從哲學角度論客觀工程之美

本文從什么是美這個問題的哲學思考出發(fā)，簡要分析東西方哲學家對該問題的回答，在此基礎上，探討以人類創(chuàng)造實踐活動為主的客觀工程世界里，實現(xiàn)美的可能性及其哲學基礎，然后討論了在風格迥異的工程中實現(xiàn)美的具體路徑，即追求工程與周圍環(huán)境的和諧統(tǒng)一，最后以都江堰作為成功的現(xiàn)實案例，闡述了水利工程中美的體現(xiàn)方式。

一、什么是美

對于什么是美這個問題，東西方哲學家有著不同的思考。在西方，柏拉圖是最早對愛與美進行系統(tǒng)思考的哲學家，其在《大希庇阿斯》中通過對什么是美的追問，得出了一個結論：美是難的。

美之所以是難的，是因為“美本身”與美的事物不同，屬于超驗層面的東西，不可能在經(jīng)驗層面上給予解釋;“美本身”與對美的事物的感知和判斷不同，涉及人的內(nèi)在修養(yǎng)與意向，涉及愛，需要在感覺之外尋找根據(jù)。

柏拉圖給人們呈現(xiàn)了兩種美：一種是作為本原的“美本身”，即理式的美;一種是作為它的影子的形體美。前一種是理性的、超驗的、無限的;后一種是感性的、經(jīng)驗的、有限的。形體美和“美本身”的關系如同個別和一般、物質(zhì)和精神之間的關系。

中國哲學家對美的思考主要集中在哲學、美學兩個領域，學者對美的看法也不盡相同。朱光淺認為美純粹是主觀的，而蔡儀、李澤厚則認為美純粹是客觀的，沒有絲毫的主觀性，也沒有絲毫的社會性。隨著研究的深入，學者對什么是美這個問題作出了修正，進行了全新的闡述。

本文比較認可朱光淺后期的觀點，即美既有客觀性，也有主觀性;既有自然性，也有社會性;客觀性與主觀性是統(tǒng)一的，自然性與社會性也是統(tǒng)一的。中西方哲學家對于什么是美的看法雖然不同，可在某種程度上達成了一致：美是人的一種愉悅感。

二、實現(xiàn)工程美的哲學基礎

雖然東西方學者對美的界定不同，但是從上面的分析可以看出，無論是東方學者還是西方學者，都承認美的兩面性。一方面，美是客觀存在的，不因為人的主觀意志而改變、消亡。美不因為人的懂或不懂而改變，美真實、客觀地存在于這個世界。另一方面，美又與人的主觀感受密不可分，美是一種體驗，可以帶給人愉悅的感受。人可以發(fā)現(xiàn)美、欣賞美甚至創(chuàng)造美。

既然美是客觀的、自然性的，那么一定存在一種客觀規(guī)律。當人們找到并且順應這個客觀規(guī)律的時候，人類活動的結果就是美的，或者說具備了美的可能性。關于美的客觀規(guī)律具體是什么，將在下文展開討論。

從工程的角度來看，人們依照美的規(guī)律行事，就能創(chuàng)造出符合形體美的工程，進而實現(xiàn)工程美。既然美是主觀的，是可以欣賞和創(chuàng)造的，那么作為工程設計師，可以借助自己的專業(yè)技能，在保證工程具備實用性的前提下，綜合考慮美學、歷史文化等內(nèi)容，設計出美的工程。因此可以說，在以人類創(chuàng)造實踐活動為主的客觀工程世界里，實現(xiàn)工程美是可能的，也是有哲學基礎的。

三、實現(xiàn)工程美的路徑探討

工程美有實現(xiàn)的可能性和哲學基礎，那么如何才能在功能各異、風格繁復的工程世界里實現(xiàn)美呢？這就需要找到一個規(guī)律，也就是柏拉圖說的理式的美。工程各有不同，然而不同的是表現(xiàn)形式，是個體的不同，每個個體之中又體現(xiàn)著共性。本文意在討論共性美的實現(xiàn)路徑。

“道”和“技”的關系是莊子哲學尤其關注的一個重要問題。莊子倡導道中體技、道技合一，反對無道之技。其中，“技”指技藝或技巧，“道”卻沒有一個確定的解釋。后人通過分析莊子和老子的思想，多把“道”理解為本心、本質(zhì)或者規(guī)律，本文更加認可規(guī)律這個解釋。

從莊子反對無道之技的觀點，人們可以知道，與“道”相比，“技”更低一等，載道之技才是真正的“技”，是合乎規(guī)律的“技”。用莊子的哲學觀點來分析現(xiàn)代社會的工程建造活動，可以看出現(xiàn)代工程中普遍存在的問題。

“技”可以理解為建設工程過程中所采用的方法和技術。工程領域的技術難題總是能夠被妥善解決，現(xiàn)代工程的建設從來都不缺少過硬的技術，也就是說，在“技”的層面，現(xiàn)代工程毫無疑問是成功的。

然而從“道”的層面來審視，就會發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代工程的成就大打折扣?！暗馈睘楣こ袒顒討撟裱陀^規(guī)律，主要指與周圍事物的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，這與莊子“天人合一”“物我兩忘”的觀點是一致的。

何繼善院士說：“工程的本質(zhì)是為人服務的，特別是重大工程建設破壞了原有平衡，需要構建新的平衡，新的和諧”，又說：“工程建設必須以人為本、天人合一、協(xié)調(diào)統(tǒng)一、構建和諧?！比绻f，工程技術和方法成為體現(xiàn)工程特點和價值的主要內(nèi)容，也就不難理解現(xiàn)代社會普遍存在的尷尬現(xiàn)實：工程規(guī)模越來越宏大、耗資越來越多、應用的技術越來越先進，可是真正能夠深入人心、載入史冊的工程卻越來越少。究其根本，就是因為在設計和建設工程的過程中過分追求標新立異和設計者自身的風格，忽略了工程與周圍環(huán)境、與人的和諧問題。由此可見，若是工程能夠與人、與周圍環(huán)境和諧統(tǒng)一，就算是實現(xiàn)了工程美。

那么，共性美究竟如何實現(xiàn)？柏拉圖曾多次肯定音樂、繪畫、雕刻、建筑以及各種工藝制作的美在于和諧，甚至人的美，他也認為離不開理智、意志與情感的和諧。

和諧就是各個組成部分的和諧，就是與周圍的個體、環(huán)境的和諧。將其應用在工程領域，啟示人們在開展工程設計和建設活動的時候，要最大限度借助自然之美，以自然之美為勢、為景，力求打造渾然天成、宛若天開的工程。

當然，這里提到的自然之美并非局限于山川風月之美，也可以是摩登城市的現(xiàn)代之美、時尚之美。如果不能以大環(huán)境為景、為勢，至少也要考慮工程與周邊環(huán)境的協(xié)調(diào)問題。

只要工程能與宏觀環(huán)境和諧一致，就不失為一種工程美。這就是說，在開展工程建設活動的時候，一定要有大局觀，不能為了求新而新，更不能以個人的喜好建造工程。真正好的工程，應該盡可能弱化人造活動，突出工程與周邊環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。渾然天成、宛若天開才是工程人應該追求的目標。

四、水利工程中的美

水利工程是為了控制和調(diào)配自然界的地表水和地下水，達到除害興利目的而修建的工程。正因為水資源本身的特性，水利工程往往具有巨大的美學價值，更有不少工程體現(xiàn)了深厚的歷史文化積淀。

中國歷史上不乏這樣的水利工程，比如，都江堰工程以岷江的自然之美，滿足人類在長期自然歷史演進過程中對岷江的心理依賴。

都江堰工程因地制宜，保持地形、地貌等自然山水特征及河流的連續(xù)性，且與周圍山清水秀的自然環(huán)境相映成趣、和諧統(tǒng)一，達到“雖由人作，宛自天開”的效果，是工程與自然和諧統(tǒng)一的典范。

一項美的水利工程是人們崇尚河流生命之靈性、因勢利導的杰作，意味著是一項美觀而又實用的工程，既滿足灌溉用水和防洪需求，又兼具水運、城市供水、調(diào)配自然界水資源等功能，都江堰正是這樣的工程。

都江堰的建設時間距離現(xiàn)在已經(jīng)很久，但是它仍在發(fā)揮自己的價值，展示了豐富的歷史文化積淀和美學價值。

在古代艱苦的條件下，工匠尚可建造出這樣的工程，完美體現(xiàn)工程的美?，F(xiàn)代工程人更有能力打造這樣美的工程。

五、結語

本文通過分析中西方哲學家對什么是美這個問題的回答，提出在客觀工程世界里是可以創(chuàng)造美的，這是具有哲學基礎的，接下來討論了實現(xiàn)工程美的路徑。這里說的美，是“一般的美”“共性的美”，而非個別工程具體的美的實現(xiàn)路徑。打造與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一的工程是實現(xiàn)工程美的路徑之一。然后，本文以都江堰為案例，闡述了工程美的體現(xiàn)方式。

當然，工程之美終究不離開人的欣賞，人的審美能力也影響著工程之美。

（鶴壁職業(yè)技術學院）

作者簡介：李知臻（1989-），女，河南鶴壁人，碩士研究生在讀，專職教師，研究方向：物流管理。