從文學(xué)作品論南宋史學(xué)家鄭樵時(shí)局憂切

曾浩

鄭州大學(xué)歷史學(xué)院

鄭樵生活于興化軍莆田縣（今福建莆田），是我國宋代著名的史學(xué)家、校讎學(xué)家，立志“欲讀古今之書，欲通百家之學(xué)，欲討六藝之文而為羽翼，如此一生則無遺恨”。在治學(xué)上他興趣廣泛，對經(jīng)史之學(xué)、禮樂、文字、音韻、天文、地理、蟲魚、草木以及方書、校讎、目錄等各個(gè)門類的學(xué)問都加以探索。因其史學(xué)著作《通志》200 卷，是我國現(xiàn)存繼司馬遷以后又一部成就較高的紀(jì)傳體通史，所以后人對其評價(jià)時(shí)大多站在治史治學(xué)的角度進(jìn)行評析。在這方面的前人研究已經(jīng)較為深入，著作主要有徐有富先生的《鄭樵評傳》[1]、阮其山先生的《鄭樵 博通百科的史學(xué)大師》[2]，論文包括蔡慶發(fā)和翁衛(wèi)平的《鄭樵<通志>的史學(xué)成就》[3]、潘淑芳的《鄭樵文獻(xiàn)學(xué)思想研究》[4]、《鄭樵史學(xué)思想探析》[5]等。

但是關(guān)于鄭樵政治態(tài)度的探討還較少。鄭樵所處的南宋時(shí)期，正值金朝鐵騎屢次進(jìn)犯，宋朝國土被肆意踐踏。后來北宋的都城更是被攻破，二帝被擄，宋朝只剩半壁江山。在這種狀況下，鄭樵不論是選擇隱居著述還是在朝為官，都反映了他的政治態(tài)度與國家理想。本文僅從鄭樵所著《通志》以及其相關(guān)詩文淺析其政治態(tài)度。

一、堅(jiān)持抗金的愛國情懷

鄭樵生活的年代正是宋金對峙，人民遭受沉重災(zāi)難的時(shí)期。宋徽宗崇寧年間，社會危機(jī)已經(jīng)到了十分危急的時(shí)刻。但是當(dāng)時(shí)的京師仍然是一幅歌舞升平的太平景象，孟元老在《東京夢華錄·序》中記載道：

太平日久……新聲巧笑于柳陌花衢，按管調(diào)弦于茶坊酒肆。八荒爭湊，萬國咸通。集四海之珍奇，皆歸市易；會寰區(qū)之異味，悉在庖廚?；ü鉂M路，何限春游，簫鼓喧空，幾家夜宴。[6]

這位皇帝可謂是不務(wù)正業(yè)：推崇道教，精研詩文，醉心書畫，搞花石綱。諸如此類行動之下，民不聊生必然提出反抗，便出現(xiàn)了國內(nèi)起義不斷的景象。

宋徽宗宣和元年（1119年），鄭樵之父鄭國器在返家途中因病去世，家道中落，實(shí)景凄涼。恰逢鄭樵護(hù)送其父靈柩回鄉(xiāng)的一路上，親眼目睹大江南北的起義叛亂。家國不幸，雙重打擊之下，鄭樵心中埋下了潛心治學(xué)報(bào)效國家的種子：“欲讀古人之書，欲通百家之學(xué)，欲討六藝之文而為羽翼”[7]。鄭樵便在越王峰下父親的墓柏旁結(jié)廬潛心學(xué)習(xí)，扛起生活的重?fù)?dān)。悠哉優(yōu)游于山林之中，放浪形骸之時(shí)，鄭樵也并未忘記國家之痛，其時(shí)他寫了許多詩文：

天命既倒懸，將身費(fèi)椒糈。朝行畏日薄，暮行畏齟齬。

娵娃雖見珍，眾嫭心未許。展轉(zhuǎn)溷餔歠，敢俟慶云舉。[8]

國家命運(yùn)危懸，將身體耗費(fèi)花椒祭米。朝行畏懼天迫近，晚上去害怕相抵觸。娵娃雖然被珍愛，大家嫭心不同意。輾轉(zhuǎn)廁所庭院喝，我等待慶云舉。心中期待國家能夠抗擊金軍，守護(hù)國土。又如：

金革久不息，遐方徒彈指。誰為民請命，皇天猶未喜。

茂德自不綏，眷眷我梓里。傷哉古王道，樵夫亦冷齒。[8]11

這一首詩中的憂國憂民情懷其實(shí)更為明顯：金戈不息止，戰(zhàn)爭長久不息，遠(yuǎn)方只是彈指。誰替人民請求命令，上天還沒有高興。茂德從不安定，依戀我棺材里。悲傷啊古王道，樵夫冷齒相對。金軍的武力不斷壯大，朝中的應(yīng)對策略卻毫無反應(yīng)，抗擊的聲音反而被求和之音淹沒，實(shí)在是擔(dān)心國家民族的前途。官吏只知道中飽私囊，不知為民為國家著想，著實(shí)令人痛心！

宋欽宗靖康元年時(shí)，金軍南下，欽宗搜掠財(cái)寶，伴隨太原、河間、中山三鎮(zhèn)盡奉敵手。金軍退去，國內(nèi)則是一片嘩然，抗戰(zhàn)派李忠、宗澤等人義憤填膺請求抗金，但遭到欽宗等阻撓，未能成行。靖康次年，金軍再度挑起戰(zhàn)火，鐵騎南下直奔京師，金人擄徽宗、欽宗及后妃宗室、官吏、內(nèi)侍、宮女、技藝工匠、倡優(yōu)等北去；文物圖籍、府庫，盡遭洗劫。[9]《建炎以來系年要錄》第二卷中記載道：

從車凡十兩，百官軍民奔隨號哭，太學(xué)諸生擁拜車前，哭聲震天。天時(shí)已薄暮，將近門，猶聞車中呼云：“百姓救我！”金人在門下者迫行。[10]

而此時(shí)遠(yuǎn)在千里之外的福建莆田亦受到震動，鄭樵與鄭厚兄弟的拳拳愛國之心迫切，也想報(bào)效朝廷。在靖康年間，鄭樵也有詩文《湘妃怨》和《昭君怨》，這絕不是單純感慨昭君身世，而是借由抒發(fā)對時(shí)局的不安與憂思。

靖康之難發(fā)生后，兄弟二人義憤填膺，結(jié)伴下山，積極要求報(bào)效祖國，投書江給事，又給簽樞密院事宇文虛中寫信，慷慨陳詞，要“擄生靈之憤，刷祖宗之辱”，表明愛國志愿。[11]這種“死固無難，恨未得死所耳”[8]40情愿以死報(bào)國的精神讓宇文虛中頗為感慨，他在回信中稱贊二鄭的才略，“上則馳騁前世根本仁義，下則邃曉民情，旁達(dá)吏治。知彼知己，料敵人之情偽，則又若躬踐敵人敵庭之議，殆所謂千萬人之中無一也?！盵8]45

后未能得以實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的鄭樵只能繼續(xù)閉門讀書，潛心研學(xué)，矢志不渝地為實(shí)現(xiàn)其宏大理想，編寫一部繼司馬遷《史記》之后貫通古今的通史，而努力實(shí)踐。他于宋高宗紹興三十一年（公元1161年）上《通志》一書中所提出的“會通”思想，既是鄭樵長期對歷史深沉思索的結(jié)晶，也可從中看出他的政治態(tài)度。[12]鄭樵撰寫的《通志·總序》中說“百川異趨，必會于海，然后九洲無浸淫之患，萬國殊途，必通諸夏，然后八荒無塞滯之憂，會通之義大矣哉?！闭J(rèn)為萬國殊途同歸，最終必然回歸到中原華夏，這實(shí)際是一種民族主體思想。放在當(dāng)時(shí)的社會大環(huán)境之下，金軍壓境，國家危亡時(shí)刻，朝中求和派企圖偏安一隅，分裂國土以求安穩(wěn)。恰好“會通”思想與投降分裂的思想是完全相對的，這事實(shí)上是鄭樵對于國家統(tǒng)一的一種信念。鄭樵在《通志》中還提出了建都南陽以恢復(fù)失土的主張，從而在實(shí)際上批判了趙構(gòu)、秦檜南逃及偏安江左的路線。

二、淡泊名利的為官思想

鄭樵的過人之處在于他并不醉心于高官厚祿。南宋時(shí)每科進(jìn)士及第人數(shù)動輒四五百人，宋代的讀書人對于科舉可謂是趨之若鶩。而鄭樵在結(jié)廬之初便立下了欲讀古人之書，欲通百家之學(xué)的志向，而不參加科舉。有人對其不參加科舉的行為感到不解，他回答道：

某以讀書之癖稍重，其他未能為所重而就輕耳。無高明亦無愚暗，無驕激亦無凝畏，有飯有書，又何慕焉！精力頗強(qiáng)，且可讀書。稍倦，則著述，敷演以成文。及衰老，不能著述，則隨所安，愿仕進(jìn)則仕進(jìn)，以設(shè)施平生之蘊(yùn)，自無不可。若不愿，則畢志亦無不可。不就鄉(xiāng)舉，在某最是尋常事。彼何負(fù)而與諸生競文章，彼何嫌而欲得一官職！[13]

而他在《通志》的總序中對此又進(jìn)一步進(jìn)行了解釋：

班固有言：“自武帝立五經(jīng)博士，開弟子員，設(shè)科舉策，勸于官祿。訖于元始，百有余年，傳業(yè)者浸盛，枝葉繁茲。一經(jīng)說至百余萬言，大師眾至千余人，蓋祿利之路然也?！鼻野倌曛g，其患至此；千載之后，弊將如何？況祿利之路，必由科目，科目之設(shè)，必由乎文辭。三百篇之《詩》，盡在聲歌。自置《詩》博士以來，學(xué)者不聞一篇之《詩》。六十四卦之《易》，該于象數(shù)，自置《易》博士以來，學(xué)者不見一卦之《易》。[14]

對于科舉，鄭樵認(rèn)為這種選拔人才方式是不利于學(xué)術(shù)發(fā)展的，因而他毅然決然地放棄為官之路，拒絕參加科舉。另一方面，他一生中多次拒絕薦舉為仕。明人周華著的《興化縣志》，記載紹興十九年他獻(xiàn)書后回莆田“復(fù)還草堂，益勵(lì)所學(xué)?！薄爸薏渴拐呷e孝廉、再舉遺逸，不就?！北M管《宋史》對鄭樵評價(jià)“獨(dú)切切于仕進(jìn)”，事實(shí)上這是一種誤導(dǎo)。

此外，關(guān)于鄭樵曾上書宰相，這一點(diǎn)頗受非議。認(rèn)為鄭樵追名逐利，尤其是《上宰相書》對于秦檜有阿諛奉承之語“恭維相公撥灰燼而收簡編，障橫流而主吾道，使周孔之業(yè)不墜于地?！盵8]36但是析觀全篇，鄭樵在上書中有說：

萬一使樵有所際會，得援國朝陳烈、徐積與近日胡瑗例，以命一官，本州學(xué)教授，庶沾寸祿，乃克修濟(jì)?；蛞圆家氯胫保迷剖Y乂、李雍例，與集賢小職，亦可以校讐，亦可以博極群書，稍有變化之階，不負(fù)甄陶之力。噫，自昔圣賢猶不奈命，樵獨(dú)何者，敢有怨尤？然窮通之事，由天不由人；著述之功，由人不由天，以窮達(dá)而廢著述，可乎？此樵之志，所以亦堅(jiān)益勵(lì)者也。[8]38

鄭樵上書中援引的都是不慕名利且一心治學(xué)的人物，意在希望能夠像陳烈、徐積和胡瑗等人得到一州教授般的職務(wù)，所求僅是一點(diǎn)點(diǎn)俸祿。亦或是以一介平民進(jìn)入集賢苑，目的皆是博覽群書。事實(shí)上，鄭樵所求并非高官厚祿，而是能夠希望這些小職能夠幫助其便利的閱書，最終仍是以著述為己任。且其在上書中明確地表明了目的：一是自己“暮齡余齒，形單影只”，擔(dān)心自己所做的一切無法傳于后世；二是“愿討理圖書以自效”，閱盡群書；三則是修史自成一家，表述自身志趣。

再者，如若鄭樵確實(shí)鉆營于仕途，他斷不會在秦?zé)缗e薦時(shí)予以拒絕，《建炎以來系年要錄》卷一五七，紹興十八年二月丙申條載：“布衣鄭樵為右迪功郎，以經(jīng)筵官秦?zé)绲妊云鋵W(xué)術(shù)也?！盵15]事實(shí)證明，鄭樵興趣在學(xué)術(shù)，而不在求官為仕。

三、結(jié)語

縱觀鄭樵一生，主線索正如他自己所說是修史著述，后世對其評價(jià)也多從史學(xué)角度對其點(diǎn)評。但是從鄭樵潛心著述時(shí)所撰寫的詩文中看，他仍未忘記對時(shí)局的關(guān)切，有著剛直的政治態(tài)度。面對金軍的鐵蹄和朝中主和派的得勢，他滿腔悲痛卻又報(bào)國無門，于是在《通志》的序言中出現(xiàn)了他對于國家民族前途的殷切期盼。此外，對于科舉，鄭樵亦是見解獨(dú)到，認(rèn)為它不利于學(xué)術(shù)發(fā)展，且對于做官也是不求高官厚祿，僅愿得到博覽群書便利而已。以“獨(dú)切切而仕進(jìn)”和《上宰相書》攻擊其為人的說法不攻自破。綜上所述，鄭樵的政治態(tài)度極為明了，是一位抗金愛國、不求利祿的正直之人。