文本原生價值與教學(xué)價值的辨析及教學(xué)建議

【摘 要】文本的原生價值和教學(xué)價值之間既有區(qū)別，又有聯(lián)系，兩者之間呈現(xiàn)辯證統(tǒng)一的關(guān)系。以《陳太丘與友期行》一文為例，教師要關(guān)注文本的原主題、語境主題以及教材的人文主題，綜合考慮不同主題下不同教學(xué)價值如何施教。具體到課堂教學(xué)實踐，可以多關(guān)注文本的言語形式和稱呼語，并且嘗試以群文閱讀為主要形式設(shè)計大單元教學(xué)。

【關(guān)鍵詞】文本主題;教學(xué)價值;群文閱讀;教學(xué)設(shè)計

【作者簡介】郭躍輝，高級教師，研究方向為中學(xué)語文文本解讀及教學(xué)轉(zhuǎn)化、初中語文測評等。

觀者的角度不同，對文本主題的認知也不同。教學(xué)取向的改變同樣會造成文本原生價值與教學(xué)價值的偏差。胡立根這樣闡述原生價值與教學(xué)價值的關(guān)系：“語文教材作為語文學(xué)習(xí)客體，其核心的、本質(zhì)的教學(xué)價值也就不在于為作為社會閱讀主體的學(xué)生提供了多少現(xiàn)成信息，而在于是否為作為語文學(xué)習(xí)主體的學(xué)生提供了進行語言信息處理的適當(dāng)?shù)姆缎?、空間、機會和過程?！盵1]43文本的原生價值與教學(xué)價值之間有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)，我們可以酌情選取或重點強調(diào)某一原生價值，以凸顯文本最優(yōu)的教學(xué)價值。下面以《陳太丘與友期行》一文為例，闡述兩種價值的表現(xiàn)，進而提出相應(yīng)的教學(xué)建議。

一、“誠信”與“方正”：文本價值的多樣與發(fā)掘

《陳太丘與友期行》選自《世說新語》。以一般角度解讀，讀者很容易從元方所言的“無信”“無禮”中提煉出“誠信守禮”的主題，這也是大多數(shù)教師選取的教學(xué)價值，即以為人誠信對學(xué)生進行價值觀的引導(dǎo)與教育。但文本中不單體現(xiàn)出這一原生價值，李霞《試解〈陳太丘與友期行〉與魏晉風(fēng)骨》一文就從魏晉風(fēng)流的角度解讀出人物“率真”的特性，尤其關(guān)注“一諾千金”在人物身上的體現(xiàn)[2];周龍騰《從〈陳太丘與友期行〉管窺魏晉士人的“禮”觀》則從“禮”的角度對人物進行分析[3];何君辰分析了11篇公開發(fā)表的課例，發(fā)現(xiàn)有不少教師圍繞“元方入門不顧是否失禮”請學(xué)生展開辯論，探討禮儀的定義[4]。

應(yīng)該說，“誠信守禮”是普通讀者讀完文本后的第一反應(yīng)，這一反應(yīng)基于文本的原生主旨，就像讀完《愚公移山》后我們都可以得出“只要堅持不懈，就能獲得成功”的主旨一樣。人教版教材“研討與練習(xí)”中提了這樣一個問題：“《陳太丘與友期行》中‘君‘尊君‘家君的稱謂有什么不同？元方‘入門不顧是否失禮？說說你的看法?！边@道題也是圍繞“禮”的定義展開的，側(cè)重考查學(xué)生的批判性思維。統(tǒng)編教材則在“思考探究”中提問：“《陳太丘與友期行》出自《方正》篇。方正，指人行為、品性正直，合乎道義。文中哪些地方能夠體現(xiàn)出陳元方的‘方正？”側(cè)重于文本顯示的語境，希望將單篇文本放回整本書中進行考量。因為如果從方正的角度進行文本解讀，尊重文本所在的篇章系統(tǒng)，就能讀出更為豐厚的意蘊來。師生對方正的探討也就不局限于陳元方，更可探究陳太丘、友人的行為是否符合方正的道德水準(zhǔn)。

誠信、方正、守時、尊禮、魏晉風(fēng)流、率真，都是文本本身體現(xiàn)出的思想，這些主旨的解讀體現(xiàn)了文本原生價值的多樣性，都具有教學(xué)價值。

二、“方正”與“家教”：教學(xué)價值的辨析與重構(gòu)

誠信與方正都可作為本文的信息傳輸價值，也可以實現(xiàn)對學(xué)生價值觀的引導(dǎo)與教育。值得注意的是，不論是人教版教材還是統(tǒng)編教材，文本所屬單元的人文主題既不是誠信守禮，也不是美好品德，而是親情。也就是說，教材編者希望通過單元中的文章引起學(xué)生對親情和家庭的關(guān)注與體驗。統(tǒng)編教材的課前預(yù)習(xí)這樣提示：“預(yù)習(xí)課文時，注意感受古代兒童的聰慧機敏和良好的家庭教養(yǎng)?！本唧w到“《世說新語》二則”一課，編者希望學(xué)生在讀文時更關(guān)注兒童的機敏，以及家庭教育對兒童的影響。那么，教師在教學(xué)時，應(yīng)該選擇文本的哪些原生價值作為教學(xué)價值加以強調(diào)呢？是側(cè)重方正誠信禮儀，還是家教？

其實，原生價值和教學(xué)價值的選擇并非矛盾沖突。胡立根認為，語言信息處理是語文教材的價值核心，但不是教學(xué)價值的全部，文章所直接承載的思想情感與社會自然知識都是完善學(xué)生語文心智所必備的因素[1]44。也就是說，學(xué)生首先要作為普通的社會讀者走進文本，關(guān)注文本語言層的信息，在此基礎(chǔ)之上關(guān)注教材編者想突出的價值導(dǎo)引，這就是文本原生價值與教學(xué)價值的辯證統(tǒng)一。

三、教學(xué)建議

辯證統(tǒng)一的關(guān)系，說明兩種價值之間既有區(qū)別又不對立。只關(guān)注文本的原生價值，就無法對學(xué)生的語文素養(yǎng)進行重點培養(yǎng);忽視了文本的原生價值，教學(xué)價值也就成了空中樓閣。對于文言文教學(xué)來說，不論是“言文一致”“文道統(tǒng)一”，還是“一體四翼”“一語四文”，或是強調(diào)“煉字煉句處”“章法考究處”，這些教學(xué)觀念的形成與實踐都應(yīng)該在原生價值與教學(xué)價值辯證統(tǒng)一的前提下展開。

（一）以言語表述為抓手

言語是傳遞信息的形式，同樣的信息可以用不同的言語傳遞出不同的態(tài)度，深究文本的言語表述可捕捉所寫人物的性格品質(zhì)。

譬如陳太丘是一個怎樣的人？我們可以從寥寥幾句話中獲取不少信息。從“過中不至，太丘舍去”一句可看出陳太丘誠信守禮。尤其“太丘舍去”后一句“去后乃至”的表述值得關(guān)注。我們知道，《世說新語》的語言是極其凝練簡潔的，作者為何不說“太丘舍去，友乃至”，而是要強調(diào)“去后”呢？其實，這樣表述一來是為了形成頂真的修辭格，使句子在音節(jié)與句意上銜接得更為順暢;二來強調(diào)友人的到達是在陳太丘離去之后，失信的是友人，進而反襯陳太丘方正。這種方正的表現(xiàn)是：誠信守時的社會原則以及個人道德準(zhǔn)則重于朋友之間的情面，為了維護自己的道德準(zhǔn)則寧可得罪友人。當(dāng)然，方正并不是死板、不愿通融，“過中”說明陳太丘不是時間一到就離開了，而是等了很久。這些言語表述的細節(jié)都能表現(xiàn)出陳太丘的人品與為人處世的原則。

又如元方“待君久不至，已去”一句，既陳述了父親已經(jīng)離開的事實，又交代了離開的原因。一個“久”字不僅是對父親等待了很久的客觀陳述，也隱含著對友人的指責(zé)。如果從單元的人文主題“親情”的角度看，“久”字還體現(xiàn)了元方對父親尊嚴的維護，意在表明錯不在父親。去掉“久”字雖也能陳述事實，但情感方面的表現(xiàn)就打了折扣。

再如，友人說：“非人哉！與人期行，相委而去”其實表現(xiàn)的是內(nèi)心的委屈而非憤怒。友人不說“與人期行，過中而去”，卻說“相委而去”，可見他不能接受的是陳太丘將自己舍棄?；蛟S在他看來，即使自己遲到了，朋友怎么能拋棄我而獨自離去呢？因此，此處的“非人哉”并非惱怒或是性格率真，而是失落時的情緒噴發(fā)。而元方“日中不至，則是無信;對子罵父，則是無禮”的回答，考慮到元方的年齡及心理，可以解讀出更多信息。元方對“信”和“禮”的認識定然不是天生的，七歲孩童能夠條理清晰地擺出“無信”“無禮”的概念并陳述原因，其實是良好家庭教育的表現(xiàn)。由此可以解讀出：元方受家庭榜樣耳濡目染形成了為人方正的意識，[JP4]進而佐證陳太丘本人的方正。正因如此，明代王世懋對此評論：“小兒語，故自‘方正。”[5]

（二）以稱呼語為切入點

稱呼語是本課的教學(xué)知識之一，統(tǒng)編教材在課后的“積累拓展”第五題就談到古代常見的稱呼語，提供了“古代常見的敬辭與謙辭”表。識記、辨別常見的古代稱呼語，對學(xué)生的文言文學(xué)習(xí)很有必要。更何況文本中稱呼語的使用和變化其實隱含了很多信息。

比如，友人遲到趕來，見到正在門外玩耍的元方問“尊君在不”，其實有一個小問題：元方與友人是否相識？我們可以想象一下，友人來到陳太丘家門口，并沒有問元方是否是陳太丘之子，而是直接問“尊君在不”，這就說明友人是認識元方的。當(dāng)然，作為陳太丘的朋友，友人與元方不相識的概率很小。正因為元方和友人互相認識，所以元方知道這個人就是父親要等的人，對他自然是有怨氣的。而在心懷不滿的前提下，元方尊稱友人為“君”是難能可貴的。即便友人“對子罵父”，元方依然能夠強忍怒火，再一次尊稱友人為“君”，充分說明了元方的涵養(yǎng)。

同樣，友人當(dāng)著元方一個孩童的面稱呼陳太丘為“尊君”，也說明友人有一定的修養(yǎng)。元方義正辭嚴地指出友人的問題后，他“下車引之”，可推測友人是在車上問話以及“對子罵父”。意識到自己行為不妥，友人當(dāng)即下車拉元方，可見友人是真心實意想道歉的，可惜元方并沒有給友人機會。

元方與友人都在情緒波動的情況下使用尊稱，體現(xiàn)了二人良好的基本修養(yǎng)。而且，這兩個人一個是陳太丘的兒子，一個是陳太丘的朋友，也可看出陳太丘在教子與交友方面的過人之處。稱呼的使用，是觀察說話者品性的切入口，也可側(cè)面窺探說話者與對方的關(guān)系，值得在教學(xué)中有所關(guān)注。

（三）以群文閱讀為思路

王榮生認為，語文教學(xué)內(nèi)容“既包括在教學(xué)中對現(xiàn)成教材內(nèi)容的沿用，也包括教師對教材內(nèi)容‘重構(gòu)——處理、加工、改編乃至增刪、更換”[6]。為達成特定教學(xué)目標(biāo)，教師可以對教材進行加工處理。也就是說，對于《陳太丘與友期行》這篇文本，教師既可以圍繞“家庭”展開教學(xué)，也可以圍繞“誠信”“方正”等內(nèi)容展開。同時，著眼于單元教學(xué)，還可以以群文閱讀的思路進行大單元教學(xué)設(shè)計，多考慮單篇文本與同單元其他篇目的關(guān)系。

本單元的人文主題是親情和家庭，篇目包括《秋天的懷念》《散步》《散文詩二首》和《〈世說新語〉二則》。這幾篇文章置于同一單元，主題相近，可以進行群文閱讀教學(xué)。群文閱讀以“議題”作為選擇文本、構(gòu)建課堂的基礎(chǔ)。所謂“議題”，指的是“一組選文中所蘊含的可以供師生展開議論的話題”[7]，一組選文中可以有一個或多個議題。例如在“親情”話題的統(tǒng)攝下，可以提出“親情的不同表現(xiàn)”“親情與言語形式”等議題?！肚锾斓膽涯睢穫?cè)重于表現(xiàn)母親對“我”的愛以及“我”的悔恨之情;《散步》在抒寫親情時側(cè)重于表現(xiàn)生命意識及中年人的家庭責(zé)任感;《金色花》側(cè)重寫兒童對母親的依戀之情;《荷葉·母親》則直抒胸臆，抒發(fā)母愛的偉大;《詠雪》是在家庭文藝活動中體現(xiàn)家庭教育與家庭生活的和諧;《陳太丘與友期行》表現(xiàn)孩子對父親尊嚴的維護以及家庭教育對孩子的影響。

至于具體的教學(xué)過程，教師可以設(shè)置一定的任務(wù)，例如編印《人間至情·親情卷》的語文讀本，制作“細節(jié)見真情”手抄報，甚至可以將議題與語文綜合性學(xué)習(xí)、口語交際、作文訓(xùn)練結(jié)合起來，實現(xiàn)真正的大單元教學(xué)設(shè)計。關(guān)鍵在于，議題的選定是給學(xué)生確定一個研究方向，點明單元主題，確定要突出的教學(xué)價值，也是為學(xué)生提供一個不同的思考角度，為學(xué)生學(xué)科素養(yǎng)的培養(yǎng)有針對性地進行教學(xué)活動。

參考文獻：

[1]胡立根.中學(xué)語文教材教學(xué)價值特征簡論[J].深圳信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，1999（2）：43-48.

[2]李霞.試解《陳太丘與友期行》與魏晉風(fēng)骨[J].中學(xué)語文教學(xué)參考，2019（4）：54-55.

[3]周龍騰.從《陳太丘與友期行》管窺魏晉士人的“禮”觀[J].語文月刊，2019（11）：61-63，69.

[4]何君辰.去偽存真，回歸文本語境：《陳太丘與友期行》教學(xué)內(nèi)容重構(gòu)[J].語文建設(shè)，2019（1）：74-78.

[5]劉強.世說新語會評[M].南京：鳳凰出版社，2007.

[6]王榮生.語文科課程論基礎(chǔ)[M].上海：上海教育出版社，2005.

[7]于澤元，王雁玲，黃利梅.群文閱讀：從形式變化到理念變革[J].中國教育學(xué)刊，2013（6）：62-66.

（責(zé)任編輯：朱曉燦）