國(guó)際傳播視域下的中國(guó)書法術(shù)語(yǔ)英語(yǔ)翻譯策略研究

摘 要：中國(guó)書法藝術(shù)博大精深，中國(guó)書法術(shù)語(yǔ)種類繁多。中國(guó)書法術(shù)語(yǔ)翻譯，即通過(guò)另一種語(yǔ)言將中國(guó)書法中所蘊(yùn)含的文化歷史等內(nèi)涵意義表達(dá)出來(lái)。在中國(guó)書法國(guó)際化的當(dāng)下，中國(guó)書法術(shù)語(yǔ)的有效翻譯不僅有助于加深對(duì)書法本身的理解和掌握，準(zhǔn)確到位的譯文更能推動(dòng)中國(guó)書法“走出去”和“熱起來(lái)”。本文對(duì)中國(guó)書法術(shù)語(yǔ)的英語(yǔ)翻譯策略做了一定探索，并以筆法為例給出了相應(yīng)的參考譯本。

關(guān)鍵詞：書法術(shù)語(yǔ) 英語(yǔ)翻譯 策略探究

中國(guó)書法是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其包含了實(shí)用性、美學(xué)性，以及“書以載道”的文化屬性。在當(dāng)前全球發(fā)展趨勢(shì)下，中國(guó)書法國(guó)際傳播對(duì)于中華優(yōu)秀文化的弘揚(yáng)與發(fā)展，對(duì)于增進(jìn)世界了解中國(guó)都有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。其中，中國(guó)書法術(shù)語(yǔ)翻譯在中國(guó)書法國(guó)際化過(guò)程中起到了一個(gè)“傳播工具”的作用。一種涵蓋專業(yè)性、簡(jiǎn)潔性、清晰性、民族性和國(guó)際性的書法術(shù)語(yǔ)翻譯能夠讓海外群體更形象具體地了解書法作品內(nèi)容、書法名家的情感性格、中國(guó)書法所蘊(yùn)含的中國(guó)文化，從表層地欣賞書法轉(zhuǎn)變?yōu)樯顚拥刈x懂書法。

正因如此，筆者在探究中國(guó)書法術(shù)語(yǔ)翻譯策略的過(guò)程中，就必須充分考慮到中西語(yǔ)言的差異性、中西文化的多樣性，以及書法術(shù)語(yǔ)的復(fù)雜性等方面，使得原文與譯文盡可能對(duì)等，書法術(shù)語(yǔ)的內(nèi)涵得到最大可能保留。

一、中國(guó)書法術(shù)語(yǔ)與中國(guó)文化

書法術(shù)語(yǔ)就是在中國(guó)書法專業(yè)領(lǐng)域中用來(lái)表述書法概念稱謂的集合。中國(guó)書法術(shù)語(yǔ)包括字體、運(yùn)筆方法、結(jié)構(gòu)、技法，及書法工具等。中國(guó)書法術(shù)語(yǔ)的發(fā)展歷史悠久，從先秦書法到魏晉南北朝書法再至宋元明清書法，從甲骨文到行草書，中國(guó)書法經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演化過(guò)程，相應(yīng)地書法術(shù)語(yǔ)也隨之發(fā)展。中國(guó)書法術(shù)語(yǔ)在其生成和發(fā)展過(guò)程中，與中國(guó)文化形成了一種難解難分的關(guān)系。因此，我們能夠在書法術(shù)語(yǔ)中找到中國(guó)文化的淵源，尤其以儒佛道三家為主的思想文化系統(tǒng)對(duì)中國(guó)書法術(shù)語(yǔ)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。

首先，佛學(xué)闡釋了人與佛平等無(wú)差別的真理，而古代佛經(jīng)傳播主要載體是書法。書法大家們，學(xué)佛禮佛，廣泛參與到書寫佛經(jīng)中?？梢哉f(shuō)，在中國(guó)書法的寶庫(kù)中，眾多的名碑名帖都與佛教相關(guān)。例如，柳公權(quán)書《金剛般若經(jīng)》、張旭書《心經(jīng)》、褚遂良書《雁塔圣教序》等。在理論和實(shí)踐上，書法家們把書法與禪意有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)了閑、雅、清、靜、空、淡、遠(yuǎn)之深層境界與意韻。

道學(xué)是中國(guó)哲學(xué)的基石之一。道教中的“陰陽(yáng)”思想表現(xiàn)了極為生動(dòng)而豐富的樸素辯證法。這個(gè)思想在書法中滲透，派生了書法術(shù)語(yǔ)中辯證法的各個(gè)范疇，如黑白、虛實(shí)、大小、粗細(xì)、濃淡、枯潤(rùn)、方圓、奇正、向背、呼應(yīng)、順逆、剛?cè)帷⑹杳?、巧拙，等等。正是通過(guò)對(duì)這些辯證關(guān)系的千變?nèi)f化的精妙處理，書法創(chuàng)作中才出現(xiàn)了千姿百態(tài)生動(dòng)美妙的藝術(shù)形象，使簡(jiǎn)單的白紙黑字成為精深的藝術(shù)。

儒家思想中的“中庸之道”，要求處理任何事情都把握適當(dāng)?shù)亩?，使各種因素達(dá)到統(tǒng)一與和諧的狀態(tài)，即所謂“中和”。這個(gè)思想深刻指導(dǎo)了書法家對(duì)藝術(shù)準(zhǔn)確性的追求，在創(chuàng)作中“用筆不欲太肥，肥則形濁；又不欲太瘦，瘦則形枯；不欲多露鋒芒，露則意不持重；不欲深藏圭角，藏則體不精神；不欲上大下小，不欲左高右低，不欲前多后少”a的書寫章法。

二、文化、語(yǔ)言和書法術(shù)語(yǔ)翻譯

語(yǔ)言是文化的表現(xiàn)形式之一，特定的語(yǔ)言是特定的族群在共同文化基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，在其長(zhǎng)期社會(huì)文化發(fā)展和實(shí)踐中約定俗成的。中國(guó)書法術(shù)語(yǔ)在一定程度上承載了部分中國(guó)文化意象，體現(xiàn)了中國(guó)文化的思想精髓，因而，在書法術(shù)語(yǔ)翻譯過(guò)程中，要充分考慮到語(yǔ)言和文化兩個(gè)因素。

（一）中西語(yǔ)言的差異性

中英兩種語(yǔ)言體系在長(zhǎng)期的發(fā)展演變中，形成了各自所特有的語(yǔ)言類型、文字系統(tǒng)、語(yǔ)言語(yǔ)調(diào)，以及措辭用句。英語(yǔ)重“形合”，注重語(yǔ)法形式和功能；而中文重“意合”，注重句子內(nèi)部邏輯聯(lián)系。此差異性加深了書法術(shù)語(yǔ)的翻譯難度。書法術(shù)語(yǔ)中有很多詞匯的含義遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比其表層意思更加豐富，如果按照原文直接翻譯，則會(huì)曲解了原意。例如，在書法術(shù)語(yǔ)中有“落筆”一詞，意為“運(yùn)筆，筆初著紙”。若直譯為“drop the brush”則會(huì)讓人誤解為“掉了筆”，這和原意相差甚遠(yuǎn)。

（二）中西文化的多樣性

Nida對(duì)于翻譯做了以下定義：“Translating consists in reproducing in the receptor language the equivalent of the source language， first in terms of meaning and secondly in terms of styles.”b劉宓慶在他的《現(xiàn)代翻譯理論》中就提出，對(duì)于語(yǔ)際翻譯，最關(guān)鍵的是譯出文化意義。而中西文化有著截然不同的特點(diǎn)，則對(duì)書法術(shù)語(yǔ)的翻譯造成了文化層面的障礙。c書法作品中，簡(jiǎn)單的黑色線條，白色的紙張，黑白二色卻顯得相得益彰，恰恰符合了中國(guó)文化中的墨色和白色的“陰陽(yáng)相應(yīng)”的道家思想。而在西方藝術(shù)中，多采用耀眼、奔放、流暢的色彩，把色彩的視覺(jué)體驗(yàn)表達(dá)得淋漓盡致。

（三）書法術(shù)語(yǔ)的復(fù)雜性

書法術(shù)語(yǔ)本身多而雜，單就一種字體就有不同種叫法。例如，我們所熟知的“楷書”，又可稱之為“正書”“正楷”“真書?！辈煌淖煮w又有不同的書寫規(guī)則：在行書的書寫中要做到“減省連結(jié)”“收放伸縮”“疏密均豁”“開(kāi)合向背”；篆書的書寫卻要求“線條流暢”“均衡對(duì)稱”“疏密有致”。關(guān)于用筆的名目更是繁多，單以執(zhí)筆法為例，則分為“雙鉤”“單鉤”“回腕”“撮管”等。由此可見(jiàn)，要將書法術(shù)語(yǔ)系統(tǒng)地分類列表并準(zhǔn)確翻譯，難度屬實(shí)之大。

三、中國(guó)書法術(shù)語(yǔ)的翻譯策略

中國(guó)書法術(shù)語(yǔ)的翻譯和其他學(xué)科翻譯不同，它是一種包涵中國(guó)傳統(tǒng)文化的翻譯。因此，要求譯者不僅要了解術(shù)語(yǔ)的字面意思，還要挖掘其文化內(nèi)涵。究其翻譯目的，則是為了讓全世界更好地了解中國(guó)書法這一傳統(tǒng)文化藝術(shù)并且推動(dòng)中國(guó)書法國(guó)際化進(jìn)程。

（一）直譯和意譯

翻譯，要求譯文既忠于原文，又表達(dá)清晰。在翻譯過(guò)程中，時(shí)常運(yùn)用到直譯和意譯兩種方法。所謂直譯，就是保留原文的語(yǔ)言結(jié)構(gòu) 形式，使得譯文能夠直接反映原文的意思。意譯，需要譯者在對(duì)原文充分理解的基礎(chǔ)上，對(duì)原文結(jié)構(gòu)、語(yǔ)法等進(jìn)行重新排列組合，最后用目標(biāo)語(yǔ)言用合理的結(jié)構(gòu)敘述出來(lái)，使得譯文通俗易懂。在書法術(shù)語(yǔ)的翻譯中，若能在英文中能夠直接找到對(duì)等詞匯或者其所代表的文化意象則較為簡(jiǎn)單，便可以采取直譯的方式。例如，在翻譯書法家稱謂的時(shí)候，“二王”“宋四家”可以簡(jiǎn)單地直接翻譯為“Wang Xizi and Wang Xianzhi”“Four Masters of Song Dynasty”。這些詞意思簡(jiǎn)單，直譯準(zhǔn)確而簡(jiǎn)潔。若在翻譯過(guò)程中，無(wú)法找尋到意思對(duì)等的詞語(yǔ)，在這種情況下，只能采用意譯的方法。在翻譯“九生法”時(shí)，我們不能直接翻譯為“nine methods in the Chinese calligraphy”。因?yàn)椤熬派ā辈⒉皇侵笗鴮懙木欧N方法，而是作書的九個(gè)良好的條件。因此，根據(jù)其內(nèi)在含義，可將其譯為“the nine kinds of preparation work for calligraphy”。直譯和意譯往往起著互補(bǔ)的作用，因此在書法術(shù)語(yǔ)翻譯過(guò)程中，往往需要將兩種方式相結(jié)合，在盡可能保留術(shù)語(yǔ)本意的同時(shí)，也能夠?qū)⑿g(shù)語(yǔ)本身的內(nèi)涵以另外一種語(yǔ)言轉(zhuǎn)達(dá)給西方讀者。

（二）音譯加注法

在書法術(shù)語(yǔ)翻譯中，有很多詞匯無(wú)法在英文中找到相對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ)，以至于在譯語(yǔ)中形成了語(yǔ)言上的空缺現(xiàn)象。在進(jìn)行空缺性術(shù)語(yǔ)的翻譯時(shí)可以采用音譯法?，F(xiàn)今已有很多術(shù)語(yǔ)已在英語(yǔ)中體現(xiàn)，并且已經(jīng)被外國(guó)人熟知并接收。比如，我們時(shí)常提起的“陰”“陽(yáng)”“氣”音譯為“Yin”“Yang”“Qi”。這些概念已深入西方文化，因此可以直接沿用其拼音。然而，音譯法雖簡(jiǎn)單，但依然需要意識(shí)到，對(duì)于那些對(duì)中國(guó)文化了解甚少的外國(guó)人而言，絕大多數(shù)書法術(shù)語(yǔ)的概念還是很難理解和記憶，因此在使用音譯法的同時(shí)，應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行加注。例如，在翻譯五字執(zhí)筆法中的“押”時(shí)，先用音譯法翻譯出該術(shù)語(yǔ)，再結(jié)合其本意，“押，按也，用食指貼住筆管外側(cè)”，將其加注釋譯為“Jia： it refers to one mean of posture that your forefinger should touch the brush”。

（三）借用法

所謂借用法，即指在翻譯過(guò)程中，為了使譯文能更符合目標(biāo)語(yǔ)的表達(dá)方式，借用目標(biāo)語(yǔ)中的詞匯進(jìn)行翻譯的方法。中國(guó)書法與西方繪畫雖然屬于兩個(gè)不同藝術(shù)領(lǐng)域，但是在很多地方有著相似的文化內(nèi)涵。在翻譯“意在筆前”術(shù)語(yǔ)時(shí)，自然而然會(huì)和西方繪畫藝術(shù)進(jìn)行比較，借用西方繪畫藝術(shù)中詞匯對(duì)“意”字進(jìn)行翻譯。在中國(guó)書法中，“意在筆前”要求書法家在作書之前，應(yīng)考慮好字形大小、結(jié)構(gòu)等，做到胸有成竹。在西方藝術(shù)中，“意”則要求藝術(shù)家們要考慮到顏色深淺、空間布局、線條結(jié)構(gòu)等。因而，筆“意”是中西方藝術(shù)家主觀精神的體現(xiàn)和情感的承載，體現(xiàn)了中西藝術(shù)家們?cè)趧?chuàng)作之前對(duì)于內(nèi)心情感的自我調(diào)節(jié)以及審美取向。在表達(dá)“意”的運(yùn)筆過(guò)程中，又體現(xiàn)了藝術(shù)家內(nèi)心的真情實(shí)感、依托和希望。因此，在翻譯“意在筆前”時(shí)，可借用西方藝術(shù)的一個(gè)流派“表現(xiàn)主義”的“Expressionism”專用名詞用于該術(shù)語(yǔ)翻譯，譯為“have a strong sense of Expressionism before writing”。

（四）圖文視頻注釋法

書法書籍中大多數(shù)都會(huì)涉及特定的書法圖片，例如在介紹書體時(shí)，作者在講解同時(shí)配圖進(jìn)行闡釋，這種方法清楚明了。同樣地，在翻譯一些書法術(shù)語(yǔ)時(shí)，可以將譯文和圖片相結(jié)合，這樣更能直觀地傳達(dá)書法術(shù)語(yǔ)的意思，達(dá)到翻譯效果。比如，“提腕法”為腕法之一，意為“運(yùn)筆作書時(shí)，肘著案而腕不著案”。翻譯該詞時(shí)，除了將其用英文譯為“while writing，you should lean on the desk with your elbow not wrist”。同時(shí)，在旁附上一張“提腕”的演示圖，這樣更簡(jiǎn)單易懂。“逆入平出”作為用筆的術(shù)語(yǔ)之一，更為形象地傳達(dá)了一種動(dòng)態(tài)的書寫方法，筆鋒從相反方向逆鋒著紙，隨即轉(zhuǎn)鋒行筆，這一動(dòng)作行云流水，英語(yǔ)直接翻譯則無(wú)法直觀傳達(dá)其書寫的動(dòng)態(tài)感，因而運(yùn)用視頻方式來(lái)闡釋，并在視頻中做出相應(yīng)譯文標(biāo)注，收到的翻譯效果更佳。

（五）簡(jiǎn)化法

書法術(shù)語(yǔ)中包含了許多四字成語(yǔ)或者多字詩(shī)句，時(shí)常會(huì)用于表達(dá)書法創(chuàng)作時(shí)書法家的心境和體會(huì)。陶明君在《中國(guó)書法詞典》e一書中將該類書法術(shù)語(yǔ)歸為書法創(chuàng)作類術(shù)語(yǔ)及書法靈感類術(shù)語(yǔ)。在翻譯該類書法術(shù)語(yǔ)中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這類術(shù)語(yǔ)用詞生僻且句型復(fù)雜，但其表達(dá)的意思卻能夠簡(jiǎn)單領(lǐng)會(huì)。因而對(duì)于該類術(shù)語(yǔ)翻譯，我們則需要化“難”為“簡(jiǎn)”，先理解中文所傳達(dá)的深層含義，然后在目標(biāo)語(yǔ)言中找到相對(duì)簡(jiǎn)單且意思相近的詞，不用苛責(zé)對(duì)應(yīng)的結(jié)構(gòu)，而是清楚明了地傳達(dá)本意即可。比如，在翻譯“興來(lái)一揮白紙盡”的書法創(chuàng)作靈感論術(shù)語(yǔ)時(shí)，可省去“一”“百”等虛詞，則用更趨于平實(shí)等的語(yǔ)言和簡(jiǎn)單的句型將其譯為“when moods come， he can continue to write as long as his paper hold out”。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)書法藝術(shù)是中國(guó)文化所特有的瑰寶，承載了中國(guó)五千多年的歷史，也是整個(gè)中華文明史的縮影。中國(guó)書法藝術(shù)內(nèi)涵龐大而復(fù)雜，經(jīng)歷了不同歷史時(shí)期的風(fēng)云變化、孕生了不同的書體和流派，蘊(yùn)含了不同的書法技巧和書法理念，使得中國(guó)書法術(shù)語(yǔ)分類眾多、內(nèi)容各異、內(nèi)涵豐富。對(duì)于書法術(shù)語(yǔ)的英譯策略研究，有效的譯文能夠減輕因中英語(yǔ)言文化差異所帶來(lái)的困擾，增加外國(guó)有人對(duì)于中國(guó)書法文化的理解與學(xué)習(xí)，進(jìn)而促進(jìn)中國(guó)書法國(guó)際化傳播進(jìn)程，最終推動(dòng)中國(guó)優(yōu)秀文化走向世界。 a 崔爾平：《書法篆刻術(shù)語(yǔ)詞典》，陜西人民出版社1990年版，第334頁(yè)。

b Nida， Eugene. The Theory and Practice of Translation. Foreign Language Education Press，2004：82.

c 朱天曙：《中國(guó)書法的筆法生成與精神內(nèi)涵初論》，《中國(guó)文化研究》2015年第3期，第145頁(yè)。

d 吳卉：《中國(guó)書法術(shù)語(yǔ)翻譯中的文化因素及翻譯策略》，《沈陽(yáng)工程學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第4期，第533頁(yè)。

e 陶明君：《中國(guó)書論詞典》，湖南美術(shù)出版社2001年版，第331頁(yè)。

基金項(xiàng)目： 浙江省教育廳一般科研項(xiàng)目。項(xiàng)目編號(hào)：Y202043087

作 者： 邵咪咪，英國(guó)謝菲爾德大學(xué)翻譯學(xué)碩士，紹興文理學(xué)院教師，研究方向：英語(yǔ)翻譯。

編 輯： 趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com