南嶺瑤族《盤王大歌》生態(tài)倫理思想分析

【摘要】《盤王大歌》是瑤族地區(qū)歷史悠久并且流傳較為廣泛的傳統(tǒng)歌謠，受到多人傳唱?！侗P王大歌》的傳唱是瑤族人民重要的信仰和民俗文化活動(dòng)之一，這對(duì)瑤族的文化發(fā)展和傳承又有很大的幫助，對(duì)增強(qiáng)民族的文化認(rèn)同感也有很大的幫助。在《盤王大歌》中，處處都表現(xiàn)著對(duì)民族文化的信仰和傳承，這樣的民族信仰和瑤族人民的日常生活都是息息相關(guān)的。這也是為什么《盤王大歌》傳唱至今，仍然有這許多的生命力和蓬勃朝氣的原因。本文通過(guò)分析南嶺瑤族的《盤王大歌》的生態(tài)倫理思想，對(duì)其進(jìn)行相關(guān)的分析和討論，更好的了解到《盤王大歌》的倫理思想。

【關(guān)鍵詞】南嶺瑤族；盤王大歌；倫理思想

【本文著錄格式】J607 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）08-175-03

【本文著錄格式】蘆陽(yáng).南嶺瑤族《盤王大歌》生態(tài)倫理思想分析[J].中國(guó)民族博覽，2021，04（08）：175-177.

基金項(xiàng)目：湘南學(xué)院大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目（校級(jí)）“南嶺民族走廊瑤族音樂(lè)特色及拓展”。

引言

《盤王大歌》的氣概磅礴又大氣，能夠給人帶來(lái)史詩(shī)般的震撼。這部歌謠保留了它原本的生態(tài)本質(zhì)，這樣的原本生態(tài)本質(zhì)是屬于瑤族內(nèi)部的情感，也是瑤族展現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)悍的內(nèi)里。從這樣的《盤王大歌》中我們可以感受到瑤族的生長(zhǎng)，看到一個(gè)民族是如何不斷的發(fā)揚(yáng)和成長(zhǎng)。通過(guò)分析《盤王大歌》，我們便可以看到瑤族內(nèi)的風(fēng)景和風(fēng)情，看到這個(gè)民族的縮影，看到屬于這個(gè)民族的生態(tài)倫理的思想。《盤王大歌》的內(nèi)涵深刻體現(xiàn)了瑤族的民間信仰信念，完整的記錄了瑤族人民的生活，為了更好的挖掘《盤王大歌》的深層內(nèi)涵，需要對(duì)《盤王大歌》中的民間信仰進(jìn)行深入的研究和學(xué)習(xí)。

一、《盤王大歌》的介紹

《盤王大歌》是瑤族的文化瑰寶，是產(chǎn)生于民間的偉大的文學(xué)作品，是中華民族文化中一份寶貴財(cái)富，有著十分重要的分析和研究?jī)r(jià)值?！侗P王大歌》廣泛的流傳于信奉盤王的瑤族的人民當(dāng)中。盤王，是一個(gè)有著傳奇色彩的人物，歌謠中表達(dá)了人們對(duì)盤王的歌頌，對(duì)盤王的贊美?，幾逶诔跗诎l(fā)展時(shí)沒(méi)有語(yǔ)言，也沒(méi)有屬于瑤族民族語(yǔ)言的文字，所以瑤族在剛開(kāi)始時(shí)，《盤王大歌》也主要是通過(guò)使用拼音或者是通過(guò)口述來(lái)進(jìn)行傳承。

在現(xiàn)在保存下來(lái)的《盤王大歌》的歌曲中，創(chuàng)造出了許多著名的唱段，在這其中包含有十二段、十八段等，其中，現(xiàn)在最為廣泛流傳的是十二段、二十四段、三十六段。在這之中，三十六段是現(xiàn)存的內(nèi)容中最為豐富的部分。

《盤王大歌》講述了許多瑤族人民的故事，保存了許多瑤族社會(huì)發(fā)展和生活的故事。這樣的歌曲中，人們對(duì)宇宙萬(wàn)物的事情都有許多的記錄，甚至還包含了許多人對(duì)未來(lái)的期待和想象，甚至編撰了許多神話故事，這也充分展示了人們豐富的創(chuàng)作才華。

通過(guò)參考廣東和廣西的《盤王大歌》的內(nèi)容，我們可以學(xué)習(xí)到在《盤王大歌》中，主要是講述了洪水毀滅人類這一類的神話傳說(shuō)；敘述了瑤族的起源和遷徙這樣的發(fā)展起源；描述了瑤族人民的美好生活和對(duì)愛(ài)情的歌頌；也講述了關(guān)于舊社會(huì)女子所承受的苦難，在其中揭露了關(guān)于男女地位不平等的問(wèn)題；甚至還講述了瑤族人民在階級(jí)斗爭(zhēng)下所做出的抗?fàn)帯＿@樣的《盤王大歌》內(nèi)容更加表現(xiàn)出了其倫理思想。

關(guān)于洪水毀滅人類的神話傳說(shuō)，其中的歌詞唱出了在遠(yuǎn)古的時(shí)候，人們遇到了雷公，想要抓住雷公，吃掉雷公。雷公不小心被抓住之后，大發(fā)雷霆，發(fā)動(dòng)雷雨，出現(xiàn)了洪水，淹沒(méi)了所有的人。這樣對(duì)雷公神話的創(chuàng)造，足以體現(xiàn)了人們對(duì)大自然的畏懼和尊敬，例如在《洪水盡》中唱道：洪水盡，淹死天下千萬(wàn)人，重有伏羲兩面三刀姊妹，天下無(wú)人合自親。

在瑤族的起源和遷徙的故事中，從人類起源歌詞開(kāi)始一直到先前的人民進(jìn)行了群婚的歷史階段，到瑤族人民從桃源的洞中遷出，這樣的一路歷程，真實(shí)反映了瑤族人民對(duì)桃源洞的深深留戀以及在遷徙的路途中的艱難險(xiǎn)阻，為了更好的記錄這一段故事內(nèi)容和經(jīng)歷，這也讓人們更加真切的體會(huì)到這一路發(fā)展中的不容易，例如在《桃源洞》中唱道：火燒桃源闌項(xiàng)嶺，爛去爛回棠葉央，棠葉載飯來(lái)相等，等著當(dāng)初舊情人。

瑤族人民對(duì)美好生活的向往和對(duì)愛(ài)情的歌頌，例如在大歌中的《日落崗》唱道：“日落崗，黃蜂過(guò)嶺口含糖，黃蜂含糖歸結(jié)兜，共娘作笑結(jié)成雙。”這樣的歌詞描繪了愛(ài)情的美好情境，展現(xiàn)了人們對(duì)美好愛(ài)情的喜愛(ài)和向往。在瑤族社會(huì)中，男女都是自由戀愛(ài)，其中最主要的表達(dá)感情的方式便是進(jìn)行對(duì)歌，在《盤王大歌》中記載的部分歌曲是關(guān)于愛(ài)情的歌頌，展現(xiàn)了男女對(duì)愛(ài)情的歌頌。

關(guān)于舊社會(huì)女性的苦難，歌曲中也有表達(dá)。在古代的瑤族社會(huì)中，女子辛勤能干，在生活中、家中操持著許多的事情，但是這樣的女子在家中的生活地位還是受到許多不公平地對(duì)待，受到夫家的冷酷對(duì)待，這樣的歌曲主要表達(dá)了瑤族人民對(duì)苦難女性的同情，例如在《歌二娘》中唱道：一歲出錯(cuò)教男女，二歲會(huì)行教細(xì)言。

二、《盤王大歌》的傳播方式

這樣一部在瑤族人民心中有著崇高地位的歌謠集，主要是通過(guò)歌頌和口傳的方式進(jìn)行傳授和傳播，雖然在后期，出現(xiàn)了手抄的版本，但是仍然是以口傳為主要的方式進(jìn)行了傳播。這樣的傳播的方式，能夠更好的向后人傳播《盤王大歌》的生態(tài)倫理思想，也能夠讓人們知道《盤王大歌》想要表達(dá)的內(nèi)容。

《盤王大歌》的傳播都是通過(guò)歌頌的方式，這也是最主要的傳播的方式，所以著出色才華的傳播歌手在傳播的過(guò)程中發(fā)揮著巨大的作用。一般進(jìn)行的歌唱都有著延長(zhǎng)的步驟：首先是要請(qǐng)盤王，三男三女到場(chǎng)進(jìn)行吟唱；接著便是師傅來(lái)進(jìn)行歌唱瑤族的歷史起源，歌頌瑤族的發(fā)展。這些人都是歌謠的傳播者，他們?cè)诟璩倪^(guò)程中對(duì)歌謠的內(nèi)容會(huì)稍做改變，增加一些人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的內(nèi)容，也會(huì)去除那些不符合發(fā)展的內(nèi)容，所以他們是《盤王大歌》的優(yōu)秀傳播者，也是優(yōu)秀的傳唱者。

在社會(huì)逐步發(fā)展的過(guò)程中，《盤王大歌》的傳承方式也逐漸豐富起來(lái)，從傳統(tǒng)的方式逐步發(fā)展到現(xiàn)代的方式來(lái)進(jìn)行傳播。整體的傳播過(guò)程主要分為三個(gè)部分：原始傳播階段、傳統(tǒng)傳播階段以及現(xiàn)代傳播階段。

其中原始傳播階段主要是指用口傳的方式來(lái)進(jìn)行傳唱，人們?cè)谶M(jìn)行《盤王大歌》演唱時(shí)，大多數(shù)采用的是本族的語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行吟唱，使用本族人民擅長(zhǎng)使用的語(yǔ)言和內(nèi)容，更好的傳唱盤王創(chuàng)世和諸多的歷史故事、民族英雄的故事，這樣的傳唱有許多歷史意義，也向后人傳承了文化和現(xiàn)實(shí)。正如上文之中所提到的傳播歌謠的歌手，更加優(yōu)秀的傳播。

繼原始傳播階段之后，在傳統(tǒng)傳播階段，主要是使用手抄的方式進(jìn)行傳播傳授，《盤王大歌》的手抄本大多數(shù)是采用竹紙來(lái)進(jìn)行書(shū)寫。在之前，大多數(shù)的傳播都是采用口頭傳授的方式，但是這樣的方式很容易導(dǎo)致遺忘，并且在傳授的過(guò)程中，會(huì)出現(xiàn)許多的更改，人們對(duì)歌謠內(nèi)容會(huì)根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)內(nèi)容進(jìn)行修改，這些頻繁的更改也會(huì)對(duì)記憶有許多影響。所以，在逐步發(fā)展中出現(xiàn)了手抄的方式進(jìn)行傳播。《盤王大歌》的手抄本為歌謠的傳播提供了一個(gè)良好的平臺(tái)，這樣的平臺(tái)使得瑤族文化得到了更好的傳播。

在第三階段主要是通過(guò)現(xiàn)代方式來(lái)進(jìn)行傳播。現(xiàn)代傳播手段是印刷技術(shù)，這樣的媒介是為了可以更好的對(duì)文化進(jìn)行傳承。印刷方式可以更好的進(jìn)行《盤王大歌》的傳播，也可以更好的進(jìn)行文化的傳播和交流，也能夠讓《盤王大歌》更加全面、完整的傳承和發(fā)展。印刷技術(shù)能夠更好的為不同地區(qū)、不同民族之間的交流和發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。印刷技術(shù)也可以更加良好的保存文化內(nèi)容，讓文化可以更永久的傳承下去。

三、《盤王大歌》的生態(tài)倫理思想的表達(dá)

《盤王大歌》生態(tài)倫理思想的表達(dá)，通過(guò)多個(gè)方面進(jìn)行思想的傳授，其中主要包括了原始思想意識(shí)，表達(dá)了人們自身的心靈思想意識(shí)，也體現(xiàn)了道家的思想意識(shí)；這多方面的思想都是《盤王大歌》的主要內(nèi)容表達(dá)，本文進(jìn)行相關(guān)的介紹。

（一）原始思想意識(shí)的表達(dá)

瑤族是一個(gè)歷史悠久的民族，也是一個(gè)文化燦爛的民族?，幾迨艿教囟ǖ纳鐣?huì)環(huán)境、歷史條件的影響從而形成了瑤族特定的文化。形成這樣的文化原始思想意識(shí)對(duì)其也有許多的決定作用。

在《盤王大歌》初步發(fā)展的時(shí)期，因?yàn)樯a(chǎn)力低下，所以瑤族人民對(duì)人世間的事物并不能做出正確并合理的解釋，更多的是靠著自己對(duì)世間事物自身的理解來(lái)進(jìn)行解釋，這樣的思想，也是生態(tài)倫理的思想?，幾宓脑季用耖_(kāi)始是生活在地勢(shì)險(xiǎn)惡的地區(qū)，這樣的思維也是瑤族的人民最原始的思想和信仰，瑤族人民開(kāi)始最信奉的便是“萬(wàn)物有靈”，人們對(duì)這樣的思想的理解主要包含了兩個(gè)方面：首先是認(rèn)為世界上的萬(wàn)物都是有靈魂的，這樣的靈魂只有在主體的肉體消滅消亡以后才會(huì)消失；其次認(rèn)為世界上萬(wàn)物的靈魂都是上天的賜福或者是神靈的保佑。所以，瑤族人民在創(chuàng)造《盤王大歌》時(shí)，歌頌自然的世間萬(wàn)物，表達(dá)自身對(duì)自然的敬畏和尊重之情。

（二）表現(xiàn)了人們心靈的寄托

《盤王大歌》的生態(tài)倫理思想也是人們心靈的寄托，瑤族人民在歷史時(shí)期中，主要是依靠自身的狩獵和耕種，這也需要人民去面對(duì)自然災(zāi)害等，在自然界中，人們需要面對(duì)的是干旱、暴雨等這樣的自然災(zāi)害。耕種和狩獵是為了可以更好的生活，但是在面對(duì)自然災(zāi)害時(shí)，人們沒(méi)有解決這些現(xiàn)象的能力，但是還是需要生存下去，所以，更多的時(shí)候人民會(huì)將自己的美好期望寄托在歌謠中，《盤王大歌》中便包含了人們對(duì)自然的許多美好寄托。

人們深感自己在自然面前的弱小，也為了表達(dá)自己的崇敬心理，人們對(duì)盤王設(shè)臺(tái)祭拜，祈禱保佑生活可以風(fēng)調(diào)雨順，幸福安康，這樣的祈禱也是為了給自己心靈上的慰藉，讓自己可以五谷豐登，風(fēng)調(diào)雨順。所以，當(dāng)瑤族人民在創(chuàng)造的《盤王大歌》中，自然而然的就把這樣的想法寫進(jìn)去，這也讓歌謠變得更具有神秘色彩。

（三）體現(xiàn)了道家的思想

《盤王大歌》體現(xiàn)了道教的內(nèi)容，道教傳入瑤族，經(jīng)過(guò)許多年的發(fā)展，也和瑤族的文化有了融合，這也形成了具有瑤族特色的文化。包含著道教的瑤族思想，也逐漸產(chǎn)生了道教的一些職務(wù)專門掌管道教的儀式，這樣的職務(wù)出現(xiàn)也讓道教成為瑤族人民的信仰。

人們?cè)谌粘Ｉ钪幸矔?huì)拜請(qǐng)風(fēng)水先生來(lái)為人挑選風(fēng)水寶地，人們相信所選之地的風(fēng)水旺盛，也能夠保證所住之人家宅平安，子孫繁榮。表達(dá)了人們對(duì)生活的美好寄予。

四、《盤王大歌》的生態(tài)倫理思想的主要內(nèi)容

（一）崇拜盤王

在對(duì)盤王的崇拜中，最為重要的便是對(duì)圖騰的崇拜。圖騰崇拜是保護(hù)的象征。一個(gè)民族的圖騰是一個(gè)民族的象征，是一個(gè)民族文化的標(biāo)志，一個(gè)民族的圖騰也往往是和一個(gè)民族文化的融合。瑤族的圖騰來(lái)源便和盤王有很大的關(guān)系，所以《盤王大歌》中所表達(dá)的對(duì)盤王的崇拜，也是《盤王大歌》生態(tài)倫理思想的一個(gè)重要部分。其內(nèi)容也包含許多對(duì)盤王的崇拜和敬仰之情，表達(dá)人們的思想。

瑤族的圖騰是犬，犬幻化成人，瑤族人稱之為“盤王”，瑤族人民對(duì)犬的崇拜逐漸轉(zhuǎn)化成為對(duì)盤王的崇拜。人們對(duì)圖騰的敬仰除了表現(xiàn)在將圖騰上的物進(jìn)行模仿，還體現(xiàn)在瑤族的生活、服飾、飲食等多個(gè)方面。在生活中，人們?cè)谶M(jìn)食之前都會(huì)先敬狗；包括在衣著服飾上，瑤族也會(huì)在衣服上刺繡花紋圖案，這也象征著盤王在狩獵墜崖死后從嘴角留下的血絲。所以，瑤族人民在衣襟上都會(huì)進(jìn)行刺繡，以表示對(duì)盤王的敬重。

總之，在《盤王大歌》中瑤族人民將盤王作為他們的祖先進(jìn)行祭祀，這在多個(gè)方面展現(xiàn)了瑤族人民對(duì)盤王的重視。

（二）崇拜自然

歌謠中包含對(duì)自然的敬仰和崇拜是發(fā)展的最為久遠(yuǎn)的崇拜形式。崇拜自然是產(chǎn)生時(shí)間最早，延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，流傳到今日的信仰?，幾迦嗣駥?duì)自然的信仰主要是對(duì)太陽(yáng)的信仰和對(duì)雷神的信仰。

在對(duì)太陽(yáng)的崇拜中，人們最多的是通過(guò)神話來(lái)進(jìn)行表示。人們對(duì)太陽(yáng)的情感是既崇拜又厭惡的，人們希望征服自然但是對(duì)自然的不了解，使他們無(wú)法過(guò)上自己期待的美好生活，這才出現(xiàn)了這樣矛盾的情感。所以，人們才創(chuàng)造出了這樣的神話，來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心的愿望。

在對(duì)雷神的崇拜中，人們更多的是敬畏。在《盤王大歌》中，瑤族人民通過(guò)對(duì)雷神的警戒和敬畏告訴人們，如果不珍惜糧食，就會(huì)受到來(lái)自雷神的懲罰，這對(duì)維護(hù)社會(huì)的秩序也起到了一定的作用。

（三）崇拜英雄

瑤族人民對(duì)“萬(wàn)物有靈”的觀念一直都是抱有敬仰和尊重的，瑤族在這樣的思想下又創(chuàng)作出了許多的神靈，例如盤古、伏羲兄妹等都是瑤族人民創(chuàng)作出來(lái)的由宇宙萬(wàn)物幻化出來(lái)的神靈。其中大多數(shù)都被創(chuàng)造在歌謠中被世人所傳頌。

瑤族人民對(duì)創(chuàng)世英雄的崇拜就是祭祀天神，或者是在歌謠中進(jìn)行傳頌。

除了神話人物，對(duì)歷史人物的崇拜也是大相歌頌的，其中包括李廣、唐王等?，幾迦嗣裢ㄟ^(guò)《盤王大歌》來(lái)歌頌李廣將軍，表達(dá)了瑤族人民對(duì)英雄李廣的崇拜。李廣將軍常年在戰(zhàn)場(chǎng)上征伐廝殺，驍勇善戰(zhàn)，瑤族人民長(zhǎng)期生活在深山老林當(dāng)中，經(jīng)常需要同自然環(huán)境做斗爭(zhēng)，容易遇到許多困難。所以瑤族人民更加崇拜李廣將軍，用李廣精神來(lái)鼓舞人們，將李廣將軍編入《盤王大歌》對(duì)其進(jìn)行歌頌，以示尊重。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在《盤王大歌》的整體作品中，人們更多的是融入自己對(duì)自然的敬畏，對(duì)日常生活的美好期待，對(duì)當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)情況所表露的情感以及通過(guò)神靈等來(lái)寄托自己的情感。這些都是在《盤王大歌》中所表達(dá)的人們的想法。

參考文獻(xiàn)：

[1]岑愛(ài)玲，龍翔.基于深度視角的瑤族文化典籍外譯研究——以《盤王大歌》英譯本為例[J].桂林師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2020（05）：63-67.

[2]趙娟.少數(shù)民族民歌譯介研究——以《盤王大歌》為例[J].貴州民族研究，2019（07）：122-126.

[3]文玲，李巧偉，楊琳.瑤族史詩(shī)《盤王大歌》的日常生活美學(xué)研究[J].阿壩師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2018（04）：97-101.

[4]潘瓊閣.盤王大歌和交趾信歌的共有模式及其遷移實(shí)質(zhì)[J].民族文學(xué)研究，2016（01）：148-157.

[5]潘瓊閣.盤王大歌七任曲敘事結(jié)構(gòu)及其言語(yǔ)行為內(nèi)涵[J].楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（11）：57-62.

作者簡(jiǎn)介：蘆陽(yáng)（1983-），女，河南安陽(yáng)，講師，研究方向?yàn)槊褡迤鳂?lè)研究，古箏、古琴研究。