如何體認(rèn)和鑒賞古代文學(xué)作品

趙英汝

我們所提到的對中國古代文學(xué)作品進(jìn)行鑒賞是一種文化之所以能夠得到傳承以及發(fā)展的方式，同時也是對鑒賞主體素養(yǎng)的考查。在對中國古代文學(xué)鑒賞進(jìn)行分析之后我們可以發(fā)現(xiàn)，中國古代文學(xué)審美鑒賞對于主體修養(yǎng)方面的要求相對來說比較高，在進(jìn)行鑒賞的時候不僅需要我們具有堅實的作品學(xué)習(xí)與研究的基礎(chǔ)，自身的文學(xué)素養(yǎng)也需要過關(guān)，并且需要具備專業(yè)的基礎(chǔ)知識，同時我們還應(yīng)該確保自身態(tài)度的公正性，具備豐富的生活經(jīng)驗，只有滿足這些方面的要求，才能更好地對作品意境進(jìn)行體認(rèn)。文學(xué)作為一種人學(xué)，我們在實際對古代文學(xué)作品進(jìn)行體認(rèn)和鑒賞的過程當(dāng)中應(yīng)該明確，我們不僅是要對文學(xué)作品本身進(jìn)行鑒賞，更是需要透過文學(xué)作品看清作者自身的精神生活以及精神狀態(tài)，這也是對人性的一種深度思考，值得我們更加深入地對其進(jìn)行研究。

因此，本文將簡單對如何體認(rèn)和鑒賞古代文學(xué)作品進(jìn)行相應(yīng)的分析。

一、古代文學(xué)作品中的豐富內(nèi)涵

（一）文學(xué)性

在對中國古代文學(xué)進(jìn)行研究之后我們可以發(fā)現(xiàn)，書面文字作為中國古代文學(xué)十分重要的一種表現(xiàn)形態(tài)，從文本出現(xiàn)的時候開始，就已經(jīng)被賦予了各種內(nèi)容以及形式的規(guī)定性，人們的生活以及語言出現(xiàn)了一定的差異性。而我們所提到的文學(xué)簡單來說就萌生于這種差異性當(dāng)中，并且在這種差異性中不斷滋長。中國古代所流傳的民間歌謠或者民間的一些傳說，流傳時間較為悠久，并且從內(nèi)容上來看也相對豐富，所以從很久以前就開始受到了官方以及文人們的關(guān)注，并且將其記載下來，成為書面文學(xué)當(dāng)中的一部分。中國古代文獻(xiàn)浩如煙海，我們很難對文學(xué)的疆域進(jìn)行清晰的界定，差不多所有的文本當(dāng)中都包含著人文和精神內(nèi)涵，并且對形式美感的追求相對來說也比較豐富。而在對古代作品的文學(xué)性進(jìn)行分析之后我們可以發(fā)現(xiàn)，古代作品的文學(xué)性通?？梢詮娜齻€方面來對其進(jìn)行定義，也就是精神文化內(nèi)涵、形式美感以及文本的應(yīng)用和傳播方式，以下我們將簡單對其進(jìn)行分析。

精神文化內(nèi)涵通常來說指的就是思想以及感情。在這兩部分當(dāng)中，思想所指的就是社會公眾的觀念以及價值，而情感反映的則是個體之間所存在的感受。思想是各種認(rèn)知學(xué)科的對象或成果，例如我們所熟知的哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)或者是社會學(xué)以及自然科學(xué)等，而中國古代文學(xué)對于各類社會思想的貢獻(xiàn)，則主要表現(xiàn)在社會現(xiàn)象的判斷、個體精神實踐以及社會的傳播等方面。中國文化當(dāng)中所包含的倫理氣質(zhì)相對來說是比較濃重的，所以我們所提到的社會、自然、政治以及哲學(xué)等觀念和意識應(yīng)該確保社會個體實現(xiàn)精神認(rèn)同，并且對其賦予感情內(nèi)涵。換一種意思來說，即我們所提到的這些思想都必須內(nèi)化到個體的生命當(dāng)中，也就是我們所提到的教化。

形式的美感首先體現(xiàn)在文學(xué)的文體上。在對文學(xué)文體進(jìn)行分析之后我們發(fā)現(xiàn)，問題早期的形成原因是功能性的，也就是說文本的應(yīng)用方式、應(yīng)用場合以及應(yīng)用人員等是文學(xué)文體的決定性因素，同時也決定了文體的形態(tài)。例如我們所熟悉的《詩經(jīng)》，當(dāng)中所包含的風(fēng)、雅、頌進(jìn)行采集的地點是不相同的，應(yīng)用的場合也是不同的，這就表示了文本的特征也存在著不同。在文人的創(chuàng)作傳統(tǒng)形成之后，開始出現(xiàn)了對形式和技巧的追求，這就經(jīng)常會出現(xiàn)創(chuàng)新性的文體，例如律詩以及詞曲等。各種不同文體的出現(xiàn)，可以更加充分地顯示出文本寫作所存在的創(chuàng)造性，同時也刺激了人們的接受愿望。

作品文本當(dāng)中最為基礎(chǔ)的單元就是詞語、句子以及句群，也是修辭術(shù)的應(yīng)用范圍。在整個文章當(dāng)中，文章的辭藻、局勢以及韻律等，詩歌當(dāng)中所包含的疊句，或者是它們的形態(tài)變化，都能夠給人們以新的體驗。而在這眾多的元素當(dāng)中，最具有代表性的修辭方法應(yīng)該就是對仗，對仗這一修辭方法不僅出現(xiàn)在詩歌當(dāng)中，同時在文章當(dāng)中出現(xiàn)的頻率也十分高。從詩歌的角度來看，對仗的形態(tài)有工對、寬對、流水對、扇面對、借對、當(dāng)句對、錯綜對、蜂腰對以及偷春對等，我們也可以將對仗看作整個中國文學(xué)語言形式美最為典型的一個代表。但是這并不代表中國古代文學(xué)作品當(dāng)中只有對仗這一種修辭方式，其他的修辭方法也有著不同的美學(xué)效果。除此之外，我們了解到文本所表達(dá)的深刻性和生動性，以及文本的結(jié)構(gòu)或者是詩歌意象的獨特性等，都是人們想要從文本當(dāng)中獲取美學(xué)的十分重要的來源以及途徑，同時也是對文本進(jìn)行判斷，確定文本所具備的文學(xué)性十分重要的一種尺度。雖然說我們提到的文本的形態(tài)是整個文學(xué)性十分重要的一種標(biāo)志，但是古代并沒有明確哪一種形態(tài)不屬于文學(xué)，哪一種形態(tài)屬于文學(xué)。一般情況下來說，只要是具有形式美感，我們都可以將其稱為具有文學(xué)性。

（二）經(jīng)典性

一般情況下，我們所進(jìn)行學(xué)習(xí)的都是經(jīng)過歷史不斷發(fā)展并且被普遍認(rèn)為是文學(xué)經(jīng)典的作品。通常情況下，之所以能夠形成經(jīng)典，一方面，是作者能夠賦予文章或者是詩歌一定的內(nèi)涵以及美感的形式;另一方面，也有賴于讀者的選擇、傳播以及再創(chuàng)造?？梢哉f，中國古代文學(xué)的歷史相當(dāng)悠久以及漫長，并且經(jīng)過了人們的多番選擇，經(jīng)過長時間的傳播之后才成為經(jīng)典。

文學(xué)所具備的經(jīng)典性是在文學(xué)傳播的過程當(dāng)中形成的。有一些作品從誕生之初就開始受到人們的廣泛關(guān)注，并且不斷進(jìn)行傳播，人們對其進(jìn)行欣賞以及模仿。這種作品一方面可能是契合當(dāng)時的審美情趣，十分容易引導(dǎo)人們產(chǎn)生共鳴;另一方面也可能是作者本身具有較高的聲譽(yù)，同時受到人們的廣泛關(guān)注。但是不管哪一種，只有經(jīng)過歷史不斷發(fā)展最后留存下來的作品才是真正的名作。除此之外，有一些作品在經(jīng)過一時喧鬧之后就再無反響，難以成為經(jīng)典。有一些作品會錯過自己的時代，想要發(fā)光、發(fā)熱需過長時間的傳播，人們才能夠?qū)ζ鋬r值進(jìn)行認(rèn)可。例如我們所熟知的陶淵明的詩，在剛剛創(chuàng)作的時候甚至很長一段時間，人們都沒有提高對其的重視，一直到北宋時代，經(jīng)過蘇軾大力推崇才大放光芒，之后成為不朽的名著。

從古代文學(xué)本身來看，最為主要的傳播途徑不外乎教育和欣賞兩種。一般情況下，教育當(dāng)中包含了素質(zhì)教育以及文學(xué)教育兩種。春秋時期之后，人們對《詩經(jīng)》的學(xué)習(xí)以及傳頌就是一種典型的素質(zhì)教育。通常情況下，素質(zhì)教育的偏重點為思想性，所以一些思想價值比較高的作品會被挑選出來，并且在歷代的教育行為中成為經(jīng)典，例如我們所熟知的《出師表》以及《師說》，都是包含在其中的。

二、提高鑒賞古代文學(xué)作品能力的方法

（一）化整為零

我們所提到的化整為零，簡單來說就是在實際對文學(xué)作品進(jìn)行鑒賞的過程當(dāng)中，將一些碎片化的知識整理到一起。在對我國古代文學(xué)進(jìn)行分析之后我們可以發(fā)現(xiàn)，我國古代文學(xué)作品形式以及內(nèi)容相對來說都比較豐富，想要更加深刻地對這些文學(xué)作品進(jìn)行鑒賞，我們需要了解大量的文化知識以及歷史知識。如果站在古代字、詞的角度來對這些內(nèi)容進(jìn)行分析的話，就可以發(fā)現(xiàn)，了解這些內(nèi)容能夠使人們更加快速地掌握相應(yīng)的語文基礎(chǔ)知識，并且了解作品當(dāng)中想要表達(dá)的含義。除此之外，我們還應(yīng)該加強(qiáng)對中國古代歷史文化的了解程度，其中包含了價值觀以及自然觀等，我們應(yīng)該利用繼承性的眼光來看待古代文學(xué)作品，并且將作品當(dāng)中所包含的傳承性以及經(jīng)典性展現(xiàn)出來。除此之外，如果站在文學(xué)史知識學(xué)習(xí)的角度來看的話，我們在對文學(xué)作品進(jìn)行鑒賞的時候還會涉及一些意識形態(tài)以及價值理論方面的內(nèi)容和知識。由此可見，化整為零這種鑒賞模式能夠通過作品加強(qiáng)對作者本心的還原程度，對加強(qiáng)文學(xué)作品理解來說有著重要的作用。

（二）尋找與創(chuàng)作主體的思想共鳴

我們在實際對古代文學(xué)作品進(jìn)行鑒賞的過程當(dāng)中，應(yīng)該將具體的感悟以及啟發(fā)作為主線來進(jìn)行鑒賞。許多時候，我們在進(jìn)行鑒賞的過程中，都會忽略創(chuàng)作主體當(dāng)中所包含的個性化思想，這樣對文學(xué)作品的鑒賞是不完整、不夠深入的。因此，我們在實際進(jìn)行鑒賞的過程中，應(yīng)該從不同的角度入手，以此來更好地與作者產(chǎn)生感情方面的共鳴。首先，我們應(yīng)該根據(jù)真實的歷史背景以及作品背景，對作品當(dāng)中的文學(xué)氛圍進(jìn)行相應(yīng)的探討。其次，應(yīng)該將真實的邏輯作為基礎(chǔ)來對文學(xué)作品進(jìn)行鑒賞，避免出現(xiàn)邏輯方面的錯誤。最后，應(yīng)該保證對作者具有足夠的尊重，體會作者的感情。在實際鑒賞的過程中，一定不能超出相關(guān)的文學(xué)限制來進(jìn)行鑒賞，如果出現(xiàn)這種情況就容易對整個作品產(chǎn)生曲解，更難以將作者的個性化認(rèn)知更加充分地展示出來。所以說，我們在實際進(jìn)行古代文學(xué)鑒賞的過程中，應(yīng)該將事實作為基礎(chǔ)來進(jìn)行鑒賞，只有這樣才能將鑒賞的有效性更加充分地發(fā)揮出來。

三、結(jié)語

綜上所述，我們可以看出，中國古代文學(xué)作品在歷史不斷發(fā)展的過程中沉淀出了豐富的文學(xué)性以及經(jīng)典性，這為人們的思想情感、審美情趣等方面的傳達(dá)奠定了一定的基礎(chǔ)。因此，在這種情況下，我們應(yīng)該更加深入地感知古代文學(xué)作品當(dāng)中所包含的感情，將作品與社會背景和歷史相結(jié)合，只有這樣，才能對文學(xué)作品進(jìn)行更加深入的鑒賞以及研究。