原始儒家還有民貴君輕的思想傳統(tǒng),孟子甚至論證了臣民討伐暴君的合理性:“賊仁者謂之賊,賊義者謂之殘,殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣,未聞弒君也。”(《孟子·梁惠王下》)這種趨勢(shì)一直延續(xù)到戰(zhàn)國(guó)的終結(jié)。這些都可以表明,“忠君”思想還并沒有成為社會(huì)的共識(shí)。然而到了戰(zhàn)國(guó)中后期,舊的社會(huì)結(jié)構(gòu)走向沒落,各諸侯國(guó)都爭(zhēng)相招攬人才意圖擴(kuò)充實(shí)力,宗法血緣已經(jīng)無(wú)法維系社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn),“忠君”就成為了必不可少的補(bǔ)充。為了迎合這種需要,法家開始鼓吹“君尊臣卑”,提倡君主集權(quán),要求臣對(duì)君無(wú)條件地忠順,這種絕對(duì)的君臣觀被秦全盤吸收,忠由此走向極端化。

    漢承秦制,保留了秦的君權(quán)至上的思想,并把它定為“三綱”之首。歷代漢儒都對(duì)此著書立說,論證“忠臣不事二主”是天經(jīng)地義。到了宋明,忠德發(fā)展到了頂峰。先生認(rèn)為,理學(xué)對(duì)維護(hù)君權(quán)的作用不可低估。一方面,理學(xué)家們“修正”了原始儒家中一些不利于君的觀點(diǎn),有人將孟子的“民貴君輕”說解釋為這是君對(duì)自身的要求,臣卻不能用它來要求君主;另一方面,它使忠作為一種道德滲透到社會(huì)的每個(gè)階層,平民也要無(wú)條件地忠于君主。

    三、孝和忠的關(guān)系

    中國(guó)封建社會(huì)歷來重視忠孝,并將二者并列為最重要的道德規(guī)范,二者之間存在共通性的同時(shí)也存在沖突性。

    (一)孝和忠的聯(lián)系:忠孝統(tǒng)一

    先生提出,在中國(guó)古代,忠孝并重,之所以如此,是因?yàn)槎叽嬖诠餐?,這種共同之處根源于君權(quán)和父權(quán)之間的相似性。

    君權(quán)和父權(quán)古已有之,二者在很久以前是并生的。三代時(shí)期,宗法血緣還可以維系政權(quán)運(yùn)轉(zhuǎn),統(tǒng)治者往往“兼任”大族長(zhǎng),這種政權(quán)被稱為“家國(guó)同構(gòu)”。正因如此,在中國(guó)古代,“君父無(wú)異”“家國(guó)一體”是有歷史傳統(tǒng)的,向君主盡忠也就是向“君父”盡孝。

    先生認(rèn)為,君權(quán)以父權(quán)為基礎(chǔ),那么孝就是忠的基礎(chǔ)??鬃佑醒裕骸靶⒋葎t忠”(《論語(yǔ)·為政》),就是說,像孝敬父母那樣去侍奉君主就是忠。孝之所以能產(chǎn)生忠,是因?yàn)樾⒈旧砭褪且环N順德,一個(gè)人如果是孝的,那他自然就會(huì)對(duì)君主盡忠,這也是中國(guó)古代社會(huì)的普遍共識(shí)。

    (二)孝和忠的矛盾:“難以兩全”

    先生在論述忠孝關(guān)系的時(shí)候,將重點(diǎn)放在了忠孝難以兩全的矛盾上。先生指出,忠孝的矛盾是因?yàn)閷?duì)象不一樣,孝針對(duì)的是父權(quán),忠針對(duì)的是君權(quán),二者難免會(huì)產(chǎn)生沖突。

    在中國(guó)古代,君權(quán)以父權(quán)為基礎(chǔ),父權(quán)也需要君權(quán)的支持。然而,父權(quán)與君權(quán)的沖突也從未間斷。先生認(rèn)為,君權(quán)與父權(quán)的矛盾,集中體現(xiàn)在宗族和政權(quán)之間的矛盾上。封建時(shí)期的宗族有效地保證了封建政權(quán)最基礎(chǔ)的行政結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。但先生指出,當(dāng)宗族勢(shì)力不受限制,輕則破壞治安,重則威脅君權(quán),所以,歷代君主一方面利用宗族來維護(hù)統(tǒng)治,另一方面又控制宗族的發(fā)展。而且,君權(quán)以“公”的形象示人,即“朕即國(guó)家”,這與偏私于親族的孝產(chǎn)生矛盾是無(wú)法避免的。至于如何處理忠孝之間的沖突,每個(gè)時(shí)代自有其解決的辦法。

    (三)忠孝矛盾的調(diào)和

    在忠孝無(wú)法兼顧的時(shí)候,究竟該如何選擇?就其基本傾向而言,在春秋和戰(zhàn)國(guó)早期,主要偏向于孝,孝先忠后;從戰(zhàn)國(guó)中期直到近代,基本上都是以忠為主,且忠孝并舉。當(dāng)然,這兩種說法都不是絕對(duì)的,但主要的偏重還是很明顯的。

    在春秋時(shí)期和戰(zhàn)國(guó)初期,統(tǒng)治階級(jí)尚未徹底打破宗法血緣的約束,忠還并未偏向于忠君,孝是社會(huì)主流的道德規(guī)范,“事,孰為大?事親為大。”(《孟子·離婁上》)在這樣的社會(huì)環(huán)境中,人們處理忠孝關(guān)系時(shí),一般都會(huì)選擇孝,“為父絕君,不為君絕父?!保ā豆瓿?jiǎn)·六德篇》)

    但到了戰(zhàn)國(guó)中后期,社會(huì)開始偏重于忠。先生認(rèn)為,一方面是因?yàn)樵谶@時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生巨變,大一統(tǒng)思想開始初現(xiàn)端倪;另一方面也是因?yàn)榉盒⒄撝械闹以噲D將忠孝合一來抬高忠的地位。最先引忠入孝并進(jìn)行系統(tǒng)論證的是曾子,曾子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子“孝慈則忠”的理論,提出“事君不忠非孝也,蒞官不敬非孝也”(《大戴禮記·曾子大孝》),將孝悌之道與“忠君”之德結(jié)合起來。隨著后世的推演,“移孝作忠”在實(shí)際情況下,忠勢(shì)必居于首位。到了漢朝,忠已經(jīng)逐步取得優(yōu)先性的地位,當(dāng)忠孝不能兩全時(shí),多數(shù)人開始以忠為先。唐宋以來,對(duì)忠更加偏向,武則天作《臣軌》明文規(guī)定臣子應(yīng)該先君后親,《忠經(jīng)》甚至將忠定為孝之根本。宋朝以后,由于理學(xué)的發(fā)展,忠的地位更加突出,民間也逐漸流行“君恩重于養(yǎng)恩”的觀念,忠君必定先于孝父。

    不過先生提出,簡(jiǎn)單認(rèn)為自漢以來“先忠后孝”也不完全正確。魏晉南北朝時(shí)期政權(quán)長(zhǎng)期被門閥士族掌控,與君主相比,這時(shí)的人們更偏向于宗族。而且,即使在宋代,也有人懷疑以忠為先的合理性,程頤就認(rèn)為忠不應(yīng)該以犧牲孝為代價(jià),當(dāng)忠孝發(fā)生沖突的時(shí)候,很多時(shí)候不是不能兩相兼顧。封建政府也試圖實(shí)現(xiàn)忠孝并重,比如按照古禮,父母去世官員需要丁憂,這無(wú)疑會(huì)影響到一些關(guān)鍵職位的人員變動(dòng),這時(shí)君主可以選擇“奪情”,或是任內(nèi)服喪,或是縮短喪期,這固然是讓孝服從于忠,但也是對(duì)忠孝矛盾的一種調(diào)和。

    四、結(jié)語(yǔ)

    先生以其深厚倫理思想功底,立足于歷史的邏輯,結(jié)合當(dāng)下,對(duì)忠孝進(jìn)行了系統(tǒng)的闡釋,留給我們?cè)S多啟示。立足現(xiàn)代視域,我們應(yīng)該如何評(píng)價(jià)忠孝?事實(shí)上,以忠孝為代表的中國(guó)傳統(tǒng)倫理進(jìn)入近代以后,受到全方位多角度的批判。這種批判有過激的地方,但也使我們看到了以忠孝為代表的中國(guó)傳統(tǒng)倫理的一些負(fù)面效應(yīng),其中最根本的是以宗法制度為基礎(chǔ)、“愚忠”“愚孝”為典型表現(xiàn)的不平等性,它對(duì)塑造古人的奴性起到了不可低估的作用。然而,忠孝在今天顯然不能完全拋棄。在當(dāng)下,忠于朋友、忠于事業(yè)、忠于國(guó)家之忠還是需要大力弘揚(yáng)的。孝發(fā)源于人類的真情實(shí)感,曾經(jīng)帶給父母和長(zhǎng)輩許多溫馨,只要有家庭存在,它就不會(huì)消失。在剔除傳統(tǒng)孝道不平等的基礎(chǔ)之后,我們完全可以理直氣壯地弘揚(yáng)“父慈子孝”的美德,讓家庭更溫暖,讓社會(huì)更和諧。

    參考文獻(xiàn):

    [1]張錫勤.中國(guó)傳統(tǒng)道德舉要[M].哈爾濱:黑龍江大學(xué)出版社,2008.

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