邁進(jìn)西北地區(qū)民族音樂種類的文化現(xiàn)場

【摘要】我國西北地區(qū)少數(shù)民族較多，民族風(fēng)情獨(dú)特，地域特點(diǎn)突出，音樂文化品種豐富。本文對馬希剛所著《西北少數(shù)民族音樂文化》一書從結(jié)構(gòu)安排的科學(xué)性、內(nèi)容的全面性，創(chuàng)作的思想性、學(xué)術(shù)性，美學(xué)視角的藝術(shù)性、知識性，文化價值的實(shí)踐性、永久性以及學(xué)術(shù)研究的情緣性、學(xué)識性多個方面展開了闡釋與評論。一則對其學(xué)術(shù)研究成果的肯定，二則能夠讓我們對民族音樂的文化類型、各民族間音樂文化的交流與互融等問題有更廣泛更深層次的認(rèn)識與思考，在民族音樂研究中更加重視理論與實(shí)踐相結(jié)合，使民族音樂有更好的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】 西北；少數(shù)民族；音樂文化；評介

【中圖分類號】J60 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）10-211-03

【本文著錄格式】賽音. 邁進(jìn)西北地區(qū)民族音樂品種的文化現(xiàn)場——馬希剛著《西北少數(shù)民族音樂文化》評介[J].中國民族博覽，2021，05（10）：211-213.

西北地區(qū)是中國少數(shù)民族聚居最為集中的地區(qū)之一，主要有回族、維吾爾族、哈薩克族、藏族、蒙古族、俄羅斯族等。這里不僅是中國經(jīng)濟(jì)、能源的戰(zhàn)略要地，而且也是傳統(tǒng)音樂的巨大寶庫。據(jù)《西北五省四部民間音樂集成》錄載的各種民間音樂品種，如民歌、歌舞、戲曲、說唱、器樂以及宗教音樂大概接近1000種。尤其西北少數(shù)民族音樂不但品種豐富而且具有很強(qiáng)的區(qū)域性特征和濃重的民族特色。面對這樣的天然資源庫，馬希剛所著《西北少數(shù)民族音樂文化》（中國社會科學(xué)出版社，2020年10月）帶我們邁進(jìn)西北地區(qū)不同民族音樂種類的文化現(xiàn)場，領(lǐng)略各民族鮮明的各具特色和民族風(fēng)格的傳統(tǒng)音樂文化風(fēng)貌。他將生活在西北地區(qū)少數(shù)民族人民的歷史傳統(tǒng)、居住環(huán)境、社會狀況、勞動方式、語言風(fēng)俗、宗教信仰等方面條件的影響下各民族的民族文化、音樂品種的類型、特征及教育問題等方面都做了詳盡的闡釋分析和總結(jié)。

《西北少數(shù)民族音樂文化》這本書的外觀（如圖所示）設(shè)計簡單大方，清新明快，特色突出，有著與眾不同的民族音樂文化特點(diǎn)。整本書的封面以白色為主，左右兩側(cè)以直線作為裝點(diǎn)，中間以縱橫交錯的封閉圖形進(jìn)行點(diǎn)綴，簡約而不簡單。左側(cè)下方加入西北少數(shù)民族代表性的打擊樂器，這種鼓上寬下窄，中間呈現(xiàn)凹進(jìn)去的形狀，鼓的表面橫豎都有條紋狀花紋，上端兩側(cè)有兩個抓手，制作精致且非常方便攜帶去各個少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行交流演出，所以此元素的設(shè)計應(yīng)用凸顯少數(shù)民族樂器普及性特點(diǎn)及少數(shù)民族音樂交融性的文化含義。文字信息從大到小、從上到下依次為書名、作者以及出版社名稱。封皮內(nèi)側(cè)有作者簡介，封底有內(nèi)容簡介。從整體來看，這本書的插畫雖然相對簡單，面積占比也比較小，但是與書名起到上下呼應(yīng)的作用。所謂麻雀雖小，卻五臟俱全，主題鮮明。讀者只需要隨意看上一眼就能夠大體了解到書中寫了什么樣的內(nèi)容，具有什么樣的特點(diǎn)。這本書不僅適合專業(yè)學(xué)習(xí)音樂的學(xué)生對西北少數(shù)民族的音樂文化進(jìn)行深入了解，也為促進(jìn)西北少數(shù)民族音樂文化普及與發(fā)展，使其更好的繼承西北傳統(tǒng)音樂，推動國內(nèi)地域音樂文化與民族音樂文化研究邁向縱深起到積極作用。

統(tǒng)閱全書對其感思評介與學(xué)術(shù)界諸君分享。

一、內(nèi)容的全面性、科學(xué)性

西北地區(qū)少數(shù)民族音樂具有中原文化、諸羌文化、西域文化、吐蕃文化等多民族文化交融的特點(diǎn)，該著對西北地區(qū)少數(shù)民族音樂文化進(jìn)行科學(xué)的系統(tǒng)研究，既是我國傳統(tǒng)文化建設(shè)與發(fā)展戰(zhàn)略中需要解決的現(xiàn)實(shí)問題，也是滿足學(xué)者了解西北地區(qū)民族音樂的客觀需求?！段鞅鄙贁?shù)民族音樂文化》全書共有十二章，每章根據(jù)所述內(nèi)容以二、三、六、九節(jié)不等建構(gòu)，整體內(nèi)容來講亦可歸納為三個大的部分。

第一部分，對西北地區(qū)少數(shù)民族的文化進(jìn)行了闡述。音樂與文化是分不開的，所以對西北地區(qū)少數(shù)民族音樂的分析，亦離不開對當(dāng)?shù)匚幕姆治?。其次，對音樂的分析也離不開對音樂本體理論的掌握，因此對西北少數(shù)民族音樂學(xué)與相關(guān)學(xué)科、民族音樂與民間音樂、音樂體系、音樂類別、典型歌種“花兒”的藝術(shù)特征、山歌的音樂形態(tài)進(jìn)行了分析。

第二部分，對西北地區(qū)的各個少數(shù)民族，如維吾爾族、哈薩克族、回族、藏族、裕固族、蒙古族、撒拉族以及其他少數(shù)民族的文化、多種音樂類型及其文化特征等進(jìn)行了詳細(xì)闡釋，然后選取各民族代表性傳統(tǒng)音樂作品進(jìn)行了解讀分析。這是對音樂微觀層面的分析，可以幫我們更細(xì)致地了解西北地區(qū)的少數(shù)民族音樂文化。

第三部分，對西北地區(qū)少數(shù)民族的發(fā)展、傳播以及教育進(jìn)行了分析。音樂要不斷地傳承，離不開發(fā)展，離不開傳播，更離不開教育。只有這樣，才能煥發(fā)出新的生命力。

二、創(chuàng)作的思想性、學(xué)術(shù)性

縱覽《西北少數(shù)民族音樂文化》之全文，甚感資料收集全面，結(jié)構(gòu)清晰合理，內(nèi)容客觀詳實(shí)，不但研究視角新穎獨(dú)特而且吸取了大量交叉學(xué)科的知識及學(xué)術(shù)前沿的理論，參考了廣泛的資料和文獻(xiàn)。有理有據(jù)，有“述”有“作”，層次清楚，體例得當(dāng)，見解犀利?？蓮囊韵路矫孀阋?。

第一，采取全方位的文化視角對西北少數(shù)民族音樂文化進(jìn)行研究，即把音樂作為文化類型與行為模式置于其文化背景中加以研究，在形態(tài)分析的基礎(chǔ)上對它做出了合理的文化闡釋。

第二，形態(tài)剖析另辟蹊徑，從整體著眼，對民歌、歌舞音樂、器樂等基礎(chǔ)知識及所包含的各類體裁，在音樂特征上做了綜合性的剖釋、解析，概括性地提煉、歸納，使每一種體裁各個分類的音樂共性得以清晰地、整體化地呈現(xiàn)，各體裁的音樂個性也因此得以清楚地、標(biāo)識化地鑒別。

第三，重視音樂作品鑒賞，設(shè)有經(jīng)典代表性作品，樂曲譜例，配以文化背景、音樂形態(tài)等特點(diǎn)的分析，不僅生動直觀且形象感人。

第四，將民族文化、地域文化、歷史文化與音樂文化實(shí)踐和創(chuàng)造性藝術(shù)成就緊密結(jié)合分析西北少數(shù)民族地區(qū)音樂傳播及教育的發(fā)展，探索其與特定環(huán)境之間多方面的淵源關(guān)系。充分彰顯著作撰寫之思想性、學(xué)術(shù)性、包容性。

三、美學(xué)視角的藝術(shù)性、知識性

任何社會文化現(xiàn)象，總是以發(fā)展著的結(jié)構(gòu)形態(tài)存在著，它既是現(xiàn)實(shí)的又可追溯為一種歷史的延伸現(xiàn)象，在宏觀世界里將民族音樂與社會生態(tài)、人文等關(guān)聯(lián)研究才能表現(xiàn)出民族音樂與社會、民族音樂與生態(tài)、民族音樂與文化的內(nèi)在聯(lián)系。

第一，《西北少數(shù)民族音樂文化》的研究能夠站在民族文化的歷史高度，把西北少數(shù)民族音樂視為文化生活中千變?nèi)f化的方式發(fā)展著的精神領(lǐng)域，運(yùn)用了史學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)，以及文獻(xiàn)研究法、比較研究法、分析研究法、個案研究法。將概論性、宏觀性研究與專題性、微觀性研究相結(jié)合，進(jìn)行切合實(shí)際的認(rèn)知和可觀的闡述。同時反映了社會環(huán)境、生態(tài)以及人文對民族音樂發(fā)展所起到的功能及作用。

第二，《西北少數(shù)民族音樂文化》是我國傳統(tǒng)音樂文化的重要組成部分，對西北地區(qū)少數(shù)民族的文化發(fā)展和人民生活起到了積極的作用。這些少數(shù)民族音樂不光為生活在那里的人們創(chuàng)造了交流、互通、宣泄情感、放飛心靈的最佳平臺。而且在環(huán)境上，在朝山祭神的宗教儀式的召喚上，在情感動力的內(nèi)驅(qū)下，客觀上推動了少數(shù)民族音樂的群體發(fā)生，淋漓的表現(xiàn)了少數(shù)民族音樂自然美、純樸美、野性美、蒼涼美、悠遠(yuǎn)美以及形式上的格律美、音韻美等眾多文化方面比較成熟的美學(xué)效應(yīng)與美學(xué)特征。這些都能讓我們更加直觀的注視到民族音樂不是靜止的、凝固不變的，隨著時間、空間的變化，其內(nèi)容和形式都處于不斷演變之中。自然而然的以特有的內(nèi)在機(jī)制影響著人民群眾向社會實(shí)踐中真、善、美境界的追求和接近。

第三，在民俗學(xué)界、文化人類學(xué)界強(qiáng)調(diào)文化環(huán)境、文化標(biāo)志物、文化承載“三位一體”的觀察角度方面，《西北少數(shù)民族音樂文化》無論是對研究對象的立體考察還是對方法論的理論構(gòu)筑，都無不體現(xiàn)出民族音樂學(xué)科構(gòu)架、方法論及實(shí)踐的運(yùn)用，使我們對西北少數(shù)民族音樂文化景觀有了更新的視野和角度。

四、文化價值的實(shí)踐性、永久性

我國音樂文化古老深沉、歷久彌新、豐富多彩，尤其西北地區(qū)是眾多音樂文化瑰寶的誕生地，諸多少數(shù)民族音樂所帶有的特質(zhì)都是我國音樂文化中濃墨重彩的存在。它們有著不同的自然環(huán)境、社會型態(tài)、歷史、宗教、經(jīng)濟(jì)、語言，在長期的生產(chǎn)勞動和歷史發(fā)展過程中不同程度的創(chuàng)造了自身多元的民族文化。然而這種形式上色彩斑斕的變化，以及內(nèi)容上深厚睿智的積淀正是西北地區(qū)歷史文化的記錄。

第一，《西北少數(shù)民族音樂文化》反映了各族人民鮮明的民族特色和共同的性格特征、心理素質(zhì)和審美情趣，體現(xiàn)了民族音樂是民族文化的組成部分。再次證明了從各個角度各個方面對民族音樂進(jìn)行研究使我國民族音樂研究的歷程向前邁進(jìn)了一大步，在短短十幾年內(nèi)取得了前所未有的突破與進(jìn)展。故而以此促進(jìn)了各個文化間的相互理解與溝通，加強(qiáng)了民族凝聚力和民族認(rèn)同感。

第二，《西北少數(shù)民族音樂文化》的研究不僅說明了浩如煙海的西北少數(shù)民族音樂種類之豐富，形式之多樣，同時也反映了西北地區(qū)少數(shù)民族同胞的思想理念、情感和思維方式，正是這些思想情感以及思維方式?jīng)Q定了文化的發(fā)展方向與文化的創(chuàng)作初衷。它是一種經(jīng)過歷史沉淀積累，發(fā)展穩(wěn)定且方向統(tǒng)一并獲得普遍廣泛認(rèn)可的一種思想本質(zhì)。這種思想本質(zhì)引導(dǎo)人們對一些事物的審美趨向以及觀點(diǎn)的改變。在哲學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)、科學(xué)以及藝術(shù)學(xué)等思想領(lǐng)域中，一樣是引導(dǎo)人類創(chuàng)造文化，并且使文化反映最真實(shí)的人類社會生活。具有高度審美價值和人文研究價值。由此更可以看出馬希剛的研究成果在民族音樂學(xué)、中國傳統(tǒng)音樂及西北民族音樂相關(guān)理論與方法體系應(yīng)用的集中體現(xiàn)。

第三，這部《西北少數(shù)民族音樂文化》之作，是民族音樂研究領(lǐng)域中比較突出的成果之一，對西北地區(qū)各民族的音樂文化傳播衍生具有積極的影響和指導(dǎo)意義。當(dāng)下，作為進(jìn)入聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的許多民族魂寶傳承保護(hù)工作十分強(qiáng)調(diào)繼承性與普適性，這也是引發(fā)民族音樂藝術(shù)發(fā)生及文化價值的重要要素?！段鞅鄙贁?shù)民族音樂文化》的研究成果正是對民間文藝形式的漸進(jìn)性、認(rèn)識價值的永久性的這一科學(xué)認(rèn)識的付諸實(shí)踐。

五、學(xué)術(shù)研究的情緣性、學(xué)識性

一個出色的學(xué)術(shù)研究者不但要有良好的專業(yè)素養(yǎng)和極強(qiáng)的思辨能力，還要有博納萬川的胸懷與真摯的情感。馬希剛在著作后記中闡述以西北少數(shù)民族音樂文化立作的原因，其中言道：“出于對西北民族大學(xué)音樂學(xué)院的特色性學(xué)科建設(shè)的思考及自己作為一個地道的西北人對豐富的西北民族文化和民間音樂執(zhí)著熱愛的情懷?！碑?dāng)我讀到此處就在想，如果這樣的選題讓西北地區(qū)以外的人做，難度反而較大，因?yàn)闀婕暗降鼐?、人緣、語緣，這些方面沒有一樣不難的。而對于地道的西北人馬希剛而言則合乎于理，順乎于情，難變?yōu)橐祝觿蒉D(zhuǎn)為優(yōu)勢。情懷是動力，質(zhì)能因動力而展現(xiàn)，有此情懷、責(zé)任、精神與初衷值得稱道。

學(xué)術(shù)研究有如接力賽，只有不斷吸納新思維、新方法、新理論，一個學(xué)科才會獲得延續(xù)其生命力的能量。馬希剛能夠?qū)⒋恕段鞅鄙贁?shù)民族音樂文化》的學(xué)術(shù)資源，交給當(dāng)代學(xué)術(shù)界，留于后啟之學(xué)，不但為民族音樂研究者提供了借鑒學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)，更是具有實(shí)踐性和現(xiàn)實(shí)意義的。

六、結(jié)語

如果我們能夠?qū)χ袊褡逡魳肺幕龀鲇猩疃鹊慕Y(jié)論，它將需要構(gòu)筑數(shù)以萬計的群體融合的經(jīng)驗(yàn)，對地方、民族、歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及個性化等因素進(jìn)行整體關(guān)注。同時，這項(xiàng)工作還需要大批像馬希剛這樣有決心和睿智的生力軍去完成。建議在此研究基礎(chǔ)上對西北少數(shù)民族音樂建構(gòu)的變化規(guī)律、社會變遷交互影響的規(guī)律及民間音樂作為基于小農(nóng)思維邏輯之上的活態(tài)展現(xiàn)與踐行等問題做進(jìn)一步深入思考與研究以梓增補(bǔ)，期待此著更加完美。

作者簡介：賽音（1973-），男，甘肅蘭州人，碩士研究生，西北民族大學(xué)音樂學(xué)院院長，教授，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向?yàn)槊褡逡魳?、理論作曲。中國音樂家協(xié)會理事，甘肅省音樂家協(xié)會副主席。