從“組合和聚合”關(guān)系分析舞蹈《千手觀音》

摘 要：中國殘疾人藝術(shù)團(tuán)表演的舞蹈作品《千手觀音》自2005年春節(jié)聯(lián)歡晚會播出以來，便贏得了全國觀眾的廣泛關(guān)注，不僅是對于平均年齡21歲的21個聾啞演員的關(guān)注，他們將觀音形象塑造得惟妙惟肖，營造出了震撼、變幻無窮的視覺沖擊力，使人們不禁對殘疾人藝術(shù)團(tuán)的演員們肅然起敬，還有對全劇貫穿始終的編排創(chuàng)意、形象塑造的關(guān)注，編導(dǎo)張繼剛在舞美、舞蹈語匯、編舞創(chuàng)新等方面有著煥然一新的嘗試和探索，作品中巧妙變化的肢體語言充分彰顯出作品標(biāo)志性的藝術(shù)魅力和人文情懷。本文從語言系統(tǒng)中的“組合和聚合”概念入手，根據(jù)兩者之間不可分割、相互作用的關(guān)系，分析舞蹈作品《千手觀音》，分為從“組合關(guān)系”分析舞蹈《千手觀音》、從“聚合關(guān)系”分析舞蹈《千手觀音》、從“組合和聚合”的對立與聯(lián)系關(guān)系分析舞蹈《千手觀音》三部分內(nèi)容，向讀者展示語言系統(tǒng)視角下的《千手觀音》，以引發(fā)讀者對不同分析視角的思考。

關(guān)鍵詞：“組合關(guān)系”;“聚合關(guān)系”;《千手觀音》;手勢

舞蹈作品《千手觀音》創(chuàng)作的故事背景是佛教里面觀音菩薩的化身。中國傳統(tǒng)文化里的觀音菩薩有著非常大的影響力，這位代表善良、博愛、大慈悲、平等無私的圣賢，是多數(shù)中國人內(nèi)心寄托和祈禱的對象。古代藝術(shù)家采取以少代多、以虛代實(shí)的辦法繪制了許多不同造型、不同風(fēng)格的千手千眼觀音像，但要表演一個如此耐人尋味的抽象形象，只了解壁畫和佛像還是會讓世人感覺具有距離感，需要代入現(xiàn)實(shí)。

1 從“組合關(guān)系”分析舞蹈《千手觀音》

“組合關(guān)系”的概念定位是：“出現(xiàn)在言語中，建立在線性基礎(chǔ)上，各個語言單位之間的橫向關(guān)系，是在言語鏈上相鄰的兩個或多個并列的單元組合?！盵1]

第一，在“組合關(guān)系”中，“言語鏈內(nèi)的主導(dǎo)詞對從屬詞的語義選擇是一個重要選擇，因?yàn)楹笳弑仨毷切袨閯釉~，它的行為意義能被理解為一種活動，而且應(yīng)是一種有意識的、符合人的主觀意愿的活動”。[1]例如，能夠充當(dāng)主導(dǎo)詞的拓展詞大致有——體力行為動詞：吃、喝、舉、跨、騎……智力行為動詞：讀、寫、考慮、聽、說……不定向運(yùn)動動詞：徘徊、跑、跳、轉(zhuǎn)圈、投、踢……可以很明顯地看出前面的主導(dǎo)詞對于它自己的拓展詞（即從屬詞）有一個概念性的范圍，不僅是有意識的歸類，還是必須符合詞義的。在這里，根據(jù)“詞—詞義”開始分析時，我們就從舞蹈作品《千手觀音》的手印元素入手。

在舞蹈前1分30秒中，領(lǐng)舞演員邰麗華的舞蹈手勢變化較為簡單，雖然她帶著十只金色的指甲，但是她舞動出現(xiàn)的三個手勢依然清晰可見。舞蹈剛開始時，她的手勢為虛心合掌手印，此手印為梵文三補(bǔ)咤，十指齊等，頭相合，掌心微開，寓意為令一切人和鬼神愛敬。隨即變?yōu)槌醺钌徍险疲I(lǐng)舞兩手拇指、中指、無名指各自打開，讓指尖留有微微的空隙，彼此不相依附，此手印為梵文仆拏，二地二空并相著，余六指散開，即八葉印也，意表綻開的蓮花。以上兩手印均表現(xiàn)為觀音菩薩在一般情況下所顯示出的不同自然狀態(tài)下的姿勢。隨后，領(lǐng)舞演員雙手逐漸轉(zhuǎn)為右手向上、左手向下，手掌略向外，此為有關(guān)九品印的印相中的下品印，名為施無畏印和施愿印，是息災(zāi)法中為一切事物除去怖畏不安的一個種類，表示安詳平和。

如果根據(jù)以上“組合關(guān)系”中的主導(dǎo)詞和從屬詞的結(jié)構(gòu)關(guān)系進(jìn)行分析，把充當(dāng)主導(dǎo)詞的動詞暫且歸納為自然姿勢動詞，那么它的從屬詞即為合掌、微開、散開、轉(zhuǎn)動等。同理，領(lǐng)舞演員身后的20名群舞演員，42只手臂所組成的各式造型、手勢，在這里依然用此結(jié)構(gòu)分析，可以總結(jié)歸納為：息災(zāi)行為動詞化佛、羂索、施無畏等，以上手勢意義大致定義為種種不安求安穩(wěn);調(diào)伏行為動詞跋折羅、持寶劍、化宮殿等，以上手勢意義大致定義為降伏一切魍魎鬼神，摧伏一切怨敵，為從今身至佛身菩提心常不退轉(zhuǎn)者;增益行為動詞鈸如意珠、駕寶弓、攜寶經(jīng)、持寶鐸等，以上手勢意義大致定義為種種功德，欲得往生十方凈土，成就一切上妙梵音聲;敬愛行為動詞蓮花合掌、執(zhí)玉環(huán)、托胡瓶等，以上手勢意義大致定義為一切善和眷屬，為往生諸天宮，為慈悲覆護(hù)一切眾生，常相恭敬愛念;鉤召行為動詞頂上化佛、數(shù)珠、持髑髏杖、拉寶箭等，以上手勢意義大致定義為招呼一切諸天善神，十方諸佛速來摩頂授記。

第二，“在非自由型‘組合搭配的關(guān)系中，一些詞在進(jìn)入句子上下文后，由于受周圍詞的影響，開始顯現(xiàn)出了一些潛在的、與直義相關(guān)但又有明顯有區(qū)別的意義”。[1]例如，A類動詞坐在椅子上、站在桌旁、招手、容忍缺點(diǎn);B類動詞教孩子學(xué)習(xí)、站崗、管理交通、言歸于好。A類動詞由于詞匯意義所限，不能與運(yùn)動動詞搭配;B類動詞本身并未發(fā)生變化，但詞匯意義卻發(fā)生了一定的變化，它們的“狀態(tài)性”減弱，“活動性”增強(qiáng)，從而被運(yùn)動動詞接受，搭配得以實(shí)現(xiàn)。例如，交通警察跑回自己的崗位上去指揮交通。

在這里，我們對舞蹈作品《千手觀音》前1分30秒的舞段分析，如果將上述領(lǐng)舞演員邰麗華的3個動作看成A類動詞，那么她身后的群舞對應(yīng)的即B類動詞。當(dāng)每一處亮相與因手臂運(yùn)動而形成的舞蹈短句出現(xiàn)時，就是B類動詞中的單個詞，如00：15～00：21這6秒中，共出現(xiàn)了6個舞詞，均是舞者的兩只手臂同時向旁同一角度打開，6個舞詞的動作相同，但是角度不同。再如，00：22和00：39都出現(xiàn)的同一動作，舞者們兩手同角度向旁打開，以領(lǐng)舞邰麗華為圓心，依次排列群舞舞者的兩支手臂，在此造型上單一地緩慢抖動雙手，模仿萬道金光，這兩處的動詞構(gòu)成元素相同，手臂數(shù)量一多一少。又如，01：04出現(xiàn)的動詞，單個舞詞構(gòu)成元素完全相同，均為舞者單只手向正旁彎曲伸出，手指尖朝上，手肘朝下，呈向下的半圓弧形，該舞詞出現(xiàn)的頻率極快，群舞們的兩支手臂由前至后，由左至右，依次打開。這3個例子都屬于B類動詞中的詞，單個觀察每個舞詞的動作，“狀態(tài)性”較弱，“活動性”增強(qiáng)，從而可以被更大范圍的運(yùn)動動詞接受，實(shí)現(xiàn)新的舞句甚至是舞段的搭配。例如，00：15～00：21這6秒出現(xiàn)的6個詞，將其放在更大動詞范圍中觀察，可以是20名舞者的雙臂輪換伸展、收縮，忽增忽減，或以領(lǐng)舞邰麗華為圓心，玉臂向四周依次輻射，最終定格造型為圓形，或左邊的手臂忽然一齊伸展，右邊的手臂則突然消失，依次安排，交替進(jìn)行。當(dāng)所有玉臂都出現(xiàn)時，按順時針和逆時針方向，一只手接另一只手依次伸展一圈，宛如萬道佛光，當(dāng)玉臂逐漸減少時，留下了間隙，使其歷歷可數(shù)。以上這些舞句就是根據(jù)一個動詞發(fā)展而形成的。也存在有兩個動詞結(jié)合在一起形成新舞句的情況，例如，上述的第一個舞詞和第三個舞詞，集合在一起形成了20名舞者同時伸出右手，呈同一高度的半圓弧狀，隨即收回原位，出現(xiàn)后十名舞者同時伸出左手，整體呈90度圓弧狀，再重復(fù)所有手臂向四周依次輻射、轉(zhuǎn)動角度的動態(tài)效果，這一整句舞句單純由兩個B類動詞相加，再配以修飾詞，發(fā)展成為新舞句。

2 從“聚合關(guān)系”分析舞蹈《千手觀音》

“聚合關(guān)系”的概念定位是：“語言體系中可能出現(xiàn)在同一位置上、功能相同（具有某種共同點(diǎn)）的單位之間的垂直關(guān)系，又叫縱向垂直關(guān)系、聯(lián)想關(guān)系?！盵1]在本質(zhì)上是一種同與異的關(guān)系，其相同點(diǎn)構(gòu)成聯(lián)想的基礎(chǔ)，相異點(diǎn)則構(gòu)成各語言單位自身的意義特點(diǎn)，要把隱藏在各個線性單位背后的相同功能單位挖掘出來，既掌握它們相同的一面，又弄清其相異的一面。

首先，編導(dǎo)編創(chuàng)舞蹈時，在塑造觀音菩薩的形象過程中，需要觀眾們聯(lián)想出來的就是千只手和千只眼。千手觀音像要想表現(xiàn)出千手不是特別容易，所以有經(jīng)文記錄：“不要千手千眼，此依梵本，唯菩薩額上復(fù)安一眼?！币簿褪钦f，只要繪制兩臂，在額上繪一只眼睛就可以代表千手觀音了。后來經(jīng)過“初唐—盛唐—中唐—晚唐—五代十國（唐朝滅亡到宋朝建立之間的時期）—兩宋—西夏—金國—元代—明代—清代”的中國佛教中千手觀音造型的演變發(fā)展，最終出現(xiàn)了我們所看到的舞蹈作品中的千手形象，舞者們兩只手上帶有10只金燦燦的長指甲，手心中各貼有單只眼。

其次，就是根據(jù)舞蹈中不同的手勢與手臂變化，聯(lián)想出編導(dǎo)試圖據(jù)此來再現(xiàn)出各手勢的含義與用途?！肚智а塾^世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經(jīng)》中有記載，千手包含如意珠手、寶劍手、施無畏手、日精手、甘露手、葡萄手、楊柳手、拂塵手等40種手勢，加上兩只主要的正大手，也可以說是42只正大手，所以說40或42是最符合儀軌的，這也是舞蹈選用了21名演員的原因，其含義在于表現(xiàn)千手觀音的大慈悲之心，令眾生的愿望得到滿足。

最終聯(lián)想到的還是編導(dǎo)想借助舞蹈所呈現(xiàn)出來的意義。舞蹈《千手觀音》的視覺效果非常震撼，但這種震撼屬于“靜靜的震撼”，是一種充滿儀式的藝術(shù)。雖然舞蹈是以手勢與手臂的不斷變化為主線，但如果沒有至真至善至美的理念，僅僅是動作形態(tài)的變化，還是會顯得單薄，只是單純的動作語言的拼貼。此處至真至善至美的理念即“太陽升起，不在東邊，不在西邊，是在心間”。

3 從“組合和聚合”的對立與聯(lián)系關(guān)系分析舞蹈《千手觀音》

第一，兩者對立：“‘組合關(guān)系出現(xiàn)在言語鏈上，它是第一性的;又由于它發(fā)生在現(xiàn)場，因此又是顯性的，可以得到直觀性的理解?！酆详P(guān)系出現(xiàn)在語言體系中，它是第二性的，由于它把不在現(xiàn)場的要素聯(lián)合成潛在的記憶系列，依賴心理活動而存在，因此是隱性的。”[5]

第二，兩者聯(lián)系：“‘組合關(guān)系體現(xiàn)為各種規(guī)則、模式，而這些模式又可作為把語言單位納入‘聚合體系的根據(jù)。‘聚合體依靠‘共性來形成體系，這一特點(diǎn)使得同一‘聚合體內(nèi)部各要素之間的在‘組合特征上也大致相同?！盵6]

在舞蹈作品《千手觀音》中，“千手”共存，但不是以線性方式，而是相擁而成的一個整體，互相有著千絲萬縷的各種關(guān)系，這是一種聚合，但共存的“千手”未必都是相互作用，更多時候是各行其是，一只手是關(guān)系中的一個點(diǎn)，又不能還原于每一個點(diǎn)。表面上是遵循著“聚合關(guān)系”的基礎(chǔ)要素，在聯(lián)想羅列中的“替換關(guān)系”，外現(xiàn)出語言系統(tǒng)中“…或者…”的形式，同時也符合當(dāng)“千手”舞動時，它是第一性的，發(fā)生在現(xiàn)場，給觀眾直觀的視覺效果，因此又是顯性的“組合關(guān)系”。

舞蹈01：22～02：57間，也就是邰麗華由靜止變?yōu)閯討B(tài)時，與群舞一起的1分半鐘的舞段，筆者認(rèn)為是對上文中所總結(jié)歸納的所有詞成分的一個重復(fù)，當(dāng)然此重復(fù)正如剛才所提到的，是詞與詞在語義上的相互滲透、相互協(xié)調(diào)。例如，01：39～02：10舞句為20名舞者由前至后、由低至高依次張開雙臂，呈圓弧形放射狀，然后集體微彎雙肘向原點(diǎn)收回，當(dāng)收至2/3時，再次同時向四周放射狀張開雙臂，隨即在此造型上轉(zhuǎn)動手腕，先上再下后向里，重復(fù)三次，最后一次手掌朝前定住。模仿上面的語義結(jié)構(gòu)，這個句子中，手腕運(yùn)動出現(xiàn)在向上、向下、朝里、朝前這幾個詞義中，手臂運(yùn)動包含在伸開、收縮、伸直、彎曲四個詞中。再如，舞蹈02：13～02：33，編導(dǎo)采用了切分節(jié)奏的手法，將舞者們在02：10定住亮相的造型，用了4次手臂變化驟停，舞者們雙臂均為手心朝上，手肘朝下彎曲，從各自的方向開始移動角度，4次驟停之后處在兩邊正旁平行于地面的同一位置，手臂造型不變，隨后單雙數(shù)兩兩依次同時將雙臂舉高在頭頂上方再回到原點(diǎn)，重復(fù)幾次之后，開始由第一個舞者領(lǐng)著舉高手臂，再從兩旁劃開至最低處，由胸前再舉高，再劃開至低處，此時邰麗華也加入其中，重復(fù)多次結(jié)束。這個句子中，手臂運(yùn)動出現(xiàn)在驟停、彎曲、舉高、劃開這幾個詞義中，方向動詞包含在向上、向下、向正旁、輪流4個詞中。

不難看出，舞蹈作品《千手觀音》形象的構(gòu)成，就是充分利用經(jīng)過解構(gòu)后的個體元素“手”，采用“重構(gòu)”的多思維模式和構(gòu)成手法而成，迎合了世人源自生活的信仰心理需求以及類似遠(yuǎn)古“圖騰崇拜”的宗教組織需求。那些手勢、手臂的不同功能，也試圖通過舞蹈中不同的造型與動作順序再現(xiàn)，采用顯現(xiàn)與隱性相結(jié)合的藝術(shù)手法，讓我們感受到千手千眼觀音的佛性。這就是此舞蹈的受眾群體如此龐大，無論是舞蹈者還是非舞蹈者，欣賞者眾多的原因之一。

綜上所述，舞蹈作品《千手觀音》是有結(jié)構(gòu)又最不具結(jié)構(gòu)性的，層層疊疊，始終處于開放的形態(tài)，其四周都是邊緣，也可以都是中心，隨時可進(jìn)可出，“在某種程度上自我組織、自我創(chuàng)生以及自行維持邊界”，形成一種“流動性”的藝術(shù)。舞蹈《千手觀音》使觀眾在認(rèn)識現(xiàn)實(shí)生活的同時獲得一種超越現(xiàn)實(shí)的審美感受，創(chuàng)作者通過對現(xiàn)實(shí)生活中敦煌壁畫、大同云岡石窟等佛像中的“千手千眼觀音”的虛構(gòu)、重組、升華，經(jīng)過藝術(shù)想象，原來的“千手千眼觀音”造型已經(jīng)成為審美的對象而有了藝術(shù)屬性，比現(xiàn)實(shí)生活更加集中、生動，具有更深刻的內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王銘玉.語言符號學(xué)[M].北京大學(xué)出版社，2015：229，244，247，231，233，236.

作者簡介：戴葉瑩（1995—），女，江蘇揚(yáng)州人，南京藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院2017級碩士研究生在讀，研究方向：舞蹈理論與美學(xué)。