曲阜孔廟不可模仿的旅游資源發(fā)展戰(zhàn)略研究

李菁

摘 要：本文以資源觀理論中的資源的不可模仿性作為理論基礎(chǔ)，分析了曲阜孔廟在建筑、古樹植被、儒家思想、祭祀禮儀以及孔子文化節(jié)等方面的資源具有不可模仿性，同時針對曲阜孔廟的不可模仿性資源提出了該景區(qū)的發(fā)展戰(zhàn)略，即合理開發(fā)保護(hù)景區(qū)內(nèi)建筑及古樹植被；豐富景區(qū)內(nèi)講解方式，傳承儒家思想文化內(nèi)涵；提高游客參與程度，深入感受儒家祭祀禮儀。以期能夠為曲阜孔廟景區(qū)的旅游發(fā)展提供一定的參考。

關(guān)鍵詞：曲阜孔廟；旅游資源；景區(qū)

中圖分類號：F592；G122 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

引言

開發(fā)獨具特色的旅游資源是地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個重要引擎。近年來，各地看到了旅游業(yè)在帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面具有較大優(yōu)勢，競相調(diào)整經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，挖掘本地旅游資源，以期能夠在旅游競爭中獲得競爭優(yōu)勢，提升經(jīng)濟(jì)實力。曲阜市是國務(wù)院第一批公布的24個歷史文化名城之一，由此可見其厚重的文化底蘊(yùn)和精神內(nèi)涵?？讖R坐落于曲阜市，作為儒家文化極其重要的寶貴遺產(chǎn)，見證了儒家文化的發(fā)展與傳承。自2004年，胡錦濤對建設(shè)中華文化標(biāo)志城做出重要批示，弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一件具有深遠(yuǎn)歷史意義的大事[1]。從國家層面對孔子以及儒家文化進(jìn)行了肯定和認(rèn)同，紀(jì)念孔子的意義和價值也得到了深化，而作為祭祀孔子活動的主要場所——孔廟具備了功能性和文化性的雙重意義。作為如此具有特色旅游資源，應(yīng)該如何進(jìn)行開發(fā)和保護(hù)，讓其發(fā)揮應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)效益？本文以資源觀理論為基礎(chǔ)，對曲阜孔廟景區(qū)的旅游資源的發(fā)展戰(zhàn)略做出思考和分析。

一、理論基礎(chǔ)

資源觀理論強(qiáng)調(diào)了異質(zhì)性資源是競爭優(yōu)勢的重要來源，能夠為組織帶來競爭優(yōu)勢，并形成可持續(xù)的競爭優(yōu)勢[2]。而持續(xù)競爭優(yōu)勢滿足的條件是資源具有價值性、稀缺性、不完全模仿、不完全替代和不完全移動。本文以資源觀理論中的不可（完全）模仿理論作為本文的理論基礎(chǔ)，分析曲阜孔廟的不可模仿資源特色，進(jìn)而闡述曲阜孔廟不可模仿的旅游資源的發(fā)展戰(zhàn)略。不可模仿性資源或稱難以模仿的資源，是指由于難以獲得相應(yīng)的資源而無法構(gòu)建實施相關(guān)戰(zhàn)略，因此資源擁有者能獲得競爭優(yōu)勢[3]。Barney[4]認(rèn)為資源不可模仿性的產(chǎn)生至少是以下原因所致，資源的獲取要依賴于獨特的歷史條件、獲得的競爭優(yōu)勢之間的因果模糊性和資源的社會復(fù)雜性。曲阜孔廟的旅游資源在形成過程中正是具備上述所說原因，所以使資源具備了不可模仿的特征，這使其成為獨特的異質(zhì)性資源，是其他景區(qū)模仿不了或者難以模仿的，進(jìn)而可以產(chǎn)生持續(xù)的競爭優(yōu)勢，為曲阜地區(qū)的發(fā)展帶來經(jīng)濟(jì)效益。

二、不可模仿案例分析

孔廟是祭祀孔子的本廟，已有2 400多年的歷史，是世界兩千余座孔廟中最大的一座，與北京故宮、承德避暑山莊齊名，并稱為我國三大古建筑群，它依皇宮規(guī)格修建，建筑群左右對稱，布局嚴(yán)謹(jǐn)，四周以紅墻，四角配以角樓，經(jīng)過歷朝歷代的不斷修葺和完善，規(guī)模宏大，是世界孔廟的典范和樣本。不僅如此，孔廟中的匾額、雕刻、書法、植被、繪畫等也是我國寶貴的文化遺產(chǎn)。除孔廟本身的建筑外，孔子的思想、祭孔禮儀、歌舞等也成為重要的文化資源。因而孔廟本身就具有深厚的異質(zhì)性資源特色。

資源擁有不可模仿性至少具有以下其中一個原因：獲取資源的能力依賴于獨特的歷史條件、獲得的競爭優(yōu)勢之間的因果模糊性和資源具有社會復(fù)雜性。本文將從以下幾個角度來闡述曲阜孔廟景區(qū)旅游資源的不可模仿性。

（一）獨特的歷史條件

Barney認(rèn)為獲取和利用資源的能力依賴于他們在時空所處的位置[4]。也就是說一旦錯過一定的時間，這種資源將難以再被積累和獲得。筆者經(jīng)過實地考察和查閱文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)曲阜孔廟存在這樣依賴于獨特的歷史條件所產(chǎn)生的資源，這些資源形成了曲阜孔廟不可模仿的異質(zhì)性資源，從而使其具備了一定的競爭優(yōu)勢。

1.建筑融合不同朝代的設(shè)計理念

曲阜孔廟又被稱為文廟，是在孔子逝去的第二年，在其故居的基礎(chǔ)上建造的。從公元前478年一直到清代，經(jīng)歷了2 000多年的歷史，期間70多次修整形成了如今的規(guī)模。雖然我國乃至世界上有大大小小的孔廟上千所，但是曲阜孔廟是我國歷史上保存時間最久、最大的孔廟。在曲阜孔廟形成的過程中，依賴于獨特的歷史條件。我國著名的古建筑家梁思成先生也曾說過，從建筑史的立場著眼，曲阜孔廟的建筑，實在是一處最有趣的、也可以說是世界上的孤例[5]。由此可見，曲阜孔廟這所古建筑，從其建筑歷史方面來看，具備了資源觀理論中的先發(fā)優(yōu)勢，它是我國第一所祭祀孔子及其夫人以及儒家先賢的廟宇，也是唯一一所在孔子先前故居的基礎(chǔ)上經(jīng)過歷朝歷代不斷修建而成的，是融合了我國2 000多年不同朝代的建筑思想的一個綜合體。是在歷史條件下發(fā)展演變，融合吸收不同因素而形成了今天的孔廟，是其他地區(qū)的孔廟不可模仿的，因而具有歷史的唯一性，也就具備了不可模仿的特征。

2.古樹植被賦予時代內(nèi)涵

孔廟內(nèi)的古樹已經(jīng)有上百年的歷史，統(tǒng)計資料顯示，孔廟共有植株1 800多株，多以常青樹為主[6]。這些古樹歷史悠久，具有較大的研究價值。此外，在曲阜孔廟大成門內(nèi)東側(cè)有一棵特別的檜樹，這棵樹相傳是孔子親手種植的，它被石欄維護(hù)，在樹的東邊有一塊寫著“先師手植檜”的石碑。但是后來由于各種原因沒有生存下去，現(xiàn)存的檜樹是雍正十年（公元1932年）古樹復(fù)生的新芽長成的，這棵古樹如今枝繁葉茂，也成為孔子的思想興衰的象征，代表著孔子的思想歷久彌新，受到后人的敬仰。這些有著近百年時間的古樹見證了孔廟的發(fā)展歷程，為孔廟增添了肅穆莊重的氣氛。

（二）社會復(fù)雜性

社會復(fù)雜性是指產(chǎn)生競爭優(yōu)勢的資源可能是相當(dāng)復(fù)雜的社會現(xiàn)象，這種復(fù)雜性超出了其他地區(qū)進(jìn)行模仿的能力[3]。即此種資源在形成過程中受到社會環(huán)境等多種因素的影響，形成的條件不同，包括環(huán)境、時間等，時間不能倒流，當(dāng)時特殊的環(huán)境也難以復(fù)刻，所以當(dāng)時所處歷史時期形成的資源也是難以被模仿的。

1.儒家思想蘊(yùn)含豐富的文化

孔子是我國偉大的思想家和教育家，作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他編纂《春秋》，修訂六經(jīng)，創(chuàng)辦私學(xué)，以他為首的儒家學(xué)派對我國封建社會乃至現(xiàn)代社會都影響深遠(yuǎn)，不僅在我國，早在2 500多年前，孔子的思想就已經(jīng)傳播到海外。作為全世界十大思想家之一的孔子，早就聲名遠(yuǎn)播，享譽(yù)海外。在祭祀孔子的孔廟中，處處體現(xiàn)著儒家的思想。曲阜孔廟的匾額歷史悠久、數(shù)量繁多，將雕刻、書法、文學(xué)、漆藝、印章等藝術(shù)形態(tài)融合在一起，凝結(jié)著中國民族傳統(tǒng)的思想藝術(shù)，匾額文化博大精深，其內(nèi)涵豐富，極具文化價值[7]。匾額的書法一般采用楷書、正字，這種字體方正，筆畫工整，結(jié)構(gòu)部位之間互不連接，體現(xiàn)了儒家“中庸教化”的思想主張；色彩也以紅黃為主，紋飾多以龍鳳圖樣，可見歷代皇帝對孔子地位之推崇，也體現(xiàn)了儒家思想里的等級制度。此外，孔廟中的雕刻藝術(shù)也無一例外地展現(xiàn)著儒家思想?？鬃拥摹熬?，臣臣，父父，子子。”要求君臣父子各自按照應(yīng)有之道去做，都要符合角色要求和規(guī)范。而在匾額中，雕刻的內(nèi)容安排得井然有序，也暗含著強(qiáng)調(diào)秩序的思想。而體現(xiàn)儒家思想的匾額、雕刻、書法等，都是在當(dāng)時的社會環(huán)境中，隨著朝代的更迭，受到當(dāng)時的文化影響形成的，即便是復(fù)刻，也少了歲月的韻味，因而孔廟中蘊(yùn)含著儒家思想文化的資源也就具備不可模仿的特征，從而具有異質(zhì)性，獲得了可持續(xù)競爭的優(yōu)勢。

2.祭祀禮儀以獨特的社會文化為背景

在我國古代，有著“事死如事生”“死者為大”等說法，由此可見是非常重視祭祀禮儀的。儒家思想作為封建社會進(jìn)行思想統(tǒng)治的工具，一直被歷朝歷代統(tǒng)治者所推崇，孔子的地位也不言而喻。祭典活動開始時首先敲響大鐘，祭祀者身穿仿古祭服，行“三獻(xiàn)禮”，而后古樂演奏，祭孔樂舞開始。祭祀孔子所跳的六佾舞、八佾舞等，是自古代傳承下來的一種藝術(shù)形式。大典樂舞從公元前478年，也就是魯國第26代君主魯哀公17年的時候，由孔氏一門后人首次在曲阜孔廟前舉行敬拜儀式之后，這個舞蹈就被傳承下來[8]。曲阜孔廟的祭孔活動與其他城市的祭孔活動相比，并不僅僅是一場表演，也帶有真正的紀(jì)念性意義，因而曲阜孔廟的祭孔活動受到國內(nèi)外社會人士的歡迎，每年的祭孔大典還有社會人士的代表前來參加。孔廟的祭祀禮儀歌舞是從幾千年前流傳下來的，有獨特的歷史條件作為背景，是在孔子故居原址上進(jìn)行的祭孔大典，也就更具有實質(zhì)性的意義。

3.孔子文化節(jié)精神內(nèi)涵及權(quán)威性

儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流思想，可見孔子的地位在我國地位之高?？讖R中最能展現(xiàn)對儒家傳統(tǒng)文化傳承的是一年一度的孔子文化節(jié)?？鬃游幕?jié)是集學(xué)術(shù)、經(jīng)濟(jì)、旅游活動為一體的綜合性盛會。自1984年開始舉辦至今，已經(jīng)舉辦了37屆，但是孔子文化節(jié)中蘊(yùn)含的文化思想?yún)s已有上千年的歷史。雖然我國其他城市也舉辦孔子文化節(jié)，如浙江衢州、上海、紅河建水等，但是曲阜孔子文化節(jié)是迄今為止舉辦時間最長的，且曲阜是孔子的誕生地，孔廟作為孔子的故居，有著上千年的文化熏陶，在曲阜孔廟舉辦的文化互動有著獨一無二的意義。文化節(jié)的活動內(nèi)容以及活動形式雖然可以被模仿，但是作為儒家文化的發(fā)源地曲阜孔廟，經(jīng)過上千年的積淀與傳承，是其他城市模仿不來的，它的精神內(nèi)涵和人們對其的認(rèn)可度與權(quán)威性都是無法超越的。

（三）措施及建議

正是具備了以上不可模仿的資源特色，才使得曲阜孔廟能在眾多同類旅游資源中具有異質(zhì)性資源的競爭優(yōu)勢。但是曲阜孔廟在開發(fā)過程中，并未較好地發(fā)掘和利用自身的資源優(yōu)勢，這也正是作為世界上唯一一所在孔子故居原址基礎(chǔ)上建立起來的孔廟，其自身的吸引力卻不能與其歷史價值相匹配的原因。筆者根據(jù)資源觀理論，為了挖掘曲阜孔廟的資源優(yōu)勢，提出以下開發(fā)措施。

1.合理開發(fā)保護(hù)景區(qū)內(nèi)建筑及古樹植被

曲阜孔廟的建筑、古樹等都是在原先孔子故居基礎(chǔ)上修繕的，具有歷史唯一性，因而應(yīng)該合理的開發(fā)和保護(hù)。在旅游旺季，該景區(qū)人滿為患，不僅極大地影響了游客的旅游體驗，同時，人流量過多還會導(dǎo)致景區(qū)內(nèi)的土壤板結(jié)，嚴(yán)重?fù)p壞古樹根系的生長。同時，人流量過大的情況下，游客的素質(zhì)難以保證，會有亂涂亂畫的現(xiàn)象，這對孔廟內(nèi)需要保護(hù)的建筑文物造成了不可修復(fù)的損害?；诖?，孔廟景區(qū)應(yīng)該合理控制旅游旺季同一時間的游覽人數(shù)，給前來參觀游覽的游客提供一個好的旅游體驗，讓他們充分感受孔廟厚重的文化氛圍，提升游客滿意度和景區(qū)的口碑。

2.豐富景區(qū)內(nèi)容講解方式，傳承儒家思想文化內(nèi)涵

曲阜孔廟景區(qū)有多年的文化積淀，景區(qū)多為文物、古樹和古建筑，給人以距離感，如果沒有導(dǎo)游員的詳細(xì)講解，并不能夠發(fā)揮孔廟本身旅游資源的獨特優(yōu)勢。曲阜市旅游管理者應(yīng)充分挖掘其蘊(yùn)含的文化價值，引入智慧旅游的思想，增加多種導(dǎo)游講解的方式，如利用自助電子設(shè)備獲取導(dǎo)游講解、提升景區(qū)內(nèi)導(dǎo)游人員的素質(zhì)等，延長游客在景區(qū)的停留時間，避免游客走馬觀花式的游覽，使游客在旅游過程中學(xué)有所獲，學(xué)有所得，更加系統(tǒng)地了解儒家文化。

3.提高游客參與度，深入感受儒家祭祀禮儀

曲阜孔廟屬于建筑類的旅游資源，具有深厚的文化思想底蘊(yùn)，但是目前我國游客對儒家思想的了解并不多，游客進(jìn)行旅游的動機(jī)除了要獲取一定的知識外，更多的是想獲得一定的樂趣。因而孔廟作為祭祀孔子的地方，應(yīng)該在每年的祭孔日增加一些祭祀活動，前來參觀的游客也可以參與祭祀活動，親身體驗和感受古代的祭祀禮儀，增強(qiáng)景區(qū)的可參與性，給游客提供更多途徑可以直觀感受儒家文化的厚重。

三、結(jié)語

曲阜孔廟景區(qū)因其獨特的歷史條件以及社會復(fù)雜性所形成的旅游資源，具有不可模仿的特質(zhì)，因而也就具備了旅游競爭優(yōu)勢，是其他景區(qū)難以模仿的，但是如何充分地利用好這些異質(zhì)性的旅游資源，合理地開發(fā)這種資源的優(yōu)勢，使其轉(zhuǎn)變?yōu)榫皡^(qū)的經(jīng)濟(jì)效益，這是一項值得探索的工程。本文針對孔廟景區(qū)內(nèi)具有的不可模仿的特色旅游資源，提出要合理開發(fā)和保護(hù)景區(qū)內(nèi)的建筑、古樹植被；豐富景區(qū)內(nèi)容講解方式，傳承儒家思想文化內(nèi)涵；提高游客參與度，深入感受儒家祭祀禮儀等舉措，以期能夠從資源觀角度為曲阜孔廟的旅游業(yè)發(fā)展提供一點新思路，更好地發(fā)揮孔廟的資源優(yōu)勢。

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