《山海經(jīng)》中“龍”的神話原型剖析

盧慧娟

摘要：本文依托神話原型批評(píng)中的“意象”理論，通過(guò)剖析《山海經(jīng)》中的龍意象及其圖騰精神，印證了“龍”是中華民族精神圖騰文化的標(biāo)志，探索中國(guó)龍文化的淵源及龍文化精神傳承的現(xiàn)象和意義，探索中華兒女在中原龍文化的凝聚力下的“文化相通性”和“文化認(rèn)同感”，從而推動(dòng)中國(guó)龍文化遺產(chǎn)保護(hù)的進(jìn)程。

關(guān)鍵詞：神話原型批評(píng);意象;圖騰;龍;山海經(jīng)

1987年，在中國(guó)河南發(fā)掘了一處距今6000多年仰韶文化早期的墓穴，出土了一條用蚌殼堆塑的龍，這是目前發(fā)現(xiàn)的最早的龍文化起源。對(duì)每個(gè)炎黃子孫而言，龍文化不僅是一種意象符號(hào)，更是一種血脈相連的情感。

神話原型批評(píng)的奠基人之一弗雷澤認(rèn)為“意象”通過(guò)“儀式感”體現(xiàn)人類(lèi)的情感需求：“差異懸殊的不同民族文化，在傳說(shuō)和禮儀中出現(xiàn)相同的神話儀式，論證了不同地域與不同時(shí)期的人類(lèi)具有某些相同的需求?！笨傊?，文學(xué)意象是人類(lèi)愿望和理想的投影，體現(xiàn)了人類(lèi)的共同的情感需求和文化認(rèn)同。

神話是一種吸引人的民間故事或寓言，它是與遙遠(yuǎn)的過(guò)去的真人真事聯(lián)系在一起的傳說(shuō)性歷史的形式。神話作為原始前科學(xué)的一種形式，產(chǎn)生于自然現(xiàn)象。榮格認(rèn)為“意象”是反復(fù)發(fā)生的領(lǐng)悟的典型模式，是種族代代相傳的基本原型，是“人類(lèi)長(zhǎng)期的心理積淀中末被直接感知到的集體無(wú)意識(shí)的顯現(xiàn)……最初呈現(xiàn)為‘原始意象，在遠(yuǎn)古時(shí)代表現(xiàn)為神話形象，然后在不同的時(shí)代通過(guò)藝術(shù)在無(wú)意識(shí)中激活轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)形象?！痹鸵庀蠖喟胧侨祟?lèi)賴以生存或者與之斗爭(zhēng)的自然之物，榮格把原型的研究轉(zhuǎn)向了文化和文學(xué)領(lǐng)域，指出原型就是“典型的即反復(fù)出現(xiàn)”的文學(xué)意象，而當(dāng)“給動(dòng)物冠以某神的身份，這便誕生了圖騰”。弗萊在《批評(píng)的剖析》中提道：“把神與動(dòng)物或植物視為同一以及把神與人類(lèi)社會(huì)視為同一，構(gòu)成了圖騰象征的基礎(chǔ)?！敝袊?guó)人在農(nóng)耕文明之前，對(duì)超自然力量的崇拜使圖騰文化應(yīng)運(yùn)而生從古至今，龍的意象反復(fù)出現(xiàn)在中國(guó)大地，龍作為中華民族圖騰文化的標(biāo)志性存在，代表了中華民族精神的源頭，是一種具有多重象征意義的文化載體。

《山海經(jīng)》是中國(guó)上古文化的珍品，集地理志、方物志（礦產(chǎn)、動(dòng)植物）、民族志、民俗志于一身，其中保存了中華民族大量的原始神話。要了解一個(gè)民族，最好要從她的神話入手。我們姑且不去對(duì)《山海經(jīng)》的多義性和歧義性以及神怪有無(wú)論進(jìn)行評(píng)判和討論，單以《山海經(jīng)》的文本以依據(jù)，它以形象的方式反映了原始初民對(duì)世界以及人類(lèi)自身的認(rèn)識(shí)。它的一神多圖、一神多形，反映了不同時(shí)代、不同地域，人們的不同認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)人與自然，對(duì)天地人關(guān)系的理解，保留了大量原始神話和思維模式的遺韻?！渡胶＝?jīng)》蘊(yùn)含著豐富的中國(guó)文化，是中華民族心靈的歷史，民族生命力的贊歌，同時(shí)又是各門(mén)學(xué)科取之不竭的源泉和相互聯(lián)系的紐帶。

在《山海經(jīng)》之《南山經(jīng)》中有“龍身鳥(niǎo)首神”和“龍身人面神”;《東山經(jīng)》有“人身龍首神”;《中山經(jīng)》中有“馬身龍首神”“龍身人面神”“鳥(niǎo)身龍首神”以及龍魚(yú);《大荒東經(jīng)》中有黃帝的神龍“應(yīng)龍”，它在黃帝和蚩尤的戰(zhàn)爭(zhēng)中立下了赫赫戰(zhàn)功，是龍作為“行雨的神獸”的淵源。

《山海經(jīng)》中諸多與龍有關(guān)的形象和神話故事，體現(xiàn)了歷史悠長(zhǎng)的民族精神及中國(guó)古代勞動(dòng)人民與自然斗爭(zhēng)和對(duì)自然崇拜的旺盛生命力。這類(lèi)自然崇拜的行為，隨著時(shí)代的發(fā)展，越來(lái)越被視為“具有象征意義的行為”。

《山海經(jīng)》不僅有多種與龍相關(guān)的意象，還有飛禽走獸的各種變體以及結(jié)合體，飛禽走獸等具有象征意義的意象應(yīng)有盡有。這不僅體現(xiàn)了中國(guó)古代勞動(dòng)人民豐富的想象力，同時(shí)也是自然主義表現(xiàn)張力的充分體現(xiàn)。古代社會(huì)人們進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和灌溉都需要靠天吃飯，所以他們向龍族祈求雨露豐收，并期待具有鳥(niǎo)類(lèi)的敏捷、獸類(lèi)的勇猛。這是與人類(lèi)命運(yùn)息息相關(guān)的信仰，是物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑和精神信仰的印證，體現(xiàn)了古代人類(lèi)的基本生活習(xí)慣和農(nóng)業(yè)生活的特征。同時(shí)也佐證了龍作為中華民族圖騰文化可以追溯到上古時(shí)代并源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，貫穿華夏歷史長(zhǎng)河。

在中國(guó)，龍也是作為神啟意象而存在的，是中華民族的圖騰文化象征，已經(jīng)廣泛深入中國(guó)民族的血脈中、意識(shí)里。與龍相關(guān)的文化遺產(chǎn)有待我們進(jìn)一步研究和解讀，作為“龍的傳人”，中華民族發(fā)揚(yáng)民族精神，繼承和傳播中國(guó)文化的道路任重而道遠(yuǎn)。對(duì)龍文化的探究，以文化促交流，以文化促發(fā)展，定會(huì)增添龍文化傳播發(fā)展的動(dòng)力，創(chuàng)造跨越時(shí)空的文明創(chuàng)新交流，對(duì)中國(guó)文化的推廣傳播乃至中原文化崛起乃至中國(guó)文化的傳承和發(fā)展都具有舉足輕重的作用。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕葉舒憲.神話——原型批評(píng)[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，1987.

〔2〕弗萊，批評(píng)的剖析[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2009.

〔3〕馬昌儀.古本山海經(jīng)圖說(shuō)[M].濟(jì)南：山東書(shū)畫(huà)出版社，2001.

〔4〕維克多·V·瑞布里克，師學(xué)良，劉軍等譯.世界古代文明史[M]上海：世紀(jì)出版集團(tuán)，上海人民出版社，2010.

〔5〕陳連山.《山海經(jīng)》學(xué)術(shù)史考論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012.

〔6〕榮格.心理學(xué)與文學(xué)[M].馮川，譯.北京：三聯(lián)書(shū)店，1987.

〔7〕葉舒憲.神話——原型批評(píng)[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，1987.

〔8〕葉舒憲.圖騰批評(píng)與圖騰文化[N]，文藝報(bào)，2007.