漓江畫派藝術(shù)品牌的美學追求

在新時代的背景下，漓江畫派緊跟時代的步伐，始終扎根本土，以壯鄉(xiāng)風情作為表達對象，倡導(dǎo)向生活學習，向人民學習，向大自然要靈感。畫家們到廣西和全國各地進行采風寫生，舉辦作品展覽，充分展現(xiàn)祖國美好河山和人文資源，體現(xiàn)出獨特的美學樣貌。同時，將國內(nèi)外現(xiàn)代藝術(shù)觀念或其他文化元素融入創(chuàng)作和教學中，擴大了本土文化的外延，主動講好廣西故事，為廣西本土美術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新輸入新鮮血液，極大地豐富了廣西文藝事業(yè)的內(nèi)涵。

一

品牌的實質(zhì)是受眾的認知度，對品質(zhì)認知程度，其實就是一種品牌口碑的好壞，總體來講它屬于一種無形資產(chǎn)，好的知名度、美譽度能持之以恒，就能使品牌形象深入人心，經(jīng)久不衰。企業(yè)是這樣，商品是這樣，文化產(chǎn)業(yè)和文化品牌也是這樣。漓江畫派就起到一個文化品牌的作用，為地方經(jīng)濟社會發(fā)展提高知名度和美譽度，提高消費者和投資者的信心，促進地方社會經(jīng)濟向前發(fā)展。

2004年，廣西漓江畫派促進會正式成立，一個嶄新的美術(shù)流派呈現(xiàn)在世人面前。漓江畫派的誕生開辟了一種全新的繪畫流派發(fā)展路徑：一是打破了傳統(tǒng)繪畫流派的“非自覺”發(fā)展方式，是有組織、有步驟地進行繪畫創(chuàng)作和學術(shù)理論并進的畫派成長方式。2003年，當自治區(qū)黨委提出實施打造漓江畫派這個文化品牌的文化發(fā)展戰(zhàn)略的時候，在全國引起了畫派是否能夠打造的激烈爭論。以潘琦、蘇旅、劉新為代表的一批本土理論家和畫家，積極撰寫文章，就畫派的成長規(guī)律、漓江畫派的審美特征和藝術(shù)風格等方面開展研究和討論，使漓江畫派的發(fā)展有了理論的指導(dǎo)，增強了發(fā)展的底氣。他們還積極策劃漓江畫派的各種活動，在較短的時間內(nèi)使漓江畫派受到廣泛的關(guān)注。因此，“漓江畫派是對傳統(tǒng)的畫派自然形成概念的突破，也是對豐富畫派內(nèi)涵的一種最佳創(chuàng)舉和實踐性的驗證”①;二是打破傳統(tǒng)繪畫流派單一畫種的群體構(gòu)成，是一種跨越繪畫種類的新型畫派，在國內(nèi)外的畫派、當代畫派中是獨一無二的;三是打破傳統(tǒng)繪畫流派民間組織的性質(zhì)，開創(chuàng)了政府部門與民間團體緊密合作，共同謀劃、共同培育的范例，為日后國內(nèi)其他地區(qū)打造非傳統(tǒng)概念意義上的畫派提供了參考。

漓江畫派發(fā)展至今，一直得到廣西壯族自治區(qū)黨委和政府的大力扶持，在全國畫壇也得到廣泛關(guān)注與認可，邵大箴、范迪安、陳履生、孫克等一大批理論家對漓江畫派取得的成就都予以了肯定。漓江畫派在發(fā)展中取得的優(yōu)異成績也被《人民日報》《光明日報》《美術(shù)》等媒體與學術(shù)刊物報道?？梢哉f，漓江畫派這一文化品牌，是廣西幾代美術(shù)工作者共同努力的結(jié)晶，也是廣西文化積淀和文化發(fā)展的必然產(chǎn)物②。歸納起來，漓江畫派藝術(shù)品牌具有如下特點：

一是在強調(diào)畫家藝術(shù)個性的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮畫派的群體整合作用。正是畫家們由“個人意識自覺”向“群體意識自覺”轉(zhuǎn)變，才推進了漓江畫派的形成。漓江畫派涵蓋了中國畫、油畫、版畫、水彩畫等諸多畫種，集結(jié)了當代廣西最優(yōu)秀的畫家和美術(shù)精英，并積極整合廣西社會各界的力量，向外宣傳和推廣漓江畫派這一品牌形象。

二是以畫派建設(shè)帶動學術(shù)研究和學科建設(shè)。漓江畫派組織一批專家和教授，專門針對藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)人才培養(yǎng)、學術(shù)團隊建設(shè)、藝術(shù)理論構(gòu)建等方面進行深入探討和實施，廣西藝術(shù)學院也以漓江畫派成立和建設(shè)為契機，開展學科建設(shè)，“實現(xiàn)學科與畫派的結(jié)合及學科品牌與畫派建設(shè)的互融發(fā)展”③。

三是注重對外交流，展現(xiàn)國際影響力?！袄旖嬇墒菑V西對外進行區(qū)域化文化交流的重要力量”④，漓江畫派依托區(qū)位優(yōu)勢，利用中國—東盟區(qū)域文化交流的契機，開展面向東盟十國的文化藝術(shù)交流與合作，選擇適當時機到東盟國家舉辦畫展，拓寬中國與東盟國家的文化交流形式的同時，也提升了漓江畫派的國際影響力。

四是發(fā)掘民族文化元素，著力表現(xiàn)地域風情。廣西是少數(shù)民族聚居地區(qū)，本身就擁有豐富多彩的民族文化，漓江畫派抓住民族文化這一資源，通過藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)展覽的形式展現(xiàn)廣西的民族文化和地域風情，進而促進民族文化的創(chuàng)新與發(fā)展。

二

實際上，從古至今藝術(shù)就一直是某個時代的文化表征，也是特定時代的文化擔當。例如達維特的《馬拉之死》以及德拉克洛瓦的《自由引導(dǎo)人民》，他們的作品是對16、17世紀法國大革命的一種文化擔當。同樣，黃公望的《富春山居圖》以及倪云林的眾多作品則是對古代文人氣節(jié)的一種文化擔當;李可染的《萬山紅遍》《井岡山》、陸儼少的《井岡春色》《井岡山五哨口》《硃砂沖哨口》等系列作品則是對革命精神和紅色文化的一種文化擔當。漓江畫派也有自己的文化擔當，即主動承擔起地方文化建設(shè)的描繪者、創(chuàng)新者和傳播者，以優(yōu)秀作品講述廣西故事，對外宣傳和傳播中國傳統(tǒng)文化，主要表現(xiàn)如下：

（一）扎根地域文化，充當文化建設(shè)助推器

漓江畫派的形成和發(fā)展始終以為廣西社會經(jīng)濟發(fā)展提供文化和藝術(shù)支持為目標，自治區(qū)政府也多次主動組織和資助漓江畫派舉辦多種多樣的展覽、學術(shù)研討會等活動，使漓江畫派在廣西文化建設(shè)中承擔更大的責任。列寧說：“藝術(shù)是屬于人民的。它必須在廣大勞動群眾的底層有其最深厚的根基。它必須為這些群眾所了解和愛好。它必須結(jié)合這些群眾的感情、思想和意志，并提高他們。它必須在群眾中間喚起藝術(shù)家，并使他們得到發(fā)展?！比嗣裆钍且磺欣L畫藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，藝術(shù)創(chuàng)作也并非簡單地復(fù)制生活，而是對生活的深刻理解與升華。翻開中國繪畫史，能在浩瀚的歷史長河中大放異彩且閃爍至今的繪畫作品，絕大多數(shù)是反映時代要求和人民心聲的，它們充滿著對人民命運的悲憫、對人民悲歡的關(guān)切，彰顯著深厚的人民情懷。正是秉承這樣的理想和理念，漓江畫派把寫生作為畫家創(chuàng)作的主要手段，組織畫家走遍廣西的山山水水，走進偏僻的少數(shù)民族村寨，到田間地頭體驗農(nóng)民生活，創(chuàng)作了大量飽含鄉(xiāng)土情懷的優(yōu)秀作品。同時，積極配合自治區(qū)打好“文化牌”“藝術(shù)牌”戰(zhàn)略布局，讓藝術(shù)家以視覺藝術(shù)的表現(xiàn)方式，展示欣欣向榮的社會主義新農(nóng)村建設(shè)的新成果、新風貌和新景象，進而拓寬廣西故事的敘事范圍。例如，近年來漓江畫派促進會組織畫家開展的寫生采風活動足跡遍及大半個中國，先后赴柳州市的三江縣、融水縣元寶山苗寨，崇左市大新縣的德天瀑布，桂林的荔浦縣、陽朔縣，防城港市，安徽黃山、黟縣宏村，山東泰山、菏澤市，浙江西塘古鎮(zhèn)、烏鎮(zhèn)水鄉(xiāng)，甘肅天水市、張掖市、岷縣、迭部縣、漳縣、武山縣，陜西西安市、延安市、靖邊縣、佳縣，西藏拉薩市、日喀則市，青海西寧市，還有香港、澳門、臺灣等地區(qū)，以及日本、韓國、柬埔寨、泰國等東亞、東南亞國家和非洲、歐洲部分國家，畫家們扎根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚土壤，從人民的偉大實踐和對未來的無限思索中，捕捉素材，尋找角度進行創(chuàng)作，不斷進行美的發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造，用雙腳丈量土地，用雙手描繪生活，用筆墨奏響時代的贊歌。

（二）傳播革命文化，弘揚紅色精神

廣西是一片灑滿了先烈鮮血的熱土。鄧小平、張云逸、韋拔群等革命者在這里領(lǐng)導(dǎo)的百色起義是中國共產(chǎn)黨在民族地區(qū)實行工農(nóng)武裝割據(jù)的偉大創(chuàng)舉，在中國革命史上占有重要的地位。新中國成立以來，廣西各族人民秉承與時俱進的時代精神，在建設(shè)美麗革命老區(qū)，實現(xiàn)中國夢的偉大進程中創(chuàng)造了許多契機，為文藝創(chuàng)作提供了豐富的素材。

漓江畫派依托廣西豐富的紅色文化資源，組織畫家通過手中的畫筆記錄中國共產(chǎn)黨在廣西的足跡，傳播廣西優(yōu)秀的革命傳統(tǒng)和老區(qū)人民開拓創(chuàng)新的時代精神，以飽蘸激情的濃墨重彩，展示八桂壯鄉(xiāng)情韻，記錄時代和社會發(fā)展的腳步。例如2014年，鄧小平領(lǐng)導(dǎo)的百色起義85周年，漓江畫派組織畫家在一個多月的時間里，沿著鄧小平發(fā)動百色起義的足跡一路開進，深入百色市所轄的村寨、廠礦、企業(yè)、革命遺跡等，開展采風、寫生、創(chuàng)作活動。經(jīng)過一年的潛心努力，畫家們創(chuàng)作了一批主題鮮明、藝術(shù)精湛的畫作精品，集中反映百色革命老區(qū)人民對世紀偉人鄧小平的深切緬懷，謳歌百色市的建設(shè)成就，展示百色美麗的奇山秀水和多彩的民族風情。

（三）把握時代脈搏，傳播中國文化

漓江畫派緊緊圍繞國家的戰(zhàn)略布局，針對北部灣地區(qū)在開放開發(fā)中取得的成就進行創(chuàng)作，有力地展現(xiàn)了北部灣的地域風貌、人民多姿多彩的生活和他們在北部灣經(jīng)濟區(qū)開放開發(fā)過程中積極向上的精神風貌。例如，2010年在中國美術(shù)館舉辦的山與?！旖嬇勺哌M防城港美術(shù)作品展，這次畫展是配合國務(wù)院關(guān)于實施《廣西北部灣經(jīng)濟區(qū)發(fā)展規(guī)劃》的決定，參與和支持泛北部灣地區(qū)經(jīng)濟文化建設(shè)的重大舉措。參展作品展現(xiàn)了廣西北部灣“海洋文化”開放開拓、多元包容的時代精神。

在“一帶一路”建設(shè)背景下，漓江畫派積極發(fā)揮文化傳播作用，組織畫家以“一帶一路”為題材進行創(chuàng)作，例如，2015年漓江畫派促進會會長黃格勝帶領(lǐng)一批漓江畫派中青年國畫家赴甘肅省寫生，啟動“漓江畫派絲綢之路行”寫生活動。畫家們在此次活動中所創(chuàng)作的作品于2016年在廣西藝術(shù)學院南湖校區(qū)美術(shù)館展出，這些作品充分體現(xiàn)了漓江畫派寫生創(chuàng)作的藝術(shù)風格，得到參觀展覽的評論家和觀眾的廣泛好評。

此外，利用“一帶一路”建設(shè)作為契機，漓江畫派積極面向東盟，用美術(shù)作品講述中國故事、傳播中國故事。例如在廣西區(qū)黨委政府的支持下，先后組織開展了“馬來西亞·廣西文化舟——漓江畫派精品展”“漓江畫派絲綢之路行”“漓江通四?！旖嬇杉砣枕n寫生作品展”等活動，推出了一批精品力作;漓江畫派畫家多次到柬埔寨、泰國、韓國、日本等國家采風寫生，加強與東盟國家藝術(shù)團體、藝術(shù)家的交流，表達中國人民的善意，同時也向東盟各國介紹、傳播中國書畫藝術(shù)。

總而言之，廣西創(chuàng)造性地提出了扶持培育漓江畫派文化品牌的目標并付諸實踐，以一種先提出目標進而打造完善、先樹立品牌后塑造內(nèi)涵的形式，探索基于新時代高度的文化自覺和文化自信狀態(tài)下，由政府扶持主導(dǎo)的，有意識的、主動性的扶持和培育文化品牌新模式。盡管塑造文化品牌任重而道遠，卻為漓江畫派的發(fā)展提供了指向性的積極作用。漓江畫派的發(fā)展，是一種大膽的嘗試，學院式、綜合式、結(jié)合式的畫派模式，為少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展美術(shù)事業(yè)提供了一個現(xiàn)實的參考，漓江畫派堅持的少數(shù)民族民居為主要描繪對象的山水畫寫生創(chuàng)作為中國山水畫寶庫增添了新的題材，以黃格勝為代表的山水寫生線描和寫生、展覽、研討“三位一體”的教學模式為全國山水畫教學開辟了新的路徑，漓江畫派形成的文化品牌成為中國藝術(shù)百花園中新開出的一朵艷麗的奇葩，將對我國美術(shù)事業(yè)的發(fā)展起到很好的促進作用。■

【注釋】

①帥民風：《“漓江畫派”的概念演繹形式》，《廣西師范大學學報（哲學社會科學版）》2009年第5期。

②毛茂林：《試論漓江畫派的文化定位》，《藝術(shù)探索》2006年第2期。

③余永?。骸督ㄔO(shè)學科品牌 促進文化發(fā)展——對中國畫學科建設(shè)和漓江畫派建設(shè)互融發(fā)展的認識與思考》，《藝術(shù)探索》2014年第1期。

④林盟初：《論文化視域下的廣西文化與漓江畫派辯證關(guān)系》，《大眾文藝》2015年第12期。

（韋俊平，廣西藝術(shù)學院。本文系2020年度廣西哲學社會科學規(guī)劃研究課題“藝術(shù)傳播視閾下講好‘廣西故事的敘事策略研究”的階段性成果，項目批準號：20FXW018）