《父親的微笑之光》對(duì)潘多拉女性原型的顛覆

紀(jì)翠萍

內(nèi)容摘要：潘多拉女性美和欲望原型標(biāo)榜女性的美主要體現(xiàn)在外形美和誘惑力，且男人是欲望的主體，女人只能是客體。在《父親的微笑之光》中，艾麗斯·沃克通過塑造四位性格鮮明且勇敢的新女性，強(qiáng)力沖擊了潘多拉女性原型，暗示長期受潘多拉女性原型桎梏的女性若要發(fā)現(xiàn)并實(shí)現(xiàn)自我，不能依靠男性和整個(gè)社會(huì)的成全，必須通過自身的奮斗和掙扎找回自己失去的心和靈魂。

關(guān)鍵詞：《父親的微笑之光》 艾麗斯·沃克 潘多拉 女性美 女性欲望

潘多拉神話講的是關(guān)于美貌與權(quán)力的故事，在此之上所形成的女性美和男女欲望關(guān)系傳統(tǒng)被傳播至今，且依然強(qiáng)大。長期受潘多拉女性原型桎梏的女性，大多對(duì)自己的性別身份深信不疑，終生兢兢業(yè)業(yè)地經(jīng)營著自己的資本：美麗而迷人的身體[4]。女性欲望通常被外化為“我應(yīng)該如何感受”，而不是“我想要什么情感體驗(yàn)”，在不自覺地扮演他人欲望對(duì)象的角色。

艾麗斯·沃克（Alice·Walker，1944一）是當(dāng)代美國著名黑人女作家，她被稱為美國當(dāng)代女作家中“黑皮膚的弗吉尼亞·伍爾夫”，與其女權(quán)主義前輩一樣，沃克一生致力于為黑人婦女在男權(quán)社會(huì)中“尋找一間自己的屋子”。她在原有女權(quán)主義的觀點(diǎn)基礎(chǔ)上獨(dú)創(chuàng) “婦女主義”——強(qiáng)調(diào)婦女的最終解放要依靠兩性的和諧發(fā)展，而不是對(duì)立[5]?！陡赣H的微笑之光》延續(xù)了沃克的婦女主義思想，但是通過刻畫四位新型女性六月、艾琳、蘇珊娜和波琳，作者同時(shí)發(fā)出強(qiáng)有力的呼聲：尋求和諧發(fā)展不能僅僅依靠男性和社會(huì)的成全，女性必須首先顛覆潘多拉女性原型，完成對(duì)固有自我認(rèn)識(shí)的突破。

一.潘多拉女性美原型

古希臘神話中，潘多拉是宙斯一手打造并用來懲治人類的工具。為了懲罰普羅米修斯的盜火行為，宙斯命令火神赫淮斯托斯造創(chuàng)造了一個(gè)美麗少女的形象。雅典娜親自給這美麗的少女穿上了閃亮的白衣裳，蒙上了面紗，戴上了花環(huán)，束上了金發(fā)帶。眾神的使者赫耳墨斯給這迷人的禍水以言語的技能;愛神阿佛洛狄忒賦予她一切可能的媚態(tài)。于是在最迷人的外形下面，宙斯布置了一切惡毒的禍水。少女被取名為潘多拉，意為“具有一切天賦的女人”，因?yàn)槊恳粋€(gè)天上的神祗都給了她一些對(duì)于人類有害的禮物。

宙斯把這個(gè)年輕女人送到了人間，她徑自來到普羅米修斯的弟弟埃庇米修斯的面前請他收下宙斯給他的贈(zèng)禮。雖然普羅米修斯曾經(jīng)警告過他的弟弟，不要接受宙斯的任何贈(zèng)禮?？墒?，毫無猜疑的埃庇米修斯忘記了這個(gè)警告，很高興地接納了這個(gè)年輕美貌的女人。她雙手捧上禮物，這是一只緊閉的大盒子。她一走到埃庇米修斯的面前，就突然打開了盒蓋，里面的災(zāi)害像股黑煙似地飛了出來，迅速地?cái)U(kuò)散到地上。盒子底上還深藏著唯一美好的東西：希望，但潘多拉依照宙斯的告誡，趁它還沒有飛出來的時(shí)候，趕緊關(guān)上了蓋子，因此希望就永遠(yuǎn)被關(guān)在盒內(nèi)了。從此，各種各樣的災(zāi)難充滿了大地、天空和海洋。疾病日日夜夜在人類中蔓延，肆虐。各種熱病在大地上猖獗，死神步履如飛地在人間狂奔。

在這個(gè)神話故事中我們可以清楚地認(rèn)識(shí)到至少兩個(gè)顯而易見的事實(shí)：其一，女人是男人創(chuàng)造的，并且是為了實(shí)現(xiàn)男人的某種目的，因此女人就是一種工具或手段，是男人權(quán)力之爭的一個(gè)卒子。其二，女人實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的籌碼就是自己迷人的外形，即能夠激起男人各種欲望的東西，包括謊言和媚術(shù)。多少年來，這是一個(gè)神話，也是一個(gè)咒語。它告誡女人們：若想體現(xiàn)自己的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)自己的理想，必須想盡辦法，美化自己的形象，滿足男人的欲望。潘多拉神話向我們展示了女性美原型以及男女欲望關(guān)系原型：女性的美主要體現(xiàn)在兩方面：外形美和有吸引力（媚術(shù)）;而男女之間的欲望關(guān)系是不平等的，男人是欲望的主體，女人是欲望的客體。

二.顛覆潘多拉女性美和欲望之原型

《父親的微笑之光》中最最吸引讀者眼球的是四位新型女性：六月、艾琳、蘇珊娜和波琳，她們都以不同的方式實(shí)現(xiàn)了對(duì)潘多拉女性原型的破壞和革命。首先是六月和艾琳，她們通過對(duì)女性形象美的破壞實(shí)現(xiàn)了對(duì)潘多拉女性美原型的顛覆。在潘多拉神話中女性要想成功，必須首先要具備完美的形象?，F(xiàn)實(shí)生活中女性的美包括美好的身材，嬌好的面容，以及一定的媚術(shù)。潘多拉女性美原型把人們都引入了一個(gè)很危險(xiǎn)的誤區(qū)——盲目信仰女人外表的魅力。女性外貌之美似乎被看作是女人惟一的合法資源，是女孩成年后社會(huì)公開賦予她的惟一的權(quán)力來源。關(guān)于女性性別認(rèn)同的研究表明，青春期女孩看重在人群中的聲望和外表吸引力，勝過個(gè)人的學(xué)業(yè)成就、體育技能以及其他形式的主體性發(fā)展。其實(shí)，潘多拉不是一個(gè)女性的形象，而是一個(gè)阿尼瑪形象——她象征著男人的夢中情人[6]。大多數(shù)人的行為似乎都表明我們具有“女性美即力量”的信念。人們都有意無意、不由自主地注意女人的形體，評(píng)判她身體各處的苗條程度。

在《父親的微笑之光》中，沃克通過六月和艾琳對(duì)潘多拉女性美原型進(jìn)行了極致的顛覆。首先來看看六月的形象，這里主要指的是遭受鞭打之后的六月的形象。書中有一段六月對(duì)自身形象的自述：我特胖，真的。不出一年我準(zhǔn)會(huì)死去，我的心臟根本承受不了我的體重。我在一所很大的東方大學(xué)教書。當(dāng)我挺著穿了三個(gè)洞的鼻子，晃著一頭綠發(fā)，肥胖的胳膊夾滿學(xué)生論文和我謄寫的五顏六色的筆記，滾動(dòng)著進(jìn)入講座廳的時(shí)候，我敢肯定，學(xué)生們有時(shí)會(huì)以為我是化裝成“朋克”、“戴克”的“杰米瑪大嬸”[1]。很明顯，六月是患上了暴食癥，這是飲食變態(tài)（神經(jīng)性厭食癥、饑餓癥、瘦弱癥、暴食癥）中的一種。而她刻意造成的肥胖就是對(duì)潘多拉神話中女性美標(biāo)準(zhǔn)的極端破壞。再來看看艾琳的形象，她是一個(gè)侏儒。這簡單的兩個(gè)字就輕易把艾琳打入了丑陋的冷宮。小說中艾琳正是被父親以及兄長們打入了教堂的冷宮，她長年居住教堂后面，得不到他人的關(guān)心，偶爾的關(guān)注也只是由于好奇引起的。她被別人遺棄在教堂的角落里表面上是因?yàn)樗悄赣H遭受強(qiáng)奸后的產(chǎn)物，但主要是由于她的丑陋和畸形，因?yàn)楹茈y想象一個(gè)如花美女會(huì)被長期埋沒在教堂的暗處。

按照“女性美即力量”的觀點(diǎn)，六月和艾琳都和美沒有關(guān)系，她們就應(yīng)該是社會(huì)的弱者，被男性所拋棄，受社會(huì)歧視。但是事實(shí)并非如此，在《父親的微笑之光》中，沃克賦予了這兩個(gè)女性同樣迷人的魅力，而且她們所展示出的桀驁的力量，更加具有震撼力。六月自述“我能在這所不同凡響的大學(xué)里教書，這是我的成功，我才不管我的頭發(fā)是什么顏色，鼻子有幾個(gè)孔，或者身上有多肥呢”[1]！艾琳通過電視和電腦充實(shí)自己的頭腦，讓自己在狹小的環(huán)境中與世界保持聯(lián)系，成為一個(gè)知識(shí)豐富的女性。她會(huì)講英語、德語、意大利語、西班牙語和日語，還有拉丁語。并且對(duì)許多事情都有自己獨(dú)到的闡釋，比如她向蘇珊娜如此解釋“女士優(yōu)先”的說法：這是因?yàn)閺那芭巳舯辉试S走在男人后面，她們就會(huì)逃走。如果女人走在前面，男人就能釘住女人。后來，女士們漸漸被馴服了，先生們不愿意承認(rèn)他們喜愛的女人只想著逃跑，于是便想出了騎士風(fēng)度。他們對(duì)女子們獻(xiàn)殷勤，抱女子過水坑，扶女子上馬[1]。最后，她又獲得了拋棄自己的父親的所有財(cái)富（這些財(cái)富本來是屬于她的幾個(gè)兄長的），從另一個(gè)方面強(qiáng)大了自己的力量?？傊潞桶詹]有因?yàn)槿狈π蜗竺蓝プ晕?，相反她們通過自己的努力獲得了更加強(qiáng)大的力量——知識(shí)。她們通過控制自己的身體，沖破了潘多拉女性美原型對(duì)女性的禁錮，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)自身的完全掌控，充滿自信地張揚(yáng)著自己的尊嚴(yán)和美。

與六月和艾琳相反，波琳和蘇珊娜都被賦予了潘多拉美女的優(yōu)越條件：蘇珊娜身材高挑，她艷光四射，富有性感，書中黑色的天使便是對(duì)她的寫照，她被妹妹六月稱為“一個(gè)天生的狐貍精”。而波琳身材火辣，善于挑動(dòng)他人的欲望，充滿誘惑力，書中描述她“豐滿而淫蕩”。她們都具備激發(fā)男性欲望的條件，但是卻不愿意做欲望的客體。蘇珊娜有丈夫，不過他同丈夫彼得羅斯同床異夢，即使當(dāng)她從丈夫那里獲得生理上的滿足時(shí)，“心里卻有一種沒法解釋的空虛感”。但是當(dāng)她與波琳在一起的時(shí)候她會(huì)“立即平靜下來”，“有一種騰云駕霧的感覺”。在她與波琳的同性戀關(guān)系中，她得到的是身心的愉悅，她不但是欲望的客體，也是主體，與波琳同樣投入。這一點(diǎn)，從蘇珊娜的另一位同性密友艾琳的嘴里可以得到證實(shí)。艾琳對(duì)蘇珊娜說“你身體里有一個(gè)男人，也就是你自己的內(nèi)在男性，他的任務(wù)是幫助你。他幫你進(jìn)入你的馬車，即你的身體，然后你便可以主宰你自己的生活”[1]。而這個(gè)他會(huì)是誰呢？這個(gè)他就是蘇珊娜自己，她通過控制自己的欲望也掌控了自己的生活。

艾琳的解釋與美國著名心理分析師波利·揚(yáng)—艾森卓的性別論不謀而合。波利·揚(yáng)—艾森卓在《性別與欲望》一書中，從后現(xiàn)代主義視角出發(fā)，論述了一個(gè)男女雙性共生心理的人格新境界。她提出，性別問題要得到真正解答，有賴于人們真切體驗(yàn)自己心靈中的異性情結(jié)，對(duì)于男性，就要求他們重新認(rèn)識(shí)和對(duì)待自己心靈深處的女性人格，從而使身處其中的兩性關(guān)系發(fā)生根本改變。對(duì)于女性，則要求她們認(rèn)可心靈中的男性人格，從而成為完整的人，即變成欲望的主體，而不僅僅是欲望的對(duì)象[2]。波琳有一句話，如同戰(zhàn)斗的號(hào)角，可以清楚地表明她對(duì)傳統(tǒng)男女欲望關(guān)系的不滿和反抗“我他媽的就是好色，為啥只有男人才可以享樂”？她無法從男人那里獲得愉悅，與丈夫在一起的時(shí)候她“不痛不癢，不冷不忍，只是心里反感”。但是與女性情人在一起的時(shí)候，她可以充分獲得滿足，能夠感受到自己強(qiáng)大的力量。所以她選擇了同性戀，因?yàn)樗獫M足自己的欲望，而不是去做男人滿足欲望的工具。

蘇珊娜在書中說道：“全世界的女人都被洗了腦，她們認(rèn)為性生活不是給她們，而只是給她們的男人帶來愉悅，別人會(huì)以為她偷了男人的愉悅”。而波琳聲明“喜歡性生活的女人不一定是壞女人”！她們兩個(gè)都以自己的行為對(duì)傳統(tǒng)的男女欲望關(guān)系進(jìn)行了革命性顛覆，向讀者發(fā)出了同樣的呼聲：女人也有權(quán)利享受性生活的愉悅，女人并不是男人獲得愉悅的工具，在男女欲望關(guān)系中女人并不如神話中的潘多拉一般注定是客體[3]。

通過以上的分析我們可以看到，在《父親的微笑之光》中，四位性格各異的女性以各自的方式完成了對(duì)潘多拉女性美和欲望原型的顛覆和革命。但是任何顛覆的進(jìn)行和革命的成功都是伴隨著奮斗和掙扎的。六月通過自己的努力獲得了在大學(xué)教書的機(jī)會(huì)，同時(shí)還要有足夠的勇氣面對(duì)外界對(duì)她的肥胖的各種看法。艾琳獨(dú)自在教堂的一個(gè)角落通過電視和電腦完成了自我教育。最后她能夠成功走出教堂得益于父親遺留的財(cái)產(chǎn)，而這份財(cái)產(chǎn)的獲得有很大的偶然成分，然而現(xiàn)實(shí)生活中并沒有這么多的偶然。蘇珊娜擁有所有女人向往的一切：美貌、財(cái)富，可以在男性和女性中任意選擇自己所愛。但是她的真正魅力來自于她的獨(dú)立和自主。比如她是通過自己的努力（寫作）成為一個(gè)一位有資產(chǎn)的女人，另外，在對(duì)待外界的觀點(diǎn)上“她能堅(jiān)持自己的原則，很少聽男人的話”。波琳是當(dāng)代女強(qiáng)人通過努力獲得成功的典范，她的經(jīng)歷也很有代表性。她十五歲遭強(qiáng)奸并生下兒子，然后她學(xué)著烤面包，賣給鄰居。成功后她學(xué)著做餡餅，銷量同樣好。兒子三歲的時(shí)候，她攢下了足夠的錢，一個(gè)人走了。她上夜校，畢業(yè)后考上了大學(xué)，之后又在海軍服役。在軍隊(duì)，她學(xué)習(xí)航天工程，學(xué)習(xí)如何追蹤衛(wèi)星和星星。后來，她買下了她的第一家餐館。

從人類心靈劃分為男女性別對(duì)立的事實(shí)中，艾森卓·揚(yáng)看到了這樣一個(gè)事實(shí)：一個(gè)人在發(fā)展其自知自省，完善個(gè)人人格的道路上一個(gè)最大陷阱就是：把自己的人格認(rèn)同并固守于某個(gè)特別的自我情結(jié)，尤其是某種性別情結(jié)。這種僵化的自我認(rèn)同有可能使人局限在一種非常狹隘的人格面具內(nèi)，不能從自我防御的虛假狀態(tài)中解放出來，乃至失去做人的豐富含義，永遠(yuǎn)不能反省和洞察生活的意義[2]。長久以來，受潘多拉女性原型的影響，女性將自己禁錮在一個(gè)固定的角色中，成千上萬的女性為了外表的吸引力而犧牲身體的健康和自我的真實(shí)，混淆了欲望的主體和客體。整個(gè)社會(huì)也完全被潘多拉神話征服，人們傾向于用女性形體對(duì)象化的儀式來教化青年男女，并使之認(rèn)同于這種神話。女性如果沒有迷人的外表，或者無法激起和滿足男性的欲望，就會(huì)覺得自己是不完美的，她就會(huì)體驗(yàn)到自我的混亂，無法釋放自身全部的潛力[7]。因此今天的潘多拉們?nèi)粢獙?shí)現(xiàn)自身的真正價(jià)值靠的不是男性和整個(gè)社會(huì)的成全，而是必須找回自己失去的心和靈魂。她必須關(guān)愛自己內(nèi)在的“他性”，即異于自己性別身份的“陌生的性別”。每個(gè)女人都需要實(shí)現(xiàn)自己的潛能，要讓潘多拉得到文化上的平反和解放，就必須讓每一個(gè)女性的人性體驗(yàn)成為她自身[2]。在《父親的微笑之光》中，四位女主人公性格各異，經(jīng)歷不同，但是相同的是她們通過自身的努力實(shí)現(xiàn)了對(duì)自己身體（物質(zhì)）和心靈（精神）的完全控制，實(shí)現(xiàn)了自身作為人，而不僅僅是女人的人性體驗(yàn)。沃克引入肥胖、侏儒和同性戀的話題，卻絲毫沒有貶低之義。四位女主人公個(gè)個(gè)活得理直氣壯，完美地闡釋了美的涵義，她們的行為不僅僅是對(duì)潘多拉女性美和欲望原型的顛覆，也吹響了當(dāng)代潘多拉們進(jìn)行自身革命的號(hào)角。

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（作者單位：溫州大學(xué)外國語學(xué)院）