論陶瓷類文創(chuàng)產(chǎn)品中的創(chuàng)新設(shè)計(jì)與運(yùn)用

摘要：陶瓷是一種文化載體，是中國文化的典型代表，陶瓷文化的發(fā)展關(guān)乎中國文化的發(fā)展，因此，研究如何更好地傳承與發(fā)展陶瓷文化具有重要意義。本文基于讓傳統(tǒng)的工藝美術(shù)資源以另一種方式傳承與發(fā)展，對陶瓷類文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展現(xiàn)狀及其創(chuàng)新性進(jìn)行分析，簡要總結(jié)現(xiàn)當(dāng)代陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新發(fā)展策略，讓陶瓷類文創(chuàng)產(chǎn)品更好地發(fā)展。

關(guān)鍵詞：陶瓷;文創(chuàng)產(chǎn)品;創(chuàng)新設(shè)計(jì)

中圖分類號：TQ174.7 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）08-0-02

0 引言

傳統(tǒng)陶瓷發(fā)展到現(xiàn)代陶瓷經(jīng)歷了幾千年的歷程，自古以來，中國陶瓷就以其精美卓絕的工藝、生動(dòng)別致的造型和絢麗多彩的釉色聞名于世，成為中華民族的文化符號、地理標(biāo)識和重要財(cái)富[1]。想要設(shè)計(jì)出優(yōu)秀的陶瓷類文創(chuàng)產(chǎn)品，設(shè)計(jì)師需要充分了解陶瓷的時(shí)代背景，能夠?qū)a(chǎn)品的類型和藝術(shù)美感綜合區(qū)分考慮，從而讓陶瓷與文創(chuàng)產(chǎn)品更好地結(jié)合。

1 陶瓷類文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀

縱觀如今的產(chǎn)品設(shè)計(jì)局勢，設(shè)計(jì)師通常會(huì)通過設(shè)計(jì)產(chǎn)品來傳達(dá)自身的理想、制作時(shí)的情緒、心理活動(dòng)、潛在意識、審美水平，并通過材料與材料之間的結(jié)合，設(shè)計(jì)出使用價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值并存的產(chǎn)品[2]。而文創(chuàng)類產(chǎn)品可以很好地將傳統(tǒng)文化與產(chǎn)品巧妙地結(jié)合，產(chǎn)品也更加具有象征意義[3]。這些文創(chuàng)類產(chǎn)品也更能夠展現(xiàn)消費(fèi)者的購買取向和審美訴求，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)師與消費(fèi)者審美觀念的統(tǒng)一。

隨著物質(zhì)文明的日益發(fā)展，人們不再滿足于傳統(tǒng)思路設(shè)計(jì)出來的作品，“枯燥”“無創(chuàng)意”成為如今陶瓷類文創(chuàng)產(chǎn)品的代名詞，使用者體驗(yàn)感不佳，從而一直打壓著陶瓷類文創(chuàng)產(chǎn)品行業(yè)的積極性[4]。陶瓷類文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展受限的主要原因就是在流水線下制作的產(chǎn)品質(zhì)量較低，而低價(jià)位的產(chǎn)品也意味著低利潤的結(jié)果[5]。

造成這種狀況有兩方面的原因：首先，產(chǎn)品營銷方面創(chuàng)新想法不足[6]。消費(fèi)者接觸到紀(jì)念品的渠道非常單一，通常只能在線下游覽參觀，走馬觀花的方式讓消費(fèi)者對產(chǎn)品本身的歷史背景和文化象征了解得不夠充分[7]。其次，部分設(shè)計(jì)產(chǎn)品本身有些盲目追求新奇獨(dú)特，舍本逐末的想法讓設(shè)計(jì)品缺乏深入的市場調(diào)查和消費(fèi)者的市場需求[8]。同時(shí)，由于陶瓷類文創(chuàng)產(chǎn)品處于剛剛起步的階段，設(shè)計(jì)新意不足，產(chǎn)品外觀類似，缺乏創(chuàng)新性，或是產(chǎn)品本身太過于注重產(chǎn)品的外表，觀賞性與實(shí)際功能性不能兼得[9]。

2 陶瓷類文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新性分析

現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)講究個(gè)性與時(shí)代背景的融合，集主觀情感、審美和觀念于一身[10]。陶瓷類文創(chuàng)產(chǎn)品不僅要擁有現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)特征，還要融入相關(guān)的文化元素和時(shí)代背景[11]。文創(chuàng)產(chǎn)品要求設(shè)計(jì)師對相關(guān)的基礎(chǔ)文化背景有深入的了解，在了解的基礎(chǔ)上根據(jù)自身的審美觀念，結(jié)合不同材料和工藝技法，再進(jìn)行設(shè)計(jì)和創(chuàng)作[12]。

2.1 與當(dāng)?shù)靥厣亟Y(jié)合設(shè)計(jì)的文創(chuàng)產(chǎn)品

文創(chuàng)產(chǎn)品是以銷售相關(guān)現(xiàn)代工藝品的形式存在，目的是更好地傳播傳統(tǒng)文化。同時(shí)，一個(gè)陶瓷類文創(chuàng)產(chǎn)品是否成功，不僅僅取決于其功能實(shí)用性，更多地取決于該類設(shè)計(jì)所蘊(yùn)含的本質(zhì)文化[13]。

敦煌研究院的文創(chuàng)作品時(shí)間映畫咖啡杯套裝，融入了當(dāng)?shù)靥厣耐瑫r(shí)，藝術(shù)感十足。敦煌壁畫內(nèi)容豐富，歷史悠久，壁畫中的石榴紋作為祥瑞象征的紋飾之一，以其多子多福的美好寓意備受人們的青睞[14]。卷草紋則寓意生機(jī)勃勃，代指祥云之氣，具有濃厚的古典風(fēng)格[15]。作品托盤紋樣選用的是敦煌莫高窟壁畫中的石榴紋和卷草紋為設(shè)計(jì)元素，鮮亮的色彩、至美的繁花定格了歲月，重現(xiàn)壁畫最初的華彩?？Х缺R面杯身可倒映托盤圖案，不同角度，各顯其韻，讓喝咖啡變得更加新穎有趣。

作為洛陽文創(chuàng)周邊產(chǎn)品的立項(xiàng)，設(shè)計(jì)師圍繞以洛陽“龍門石窟”元素為主題進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品——“眾佛杯”的創(chuàng)作。龍門石窟是洛陽眾多知名景點(diǎn)之一，作品結(jié)合游客日常使用頻次較高的日常用品“茶杯”進(jìn)行多功能創(chuàng)作[16]。杯蓋的外沿以龍門山（外輪廓）為原型，杯蓋手柄處以石窟的大佛為原型，形成眾山環(huán)繞大佛之勢[17]。杯蓋在大佛佛頭處增加AR掃描點(diǎn)，通過手機(jī)掃描大佛佛頭，用AR的視覺體驗(yàn)來了解和展示龍門石窟文化的歷史及淵源。此處設(shè)計(jì)不僅利用了龍門石窟的元素，還借助了現(xiàn)代的AR技術(shù)呈現(xiàn)龍門石窟的文化。杯身以龍門山的“崖壁（輪廓）、佛像（奉先寺像龕群雕）”為創(chuàng)作點(diǎn)，本味地還原出龍門石窟的特點(diǎn)[18]。在杯身中，上部結(jié)合雕刻風(fēng)格，形成凹凸的、符合人體工程學(xué)的手持防滑設(shè)計(jì)。這一設(shè)計(jì)將陶瓷與當(dāng)?shù)靥厣亟Y(jié)合，并運(yùn)用AR科技增加科技感，創(chuàng)新了文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)藝術(shù)。

2.2 材質(zhì)的感染性

陶瓷屬于融合度很強(qiáng)的材料，它可以搭配許多不同的材料進(jìn)行創(chuàng)作。陶瓷類文創(chuàng)產(chǎn)品也可通過陶瓷與其他不同材質(zhì)的搭配和設(shè)計(jì)打造出更多的藝術(shù)效果[19]。

蘇州博物館的青瓷蓮花杯是由龍泉青瓷杯身和黑胡桃木杯墊構(gòu)成的。作品靈感是源于蘇州博物館藏的鎮(zhèn)館之寶秘色瓷蓮花碗，它的整體造型恰似一朵盛開的蓮花，通體施以青釉，是越窯青瓷中難得一見的秘色瓷珍品[20]。產(chǎn)品在原作上增添了杯把，輕松拿取，并使用符合現(xiàn)代審美的產(chǎn)品來復(fù)興傳統(tǒng)胡桃木杯墊，杯墊精雕蓮花瓣，還原文物中蓮花的致美感。產(chǎn)品內(nèi)壁光滑，釉面平滑細(xì)膩、釉色澄清，不易沾染茶痕，容易清洗，方便觀賞的同時(shí)，實(shí)用性也很強(qiáng)。

再如故宮文創(chuàng)產(chǎn)品：故宮龍鳳對杯。故宮龍鳳對杯以清朝帝后的王冠和鳳冠為設(shè)計(jì)靈感，杯子的杯蓋采用硅膠制作，巧妙地將陶瓷和硅膠材料融合在一起，選色以龍袍、鳳袍為元素基礎(chǔ)設(shè)計(jì)，這樣的龍鳳杯無不體現(xiàn)出宮廷文化的趣味，同時(shí)，它還代表著當(dāng)代消費(fèi)者對自由美學(xué)的向往[21]。

2.3 不同工藝的結(jié)合

就產(chǎn)品的角度而言，陶瓷工藝隨著觀念的開放有了更廣闊的發(fā)展空間，工藝手段也更加豐富[21]。因此，陶瓷類文創(chuàng)產(chǎn)品所蘊(yùn)含的文化元素也可通過現(xiàn)代陶瓷工藝與其他不同種類的工藝的融合來展現(xiàn)。

中國國家博物館文創(chuàng)產(chǎn)品駿馬宏圖陶瓷花瓶以《馴馬陶俑》之駿馬為設(shè)計(jì)靈感，陶瓷工藝和浮雕技術(shù)的結(jié)合，再現(xiàn)了躍馬雄姿。作品造型活潑，充滿動(dòng)感，馬呈嘶吼狀，以桀驁不馴之姿躍于石上，傳遞出馬到成功、氣蓋山河之宏偉風(fēng)采[22]。

故宮文創(chuàng)產(chǎn)品海水江崖快客杯使用了羊脂白釉和黃砂釉加黑鐵釉這些不同的材質(zhì)與工藝，將古代龍袍所用祥紋海水江崖紋精雕在器物身上。海水江崖紋是皇家吉祥紋樣，寓意福山壽海、福澤綿長。海水江崖快客杯集壺和杯于一體，輕便小巧，節(jié)省空間。茶壺蓋外形似官帽，杯身施以溫潤的焦茶釉，海水中央聳起山崖，寓意江山萬代，有古樸韻味，又不失現(xiàn)代美感[23]。

3 陶瓷類文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展

陶瓷文化為人類文明的物質(zhì)建設(shè)和精神建設(shè)的進(jìn)步和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)[24]。陶瓷文化屬于傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化需要注入新時(shí)代特征、與時(shí)俱進(jìn)，如何將傳統(tǒng)文化和時(shí)代潮流結(jié)合起來成了一大難題，而文創(chuàng)產(chǎn)品就可以很好地將二者融合起來[25]。陶瓷與文創(chuàng)產(chǎn)品相結(jié)合可以很好地保留陶瓷文化基礎(chǔ)，文創(chuàng)產(chǎn)品也非常符合現(xiàn)代人的精神訴求[26]。陶瓷類文創(chuàng)產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)剛剛起步，許多方面都尚不成熟，導(dǎo)致今天陶瓷類文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展停滯不前[27]。

首先，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，巧妙地運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)宣傳是一個(gè)很好的辦法[28]。銷售方式不再停留于線下游覽的方式，文創(chuàng)產(chǎn)品品牌方可以樹立自己的品牌文化，針對陶瓷類文創(chuàng)產(chǎn)品推出相應(yīng)的官方網(wǎng)頁、小程序、公眾號、語音小故事、動(dòng)畫視頻等產(chǎn)品時(shí)代背景方面的宣傳，消費(fèi)者可以通過線上的方式自行定制陶瓷類文創(chuàng)產(chǎn)品的形狀、風(fēng)格。這種方式還可以讓消費(fèi)者更多地注意到相關(guān)的傳統(tǒng)文化背景，很好地將傳統(tǒng)文化和時(shí)代潮流聯(lián)系在一起。

同時(shí)，還可以發(fā)展不同年齡層次的消費(fèi)者，成立相關(guān)陶瓷文化的主題樂園、主題餐廳等，用簡單輕松的方式拓展更多年輕消費(fèi)者群體。讓陶瓷類文創(chuàng)不再局限于小件物品，能更多地融入生活情趣消費(fèi)當(dāng)中。

另外，設(shè)計(jì)師需要充分理解陶瓷類文創(chuàng)產(chǎn)品背后的文化底蘊(yùn)，將產(chǎn)品賦予新的時(shí)代含義[29]?？茖W(xué)技術(shù)是解決人民生產(chǎn)和生活的各項(xiàng)實(shí)踐問題而提供理論指導(dǎo)與技術(shù)、實(shí)驗(yàn)說明的科學(xué)，陶瓷類文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展離不開日新月異的科學(xué)技術(shù)[30]?？茖W(xué)技術(shù)在陶瓷類文創(chuàng)產(chǎn)品的體現(xiàn)中不僅僅用于生產(chǎn)和制造，在使用方面也可以進(jìn)行結(jié)合。賦予陶瓷科技意義，如在電子手表上使用富有陶瓷文化的小物進(jìn)行裝飾、相關(guān)陶瓷文化系列的電子產(chǎn)品等。

4 結(jié)語

現(xiàn)代社會(huì)是“當(dāng)代藝術(shù)”發(fā)展的時(shí)代，作為當(dāng)代藝術(shù)的陶瓷已經(jīng)完全成為一種獨(dú)立的藝術(shù)門類，它是在幾千年傳統(tǒng)制陶技藝的傳承下衍生出來的一種新的藝術(shù)形式。陶瓷類文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)不僅需要形式的創(chuàng)新，更多的是人們對于傳統(tǒng)文化認(rèn)識的一種思想覺悟的重新構(gòu)建。陶瓷類文創(chuàng)產(chǎn)品的銷售方式應(yīng)當(dāng)更加多元化，產(chǎn)品設(shè)計(jì)師也應(yīng)該充分考慮消費(fèi)者的精神訴求，設(shè)計(jì)出更多優(yōu)秀的文創(chuàng)作品，促進(jìn)陶瓷類文創(chuàng)產(chǎn)品業(yè)的進(jìn)步。

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作者簡介：劉宇馨（2000—），女，江西贛州人，本科在讀，研究方向：公共藝術(shù)。