魏晉南北朝嘉禮服飾探析

胡佳琪

摘 要：“五禮”制度是《周禮》的一項(xiàng)重要內(nèi)容，包括吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮。不同于前代禮儀制度，魏晉南北朝時(shí)期的五禮制度是一個(gè)不斷豐富、逐步成型的新制度體系，為后代隋唐的五禮制度成型奠定了基礎(chǔ)。嘉禮涉及婚、冠、慶、冊立、典禮等，其所用服飾也形色各異，隨著時(shí)代的變化嘉禮也在因時(shí)損益，但其“親萬民”的核心始終不變。

關(guān)鍵詞：魏晉南北朝;嘉禮;服飾

中圖分類號(hào)：K235 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2021）06-0068-03

嘉禮是五禮中施行最為廣泛的一門，最早對于嘉禮內(nèi)容的記載見于《周禮·春官·大宗伯》：“以嘉禮親萬民，以飲食之禮親宗族兄弟，以婚冠之禮親成男女，以賓射之禮親故舊朋友，以饗燕之禮親四方之賓客，以之禮親兄弟之國，以賀慶之禮親異姓之國?！盵1]1231這些內(nèi)容與后來所實(shí)行的五禮有很大不同，并且在當(dāng)時(shí)并未實(shí)踐。兩漢時(shí)期雖定禮制，但并未按照“五禮”的框架實(shí)施，魏晉時(shí)期的禮制以三禮為理論基礎(chǔ)，隋唐禮制又與魏晉南北朝的禮制有很深的淵源，雖然此時(shí)并未有完整的禮典流傳下來，但可通過三禮的記載及唐朝中有關(guān)嘉禮內(nèi)容的記載分析得知其典制。故梁滿倉先生認(rèn)為，魏晉南北朝時(shí)期的嘉禮內(nèi)容包括：婚禮、冠禮、饗宴禮、養(yǎng)老禮、讀書禮、冊拜冊封禮[2]143。其中最能反映為國家政治服務(wù)特征的為婚冠禮、宴會(huì)、養(yǎng)老等。

一、魏晉南北朝嘉禮的建立與發(fā)展

魏晉南北朝時(shí)期的五禮制度是一個(gè)內(nèi)容逐漸豐富、系統(tǒng)逐漸成熟的過程?！稌x書·禮志》載：“及晉國建，文帝又命荀覬因魏代前事，撰為新禮，參考古今，更其節(jié)文，羊祜、任愷、庾峻、應(yīng)貞并共刊定，成百六十五篇，奏之?！盵3]581太康初年，尚書郎摯虞曾上書曰：“臣典校故臣太尉覬所撰《五禮》”[3]581，可見荀覬所撰即為《五禮》。西晉時(shí)，嘉禮等五禮的概念已經(jīng)出現(xiàn)在典籍中，如《通典》中記晉惠帝時(shí)國子祭酒裴對于服喪中嫁娶現(xiàn)象表示：“吉兇之別，禮之大瑞，子服在兇而行嘉禮，非所以未訓(xùn)?！盵4]1667晉武帝咸寧三年（公元277年）博士張放評拜諸王之禮：“王者諸侯雖殊尊卑，至于禮秩或有同者，冠之與拜，俱為嘉禮?！盵4]1652

魏晉時(shí)雖已使用五禮，但仍處于發(fā)育期，其分類一直處于變化中，如荀覬所撰《五禮》中將婚冠之禮納入吉禮，“蓋冠婚祭會(huì)諸吉禮，其制少變”[3]581。太康初年時(shí)，又將皇帝納妃嬪之婚禮稱為嘉禮，左仆射魏舒上言：“今選六宮，聘以玉帛，而舊使御府丞奉聘，宣成嘉禮，贄重使輕?！盵3]1191東晉永和二年（公元246年）穆帝納后，王述說：“婚是嘉禮?！盵3]669此時(shí)又將婚禮納入嘉禮之中。在晉時(shí)被視為賓禮的元會(huì)之禮，在南朝的梁、陳，北朝的齊、周中又被納入嘉禮。五禮內(nèi)容的不斷變化，說明當(dāng)時(shí)人們對于這一制度認(rèn)識(shí)的不成熟。魏晉時(shí)期的嘉禮雖以三禮作為理論基礎(chǔ)，但實(shí)際情況與《周禮》所記又有著很大差別。

第一，飲食與饗宴無區(qū)分意義。在以血緣為紐帶的宗法制統(tǒng)治下，飲食之禮的施行對象“宗親”與饗宴之禮的“賓客”所使用的等級規(guī)格有著明顯差異，但至兩晉時(shí)，由于國家政體形式的改變，二者的區(qū)別便顯得不再重要?；实墼谡略獣?huì)宴請群臣的大禮中亦可見宗族之禮。如西晉武帝在元會(huì)宴會(huì)上對宗室的安平獻(xiàn)王司馬孚：“及元會(huì)，詔孚輿車上殿，帝于阼階迎拜。既坐，帝親奉觴上壽，如家人禮……又給以云母輦、青蓋車?！盵3]1101第二，賓射之禮此時(shí)淡化。魏晉時(shí)的賓射娛樂性較強(qiáng)，有朋射、單射兩種，帶有賭博、獎(jiǎng)賞刺激的性質(zhì)，故很難將其與禮制相聯(lián)系。第三，在魏晉時(shí)禮制中未見之禮施行的相關(guān)記載。梁滿倉先生認(rèn)為是因?yàn)榇藭r(shí)的宗廟社稷祭祀的意義發(fā)生重大改變，宗廟功臣配饗的制度打破了血緣宗族的外殼[2]293。此時(shí)的宗廟祭祀更具有國家政治的特征。第四，賀慶之禮施行的空間及對象更為廣泛?！吨芏Y》中賀慶之禮的施行對象為異姓之國。此時(shí)賀慶不僅限于異姓之國，像皇帝登基、冊立皇后、太子可行慶賀;皇室大婚、冠禮群臣、打勝仗等大事亦可行慶賀，可見此時(shí)賀慶之禮已融入婚冠、饗宴之中。南朝的五禮體系成熟于蕭梁時(shí)期，《隋書》記：“梁武始命群儒，裁成大典。吉禮則名山賓，兇禮則嚴(yán)直之，軍禮則賀，嘉禮則司馬。”[5]713梁朝武帝確定了制禮班子，禮制多沿襲陳，可見梁的五禮體系已趨于成熟穩(wěn)定。北朝五禮體系則是建立于孝文帝改革之后，在與南齊的新五禮融合之后更進(jìn)一步。

魏晉南北朝時(shí)期的禮制是對兩漢禮制的繼承與發(fā)展，既體現(xiàn)了先秦時(shí)重根本、尚往來的思想，同時(shí)又具有自身的時(shí)代特點(diǎn)。魏晉南北朝之際五禮制度的制定與成熟，使得禮的社會(huì)地位提高，對社會(huì)產(chǎn)生了強(qiáng)大的影響力和約束力，嘉禮中的婚冠之禮作為一項(xiàng)重要內(nèi)容，為正人倫、糾時(shí)弊、強(qiáng)國家都產(chǎn)生了重要的影響。

二、婚冠之禮服飾

（一）婚禮

不同于今日的婚禮儀式，魏晉南北朝時(shí)期的婚禮指的是國家關(guān)于婚姻的一系列制度規(guī)定。嘉禮中的婚禮不僅僅只是男女之間個(gè)人的事情，更關(guān)乎國家統(tǒng)治與社會(huì)的道德風(fēng)氣，對于穩(wěn)定社會(huì)、加強(qiáng)統(tǒng)治具有重要作用。在五禮制度的實(shí)行中，各個(gè)國家都把婚禮作為嘉禮中的重要內(nèi)容。魏晉時(shí)期婚禮所起到的作用多次被提起。如孫吳程秉認(rèn)為婚姻乃人倫之始、王教之基。對于婚姻的重視首先體現(xiàn)在其禮儀的復(fù)雜及不輕易嫁娶。漢末三國以后，人們在婚姻倫理觀上發(fā)生改變，出現(xiàn)“拜時(shí)之婚”，并且在當(dāng)時(shí)流行于社會(huì)，統(tǒng)治階層也多認(rèn)同此現(xiàn)象。但婚姻儀式變得容易降低了婚姻行為的神圣性，唐人杜佑評此現(xiàn)象為：“六禮悉舍，合巹復(fù)乖，隳政教之大方，成容易之弊法?！盵4]1667如建安七年（公元202年），袁紹之子袁譚為取得曹操的幫助對付其兄弟袁尚，在其父袁紹的服喪期間將女兒嫁于曹操之子，背禮行婚有違父子人倫。

西晉建立后，統(tǒng)治者致力于恢復(fù)婚姻之禮。晉武帝太康八年（公元287年），有司奏：“婚禮納征，大婚用玄束帛，加，馬二駟。王侯玄束帛，加璧，乘馬。大夫用玄束帛，加羊?！盵3]660其中諸侯婚禮“加采納、告期、親迎各帛五匹，及納征馬四匹，皆令夫家自備?！盵3]660諸侯之婚尚且如此，天子可見一斑。太康中，有司奏：“太子婚，納征用玄束帛，加羊馬二駟。”[3]660可見此時(shí)婚禮用服上至天子下至大夫皆“玄束帛”，且納征有馬羊?！稏|宮舊事》中有：“太子納妃絳真文羅一、幅披一，絳杯紋繡羅一、幅披一，絳真衣羅褲一……七彩杯文絳褲、長命杯文綺褲。有紫襦，絳紗繡襦?！盵6]2444魏晉南北朝時(shí)崇尚白色，如太子納妃時(shí)亦有“白轂，白紗，白絹衫，并紫結(jié)纓?！睍x朝服飾多沿襲曹魏，《晉書·輿服志》載：“及晉受命，遵而無改。天子郊祀天地明堂宗廟，元會(huì)臨軒，黑介幘，通天冠，平冕……其臨軒，亦袞冕?！盵3]751關(guān)于東晉皇帝婚禮的相關(guān)儀注，咸康二年（公元336年）所定儀注已不詳，但可據(jù)成帝時(shí)華恒、穆帝時(shí)王彪之等所定禮儀參考。“今使使持節(jié)太常彪之、宗正綜以禮納采?！盵3]669五禮制度在北魏時(shí)還處于醞釀階段，并未建立起來，只是婚禮制度被較早地提上日程，至北魏后期五禮制度發(fā)展雖有所成熟，但婚禮正人倫的作用仍然很難發(fā)揮，違背倫理的同姓婚、近親婚等仍為常見現(xiàn)象。依禮結(jié)婚不僅皇家貴族遵循，民間百姓亦是如此。婚冠之禮的制定正是體現(xiàn)了統(tǒng)治者對人倫之本的重視。

以婚禮正人倫是一個(gè)不斷深化的過程，這個(gè)過程因制定禮制的統(tǒng)治者的文化傳統(tǒng)、社會(huì)文化背景的不同而具有不同的特點(diǎn)。以北朝為例，如北魏、北齊、北周政權(quán)由文化相對落后的拓跋氏建立，且經(jīng)過十六國后，北方地區(qū)長期處于少數(shù)民族統(tǒng)治之下，因而形成了完全不同于東晉南朝的婚禮特點(diǎn)。在北魏孝文帝太和以前，氏族部落時(shí)代已然不復(fù)存在，國家形態(tài)已經(jīng)十分穩(wěn)定成熟，但婚姻作為文化習(xí)俗的一部分仍具有強(qiáng)大的穩(wěn)定性和習(xí)慣的力量，以至于北魏前期的社會(huì)中仍有古老社會(huì)習(xí)俗的殘存，如同姓婚、近親婚、不計(jì)輩分的亂婚等現(xiàn)象。直到孝文帝改革，對于正社會(huì)人倫的內(nèi)容也僅僅一直停留在禁止同姓婚方面。因此北魏后期五禮制度雖然趨于成熟，但拓跋族的婚俗與中原婚俗仍存在很大的文化差異，孝文帝對于婚俗的改革旨在縮小二者之間的差距，這種差異不可能一下消除，婚姻正人倫的作用仍很難發(fā)揮出來。

（二）冠禮

古以冠禮為始，冠禮的舉行意味著一個(gè)人可以為夫?yàn)楦?，承?dān)起治理國家的責(zé)任。魏晉南北朝時(shí)期所實(shí)行的五禮制度，最主要的就是其治國的政治意義，而冠禮作為嘉禮之一，其政治意義也就凸顯出來。這一時(shí)期皇帝及皇太子的冠禮正是冠禮政治作用的突出體現(xiàn)。

皇帝冠禮又稱加元服，即冠冕。魏晉南北朝時(shí)期十分重視天子加元服、皇太子冠及諸王冠禮。天子冠禮的舉行有兩種情況，一般情況是在皇帝即位前舉行，皇帝冠禮，意味著皇帝親政。另一種是由于皇帝年幼，無治理國家的能力，冠禮便等皇帝成年后舉行，屆時(shí)攝政者歸權(quán)于皇帝，在這種情況下的冠禮，政治斗爭往往不可避免。自魏以來，冠禮的舉行不在宗廟中，魏晉時(shí)十五而冠。泰始十年（公元274年）有司奏：“禮，十五成童，國君十五而生子，以明可冠之宜?！盵3]580皇帝冠禮據(jù)《晉書·禮志》載：“御府令奉冕、幘、簪導(dǎo)、袞服以授侍中常侍，太尉加幘，太保加冕……加冕訖，侍中系玄，侍中脫帝絳紗服，加袞服冕冠?！盵3]583《儀注》中記“一加幘冕”。自曹魏至東晉，天子冠禮一加已成傳統(tǒng)。魏晉時(shí)人孫毓認(rèn)為依據(jù)《禮記·玉藻》來看，皇帝冠禮應(yīng)三加而非一加，且天子即位一加即可，然諸侯即位卻三加。雖然在曹魏時(shí)有天子冠禮一加，皇太子二加，皇子、王公世子三加的現(xiàn)象，但晉時(shí)卻以三者皆一加的趨勢發(fā)展，不論一加還是三加，都不能減弱冠禮的重要性。對于冠禮幾加的問題，不在于他們所加次數(shù)的多少，而在于其所體現(xiàn)出的意義。兩晉及南朝時(shí)皇太子冠禮加冕的次數(shù)和皇帝一樣，由二加逐漸變?yōu)橐患樱背实酆突侍拥墓诙Y加冕則略有區(qū)別，皇太子冠禮處于僅次于皇帝冠禮的第二等級，但皇太子冠禮的地位仍同等重要，從皇帝臨軒作為皇太子冠禮儀式的前奏可以體現(xiàn)，動(dòng)員禮官、樂臣、文臣、武將等，奠定了皇太子冠禮的等級和規(guī)模，且皇帝臨軒亦有固定儀式，冠禮過后亦有宴會(huì)舉行?；侍庸诙Y之所以受到如此重視，除象征太子成年以外，還有其特殊的政治意義，太子的成人意味著其具有參與國家大事、接受治理國家政治訓(xùn)練的資格。正因如此，使得皇太子冠禮也往往與政治斗爭相關(guān)聯(lián)。

北魏前期的冠禮并不像在南朝時(shí)一樣受到重視。在孝文帝改革前，北魏一直處于“五禮未詳”的狀態(tài)，因此冠禮制度才會(huì)如此。至太和年間才有“始考舊典，以制冠服”，盡管此時(shí)的冠服所指為百官服冕，但仍與冠禮有著密切的聯(lián)系。孝文帝改革后，由于五禮制度的建立，冠禮的政治意義便愈發(fā)明顯，并且成為政治斗爭的手段之一。

三、饗宴之禮服飾

宴會(huì)之禮為不同規(guī)模、等級的天子同群臣的聚會(huì)?！把鐣?huì)”一詞常一起使用，二者雖然聯(lián)系密切，但在嘉禮中二者仍有差別?！皶?huì)”相比“宴”要更隆重，前者為大會(huì)，后者為小會(huì)，二者在舉行過程中天子群臣所著服飾、禮儀規(guī)格都大相徑庭。如西晉“會(huì)則隨五時(shí)朝服，庭設(shè)金石，懸虎賁、著旄頭、文衣尾，以列陛。宴則服常服，設(shè)絲竹之樂，唯宿衛(wèi)者列伏?！盵6]2444如元正之會(huì)作為“大慶”“大禮”，其儀式之隆重、內(nèi)容之豐富堪稱盛會(huì)。期間天子百官身穿華裳飲酒奏樂，其儀式不僅見于正史，文學(xué)作品中也多有描繪，曹植《正會(huì)詩》中有：“初歲元祈，吉曰惟良，乃為嘉會(huì)，宴此高棠。尊卑列敘，典而有章，衣裳鮮潔，黼黻玄黃?！盵6]2444晉人傅玄亦在《元日朝會(huì)賦》中寫：“俯而察之，如亢燭龍而照元方，仰而觀焉，若披丹霞而鑒九陽?！盵6]2444其中雖有夸張的色彩，但不難感受到元正會(huì)的盛況。除元正之會(huì)外，納后立儲(chǔ)的儀式和會(huì)禮也十分隆重。如北齊冊立太子：“太子服遠(yuǎn)游冠，入至位……若幼，則太師抱之，主衣二人奉空頂幘服從，以受冊。明日，拜章于東宮殿庭，中庶子、中舍人乘軺車，奉章詣朝堂謝，擇日齋于崇正殿，服冕，乘石山安石謁廟。”[5]736小會(huì)如饗宴，在北齊皇室宗族的歡宴中，皇帝服常服，其余七廟子孫皆公服，至于無官者，則服單衣介幘，集于神武門。東晉安帝時(shí)有：“桓玄幼時(shí)，會(huì)于西堂，設(shè)伎樂，上施絳綾（巾交），縷金以為飾?！盵6]2441《東宮舊事》也有記宴會(huì)時(shí)：“太子著遠(yuǎn)游冠、絳紗袍，登輿至承華門前，設(shè)位拜二傅;二傅交拜?！盵6]2445東晉嘉禮主要為婚冠之禮，對于饗宴的記載并不多。

四、結(jié)論

在魏晉南北朝以前，人們對于禮的認(rèn)識(shí)主要包括對人的教化功能及對國家的治理功能，治國的社會(huì)功能是通過對人的教化間接實(shí)現(xiàn)的。關(guān)于禮對國家的治理功能，孔子有言：“為政先禮，禮，其政之本歟！”至兩漢時(shí)，人們對于禮的認(rèn)識(shí)仍停留在社會(huì)教化功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)深于國家治理功能?！稘h書》中班固指出，治身與治國同為禮的兩大社會(huì)功能，二者缺一不可。但其所指治國禮為婚姻、鄉(xiāng)飲酒、喪祭等禮儀，多緣于人情且用于人情，與魏晉南北朝時(shí)期禮的認(rèn)識(shí)仍有本質(zhì)的不同。經(jīng)過漢末動(dòng)蕩，至三國時(shí)，人們對于禮與國家政治關(guān)系的認(rèn)識(shí)開始趨于強(qiáng)化。魏晉時(shí)期，禮在國家政治生活中的地位和作用更加被越來越多的人廣泛關(guān)注。如著名思想家裴在批評“貴無論”中指出其最大的危害便是對禮制的破壞，禮制破壞則國家有效統(tǒng)治的進(jìn)行將變得艱難，可見在其眼里禮與國家政治之密切。至南北朝時(shí)，政治家們對于禮的治國作用更加重視，較為明顯的是以《禮論》冠名的書愈發(fā)多起來。如劉宋時(shí)期何承天所撰《禮論》三百卷、任預(yù)撰《禮論條牒》十卷、《禮論貼》三卷等等。這種現(xiàn)象表明，南北朝時(shí)期對于禮的理論研究進(jìn)入了一個(gè)新的高度，禮在治國中的重要性通過人們對于禮制的認(rèn)識(shí)表現(xiàn)出來。

魏晉南北朝時(shí)期的禮制由于其時(shí)代的特殊性在不斷變化，這些變化及差異體現(xiàn)了這一時(shí)期人們原則的不同，其精髓可以用“師古適用”四個(gè)字來概括[2]279。這一時(shí)期，人們對于“反本修古，不忘其初”賦予了新的含義。為適應(yīng)政治統(tǒng)治、倫理道德及文化需要，師古作為制禮的原則不過是使禮制更具有神圣的權(quán)威，而適用才是禮制的最終目的?！稌x書·禮志下》說：“五禮之別，其五曰嘉，宴饗婚冠之道于是備乎?！盵3]668魏晉之際的五禮制度變化，提高了禮的社會(huì)地位，對于社會(huì)來說，禮起到的規(guī)范和教化作用也很明顯。嘉禮在規(guī)范人們的婚冠行為同時(shí)也向他們傳遞著成人的意識(shí)使其意識(shí)到自己該承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。尤其規(guī)范著人們在婚姻上對于血緣親疏、輩分等倫理道德的區(qū)分，同時(shí)對于養(yǎng)老尊老、飲酒饗宴等行為的規(guī)范也維護(hù)了崇賢禮德、敬老的倫理綱常，在本質(zhì)上維護(hù)封建政治統(tǒng)治，保證國家的長治久安。

五禮制度能在魏晉之際形成制度，是其深刻的歷史因素和現(xiàn)實(shí)因素共同作用的結(jié)果。第一是儒學(xué)內(nèi)部的今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)之爭，因古文經(jīng)學(xué)經(jīng)世致用的特點(diǎn)，更適合當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境。第二是五禮制度化成為當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的迫切需要。漢末三國時(shí)，諸侯紛爭使得戰(zhàn)火頻繁，軍禮的缺乏成為士禮體系的重要缺陷，因此統(tǒng)治者高度重視軍禮建設(shè)，成為其鼓勵(lì)軍心、獲得勝利的重要手段。出師告郊這些都是需要軍禮的活動(dòng)，顯然傳統(tǒng)的士禮體系已經(jīng)不能彌補(bǔ)三國時(shí)期的社會(huì)需要，此時(shí)需要一個(gè)新的禮制體系取而代之，古文經(jīng)學(xué)的崛起將《周禮》的提升正是順應(yīng)了歷史的發(fā)展。魏晉南北朝時(shí)期的人們對于以禮治國、以禮興國的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)新的高度。而各項(xiàng)禮制規(guī)定的服飾在其中雖然顯得有些不夠典型，但其作為儀式的一部分所體現(xiàn)的禮制的規(guī)范化與系統(tǒng)化亦不容忽視。這一時(shí)期人們對于統(tǒng)治的反抗也以與禮制背道而馳的方式進(jìn)行。如對于司馬氏的奪權(quán)，“忠”的觀念已然淡化，忠孝一體的思想下，典型的像阮籍“居喪無禮”，實(shí)際上阮籍是孝子，他以這種表面詆毀孝道，實(shí)質(zhì)與司馬氏統(tǒng)治對抗。又如東晉時(shí)文人“任性裸袒”蔑視禮規(guī)的行為亦是如此。盡管這一時(shí)期禮制并不完善，但五禮制度的實(shí)踐活動(dòng)對于五禮所起到的作用具有重要意義，統(tǒng)治者的制禮原則及禮制對于政治統(tǒng)治、社會(huì)倫理道德以及文化的適用都表明此時(shí)的禮制不是空名條文，這為后來隋唐時(shí)五禮的成熟與定型打下了良好的基礎(chǔ)，在歷史上的影響也是深遠(yuǎn)的。

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