以郭沫若詩(shī)歌為例分析“五四”浪漫主義的復(fù)雜性

薛伊男

在爭(zhēng)取個(gè)性解放、爭(zhēng)取民族解放的時(shí)代背景下，浪漫主義文學(xué)思潮異軍突起，在“五四”時(shí)代形成了浩大的聲勢(shì)。以郭沫若、成仿吾、郁達(dá)夫等人為代表的創(chuàng)造社在“五四”文壇上高舉浪漫主義的大旗，奮力地?fù)]舞著狂飆突進(jìn)、大破大立、摧枯拉朽的時(shí)代精神。其中，郭沫若的詩(shī)歌、小說(shuō)等作品更是發(fā)出了“五四”時(shí)代的最強(qiáng)音。同時(shí)隨著西方文學(xué)思潮的涌入，“五四”浪漫主義在形成發(fā)展的過(guò)程中受到啟蒙主義、未來(lái)主義、表現(xiàn)主義等其他文學(xué)思想形態(tài)的影響，因而體現(xiàn)出了一定的復(fù)雜性。發(fā)出了“五四”最強(qiáng)音的郭沫若及其代表詩(shī)歌可成為我們分析“五四”浪漫主義復(fù)雜性的切入點(diǎn)，本文將從這個(gè)角度出發(fā)，對(duì)“五四”浪漫主義進(jìn)行研究。

以郭沫若為代表的創(chuàng)造社是“五四”時(shí)期浪漫主義狂風(fēng)暴雨般風(fēng)靡的前驅(qū)，他們以文學(xué)的創(chuàng)作推動(dòng)中國(guó)浪漫主義文學(xué)思潮在“五四”時(shí)期形成第一個(gè)也是最大的一個(gè)洪峰。由于社會(huì)背景的復(fù)雜性，“五四”時(shí)期蔚為壯觀的浪漫主義思潮帶有文學(xué)革命的色彩，需要予以舊的文學(xué)觀念甚至社會(huì)現(xiàn)狀風(fēng)雷般的沖擊，“要在冰冷而麻痹了的良心，吹起烘烘的炎火，招起搖搖的激震”。以郭沫若為代表的作家們一面從西方思潮中借鑒浪漫主義思想，一面又根據(jù)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)在想象、象征的基礎(chǔ)上同科學(xué)、民主、自由的“五四”精神相合，形成了富有啟蒙主義、表現(xiàn)主義等色彩的浪漫主義。

郭沫若以新詩(shī)的形式歌頌、贊美“五四”精神，將“五四”浪漫主義文學(xué)思潮推至巔峰，新詩(shī)集《女神》的出版更是在中國(guó)新詩(shī)壇上掀起了滔天巨浪?！短旃贰分械淖晕冶憩F(xiàn)和個(gè)性凸顯，《筆立山頭展望》中對(duì)社會(huì)現(xiàn)代性的欽慕與對(duì)科學(xué)的贊揚(yáng)，《春蠶》中為藝術(shù)而藝術(shù)、“美無(wú)功利”的發(fā)聲，《新生》里對(duì)嶄新的未來(lái)光明世界的向往，等等。郭沫若的詩(shī)歌作品真正展現(xiàn)了“五四”浪漫主義文學(xué)思潮的復(fù)雜性。

一、表現(xiàn)主義：個(gè)性解放與表現(xiàn)自我

隨著統(tǒng)治了中國(guó)兩千多年的封建王朝被推翻，原有的社會(huì)秩序崩裂瓦解，隨著西方思想文化的傳入，中國(guó)進(jìn)入了一個(gè)急速轉(zhuǎn)變的時(shí)代。人們的傳統(tǒng)價(jià)值觀念受到前所未有的沖擊，眼花繚亂的新世界、一系列的巨變讓每一個(gè)人都感到無(wú)所適從、無(wú)處安身。在西方浪漫主義中個(gè)性自由解放核心的影響下，“自我”的重要性逐漸在中國(guó)社會(huì)中萌芽?！拔逅摹睍r(shí)期，個(gè)性意識(shí)大范圍覺(jué)醒，特殊的社會(huì)環(huán)境決定了浪漫主義思潮對(duì)“自我”和“個(gè)性”的著重強(qiáng)調(diào)，個(gè)性解放與表現(xiàn)自我成為“五四”浪漫主義的主題，也成為郭沫若作品中的主旋律。浪漫主義不免帶上了表現(xiàn)主義色彩。

《天狗》便是郭沫若作品中極具“自我”意識(shí)的一首贊歌。第一節(jié)中直接以“天狗”自居，狂熱凌厲地喊出了能把日月星辰、宇宙萬(wàn)物都吞掉的氣魄;第二節(jié)則寫自己有光一般無(wú)窮無(wú)盡的能量，能組成一切、能改變一切;第三節(jié)用了一系列極具沖擊性的詞匯將自我的狂野力量展現(xiàn)得淋漓盡致;最后一節(jié)則用短短兩句話將自我的解放和個(gè)性的張揚(yáng)升至極點(diǎn)?！短旃贰范判性?shī)，從開頭到結(jié)尾都是一個(gè)“我”，通過(guò)排比、重復(fù)的表現(xiàn)手法，將起伏的感情逐漸推至最高峰，凝聚著強(qiáng)烈的、夸張的、張揚(yáng)的個(gè)性思想，表達(dá)了對(duì)自我的高度肯定和贊揚(yáng)?！而P凰涅槃》中同樣具有強(qiáng)烈的主觀情感色彩，用象征的表現(xiàn)手法，塑造了一個(gè)涅槃的鳳凰形象。借鳳凰之口，將愛(ài)恨褒貶表現(xiàn)到極致，用鳳凰“集香木自焚，復(fù)從死灰中更生”的故事象征著舊我的毀滅和新我的誕生。在《鳳歌》一節(jié)中對(duì)如同屠場(chǎng)、囚牢、墳?zāi)?、地獄一般的黑暗宇宙發(fā)出懷疑、質(zhì)問(wèn)和詛咒，那是詩(shī)人個(gè)性的真實(shí)袒露;《鳳凰更生歌》一節(jié)中鳳凰涅槃重生后歡唱新鮮凈朗、華美芬芳、生動(dòng)自由、雄渾悠久的自我，在光明美麗、如幻想般的新世界里翱翔，這是個(gè)性自由和自我覺(jué)醒后的歡歌。

二、啟蒙主義：社會(huì)現(xiàn)代性的澆灌

自第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)國(guó)門被強(qiáng)力從外打開，物質(zhì)上有各種先進(jìn)機(jī)器、精神上有科學(xué)的理論知識(shí)和思想，中國(guó)開始漸漸與世界接軌，與現(xiàn)代化接軌。這對(duì)于封閉了千年的中國(guó)人民來(lái)說(shuō)無(wú)疑是陌生的。如果說(shuō)最初人們對(duì)科學(xué)的一切還帶有抵觸和恐懼的心理，那么在近一個(gè)世紀(jì)之后的五四時(shí)期，所有人都帶著新奇、向往的目光去看待新新的、極具力量的、顛覆性的一切。“五四時(shí)期，對(duì)科學(xué)的崇拜幾乎達(dá)到一種宗教信仰的程度?？茖W(xué)從某種意義上講，就是五四時(shí)期新的‘宗教信仰”。

作為“五四”精神的最強(qiáng)音，郭沫若同樣如此。作為一個(gè)詩(shī)人，他對(duì)社會(huì)的變化具有更敏銳的感知，對(duì)科學(xué)的作用有更直觀的認(rèn)知。郭沫若一直崇尚著科學(xué)的燦爛光輝，一直秉持著重視科學(xué)、贊美科學(xué)的態(tài)度。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)就這樣走進(jìn)了他的詩(shī)歌創(chuàng)作里，對(duì)社會(huì)現(xiàn)代性的欽慕和向往讓浪漫主義擁有了啟蒙主義的一面。《筆立山頭展望》就是他贊頌科學(xué)的、帶有啟蒙主義色彩的一首代表性詩(shī)歌。開篇便說(shuō)“大都會(huì)的脈搏呀！生的鼓動(dòng)呀”，溢滿了他對(duì)現(xiàn)代大都會(huì)的發(fā)自內(nèi)心的贊美。在他看來(lái)，數(shù)不盡的輪船在航行過(guò)程中排放的黑煙竟像煙筒口盛放的黑色牡丹，這種比喻是多么新奇而美麗，天與海之間竟開出了一簇簇的牡丹。這種詩(shī)化的體驗(yàn)的描寫進(jìn)一步表現(xiàn)出郭沫若對(duì)科技文明的無(wú)比喜愛(ài)。在詩(shī)篇結(jié)尾，他更是稱頌以輪船為代表的現(xiàn)代科學(xué)文明是“二十世紀(jì)的名花”、是“近代文明的嚴(yán)母”。在他的描繪里，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)不但沒(méi)有拉開與人的距離，而且已然成為一位用乳汁滋養(yǎng)人類文明的、慈愛(ài)的、美麗的母親。對(duì)科學(xué)的愛(ài)是孩子對(duì)母親的拳拳之情，整首詩(shī)也變成了孩子對(duì)母親的最熱情的呼喚與最真誠(chéng)的贊歌。除了贊揚(yáng)科學(xué)，“五四”浪漫主義思潮中啟蒙主義的一面還體現(xiàn)在順應(yīng)了啟蒙主義的理性精神，在本體上具有現(xiàn)代性特征，并且塑造了建立在反抗、毀滅舊秩序基礎(chǔ)上的抒情主體，這一點(diǎn)在郭沫若的《女神》詩(shī)集中也有頗深體現(xiàn)。

三、唯美主義：純粹美感的自然流露

在上文中已分析了“五四”時(shí)期人們對(duì)科學(xué)的崇拜和贊美，作家們作為知識(shí)分子更是重視以科學(xué)的目光、發(fā)展的目光來(lái)看待事物?！拔逅摹睍r(shí)期的歐洲文學(xué)在浪漫主義的基礎(chǔ)上已發(fā)展到了唯美主義、現(xiàn)代主義等，因此，許多社團(tuán)紛紛提倡推行這些更新的主義，即“新浪漫主義”。尤其在日本東京成立的創(chuàng)造社，作為發(fā)起者的郭沫若、郁達(dá)夫、田漢等人在日留學(xué)的時(shí)候，唯美主義思潮便在日本大為流行，因此，創(chuàng)造社眾作家受唯美主義的影響很深，他們成立之初的口號(hào)就是“為藝術(shù)而藝術(shù)”。

作為創(chuàng)造社的發(fā)起者和主力，唯美主義自是在郭沫若的文學(xué)創(chuàng)作中留下了不可磨滅的痕跡。1925年他在《文藝之社會(huì)使命》的演講中有這樣一番發(fā)言：“文藝也如春日的花草，乃藝術(shù)家內(nèi)心之智慧的表現(xiàn)，詩(shī)人寫出一篇詩(shī)，音樂(lè)家譜出一個(gè)曲，畫家繪成一幅畫，都是他們天才的自然流露，如一陣春風(fēng)吹過(guò)池面所生的微波，是沒(méi)有所謂目的”，明確地表現(xiàn)了他“藝術(shù)美感無(wú)功利”的主張。這種主張?jiān)谠?shī)歌《春蠶》中已有體現(xiàn)，他把蠶的吐絲比作作詩(shī)，詩(shī)句像蠶絲那樣纖細(xì)明媚、柔膩純粹，而作詩(shī)也正應(yīng)像蠶吐絲那樣出于無(wú)心、自然流瀉。這個(gè)過(guò)程只是蠶在創(chuàng)造自己的“藝術(shù)之宮”，與他人無(wú)關(guān)，沒(méi)有其他目的。除了表露唯美主義創(chuàng)作主張的《春蠶》，郭沫若的許多詩(shī)歌都或多或少有著唯美主義色彩。其中一首愛(ài)情詩(shī)《春鶯曲》便吐露了為美而死的心聲—在死前吞掉一枝花，在埋葬后花在其體內(nèi)成了梅子，梅子迸成梅林，大片大片的芳香便陪伴在姑娘的身旁，愛(ài)就成了永恒、美就成了永恒。唯美-頹廢主義傾向在郭沫若的早期創(chuàng)作中也有體現(xiàn)，詩(shī)歌《死》直接將死亡比作情郎，把對(duì)死的情感描繪成愛(ài)情，這樣一來(lái)，連對(duì)死的等待和渴盼都變得美麗起來(lái)。不過(guò)郭沫若在小說(shuō)中更多地集中表現(xiàn)出了“惡之美”以及感傷憂郁與頹廢，在此便不再多提了。

四、未來(lái)主義：反抗傳統(tǒng)與歌頌未來(lái)

未來(lái)主義同屬“新浪漫主義”的行列，1908年起源于意大利。以1909年馬里內(nèi)蒂在法國(guó)發(fā)表的《未來(lái)主義的創(chuàng)立和宣言》為代表，未來(lái)主義號(hào)召全面搗碎傳統(tǒng)，拋棄歷史，面向未來(lái);歌頌科學(xué)、機(jī)械、一切“動(dòng)力”和“速力”等。先不提未來(lái)主義對(duì)浪漫主義的批判和發(fā)展，未來(lái)主義本身便是十分契合“五四”時(shí)期中國(guó)仍有封建殘留的社會(huì)環(huán)境的，與文學(xué)革命更是完美結(jié)合，成為反抗傳統(tǒng)的有力武器、面向未來(lái)的美麗頌歌。由于這一點(diǎn)，郭沫若雖批評(píng)未來(lái)派詩(shī)歌是沒(méi)有創(chuàng)意，沒(méi)有靈魂的照相機(jī)式的或留聲機(jī)式的“徹底的自然主義”的東西，但仍舊不可避免地有著未來(lái)主義的傾向。

《日出》開篇營(yíng)造了恢宏壯觀的場(chǎng)面，用龍、獅子、鯨魚、象、犀這一系列動(dòng)物來(lái)比喻環(huán)天的火云，接下來(lái)便引出了古希臘神話中的太陽(yáng)神“亞坡羅”，自然而然地將摩托車過(guò)渡為“亞坡羅”的太陽(yáng)馬車，歌頌?zāi)ν熊嚐艄獾男蹌排c極致的速度，與黑暗與傳統(tǒng)進(jìn)行“生命和死亡的斗爭(zhēng)”。在詩(shī)歌的結(jié)尾，詩(shī)人守看著一切的暗云被雄光驅(qū)散，堅(jiān)信著在凱旋的鼓吹和四野的雞聲中會(huì)有一個(gè)光明的新世界?！缎律穭t更直接地表露了對(duì)未來(lái)的、新世界的向往?！盎疖?高笑/向……向……向……向……向著黃……向著黃……向著黃金的太陽(yáng)/飛……飛……飛……/跑/飛跑/飛跑/好！好！好！……”將火車擬人化，向著黃金的太陽(yáng)以極快的速度“飛”跑，既歌頌了科技對(duì)于近代社會(huì)生活的推動(dòng)，又表明了對(duì)未來(lái)無(wú)盡光明的向往?！短?yáng)禮贊》與《新生》相近，不過(guò)更加直抒胸臆地表達(dá)了未來(lái)的美好以及自己對(duì)未來(lái)的不懈追求。同樣地，《鳳凰涅槃》里鳳凰有極致的喜怒愛(ài)恨，它們的涅槃代表著舊世界的毀滅和新世界的誕生。

五、總結(jié)

在西方文學(xué)思潮的催生和強(qiáng)化下，“五四”時(shí)期的浪漫主義在20世紀(jì)初期中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的特殊土壤中孕育而出。肩負(fù)著一定文學(xué)革命作用的“五四”浪漫主義文學(xué)思潮呈現(xiàn)出個(gè)性解放、強(qiáng)調(diào)自我、追求自由、反抗斗爭(zhēng)等傾向，這些傾向與表現(xiàn)與啟蒙主義、唯美主義、未來(lái)主義、表現(xiàn)主義等有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。郭沫若作為“五四”浪漫主義文學(xué)思潮的“旗手”，他的作品也有著“五四”浪漫主義復(fù)雜性的特點(diǎn)，是整個(gè)思潮的投映和縮影。