在倫理語境中選擇，在倫理兩難中湮滅

摘 要：阿來的《塵埃落定》是一部以嘉絨藏區(qū)的敘述視角講述土司制度興衰的長篇小說，它以“多吉次仁之子復仇”為倫理主線，見證麥其土司的紛爭與世仇?！秹m埃落定》所構建的倫理世界，是在麥其土司所處的社會倫理語境中孕育而成的。同時，小說通過改變?nèi)宋锏膫惱砩矸荩圃烀軟_突，使人物在倫理困境中陷入兩難而不得已做出選擇走向湮滅。本文以文學倫理學批評為研究視角，沿著“復仇”這一倫理主線，通過解構倫理語境、分析倫理兩難，剖析作品深處的倫理主旨，說明人物倫理選擇的悲劇必然，進而闡明作品所隱含的社會倫理機制的訴求。

關鍵詞：《塵埃落定》 倫理語境 倫理選擇 倫理兩難

前言

在阿來作品《塵埃落定》中有這樣一個場景，由于麥其土司在大片領地上種植罌粟而導致大地發(fā)生異變，進而產(chǎn)生“狗想像貓一樣上樹，好多天生就該在地下沒有眼睛的東西都到地上來了”a的怪異景象。同時，在上述場景中，作者假借孩子之口，歌唱“情義得到報答，壞心將受到懲罰。妖魔從地上爬了起來，國王本德死了，美玉碎了，美玉徹底碎了”的歌謠，使這樣一個充滿預言色彩的古老歌謠在麥其大地上復活，以此暗示了麥其統(tǒng)治的搖搖欲墜。歌謠中對于“壞心受懲”“本德泯滅”“美玉破碎”的敘述與揭露，實際上暗示了麥其土司世界對于倫理秩序和道德規(guī)則的破壞，從而導致倫理世界的混亂與崩塌。

從文學倫理學批評角度來看，“不同歷史時期的文學有其固定的屬于特定歷史的倫理環(huán)境和倫理語境，對文學的理解必須讓文學回歸屬于它的倫理環(huán)境和倫理語境”b。因此，要客觀公正地看待麥其土司倫理世界混亂與崩塌的內(nèi)在原因，需要我們站在當時的倫理語境下，通過探究他們在倫理困境中呈現(xiàn)的倫理兩難，分析不同人做出的倫理選擇，說明他們倫理選擇的悲劇必然，以及理解作品中所隱含的對建立良好的社會倫理機制的訴求。

一、倫理語境下——秩序的建構與破壞

在《塵埃落定》中，一個等級分明的倫理語境被建構起來，這就是土司統(tǒng)治下的倫理秩序。這個土司世界沒有所謂的法律，沒有所謂成文的約束，“但它是一種規(guī)矩，不用書寫也是銘心刻骨的。而且比如今許多寫在紙上的東西還有效力”，而“骨頭沉重高貴的人是制作這種規(guī)范的藝術家”。這就說明了土司世界中的倫理秩序，是少數(shù)統(tǒng)治者所構建的，這個世界的倫理秩序“是叫人向下而不是向上的”?！吧鐣膫惱硪?guī)則是倫理秩序的保障，一個人只要生活在這個社會里，就必然要受到倫理規(guī)則的制約，否則將受到懲罰”c，因而土司世界所建構的倫理秩序和倫理規(guī)則規(guī)定了土司世界中的人都需要遵循這種倫理規(guī)范。但土司世界中的倫理秩序是由少數(shù)“骨頭沉重高貴的人”為主體建立的，約束的是那些“下賤的骨頭”，它體現(xiàn)的是一方對一方的扼制、壓迫與剝削，這就意味著統(tǒng)治者的獸性因子往往會因其對權力、性愛、欲望等的追求而激發(fā)，從而做出不同的倫理選擇，改變他人的倫理身份，影響和破壞原來的倫理秩序。

正是在這一倫理語境下，土司世界倫理秩序被建構起來，又時刻處于被破壞之中。麥其土司在自身獸性因子的驅(qū)動下，通過改變央宗的倫理身份，來滿足自身對于權力、性愛的欲望，而這正破壞了土司世界的倫理秩序，引發(fā)了一場倫理悲劇。在文學倫理學批評中，倫理兩難即倫理悖論，“倫理悖論產(chǎn)生經(jīng)由倫理矛盾即倫理問題引起，倫理悖論伴隨著倫理結的解構而最終得以解構，倫理結的解構同樣取決于特定的倫理環(huán)境和特定的人物關系，并最終在倫理選擇中得以完成，又在倫理選擇中得以解構”d。麥其土司對欲望的追求，讓查查寨頭人陷入倫理兩難，其做出的倫理選擇又使得多吉次仁陷入兩難，多吉次仁做出的倫理抉擇又使得其妻兒陷入倫理兩難，最終使得多吉次仁之子在倫理兩難中做出最終倫理選擇，從而構成整個故事的倫理悲劇。因此《塵埃落定》是以“多吉次仁復仇”為倫理主線來構建的，它通過預設“復仇”這一倫理結來解構倫理秩序的破壞過程，說明整個倫理世界混亂與崩塌的內(nèi)在原因。

二、倫理語境下——兩難的困惑與抉擇

土司世界倫理秩序的建構與破壞，與人物倫理身份的改變、倫理兩難的選擇有著密切聯(lián)系。在希臘神話中，通常用人面獅身的斯芬克斯形象來闡明人的本質(zhì)，以此說明“人身上仍然還帶有斯芬克斯的殘留”，同時認為“人身上理性和獸性并存的特點，是由斯芬克斯因子決定的”e，“斯芬克斯因子由人性因子和獸性因子兩部分構成”，因此人身上也具有人性與獸性的兩面。在土司所構建的倫理語境中生存的人，既能在人性因子的作用下遵守和維護著倫理秩序，又能在獸性因子的驅(qū)動下，改變和破壞倫理秩序，因此人往往處于倫理兩難中而又不得不給予抉擇，從而導致倫理悲劇。

（一）屈于欲望的獸性選擇

“高貴的骨頭”所構建的倫理秩序，約束的是“下賤的骨頭們”，而麥其土司這根高貴的骨頭自然不被約束，因此在面對性愛、權力的欲望時，其自身的獸性因子能夠輕而易舉地被激發(fā)。麥其土司對查查寨頭人家產(chǎn)的財權貪欲和對查查寨頭人妻子央宗的性愛欲望，正是其獸性因子驅(qū)使的結果，所以即使他具有“查查是所有頭人里最忠誠的一個。而且，這也不是一代兩代的事了”的清晰認知，也不能阻擋其為了實現(xiàn)自身貪婪的欲望，而迫使查查寨頭人陷入兩難境地的選擇。查查寨頭人一邊面對的是對家庭的倫理秩序的維護，一邊是對階級倫理秩序的維護，對他來說，無論哪一個選擇都是困難的，但土司所構建的倫理秩序使他必須首先維系階級倫理，因而在當時的倫理語境下，其不得已最終選擇維系其階級倫理身份和階級倫理秩序，并且主動將央宗送到土司官寨來滿足麥其土司的性愛欲望。而多吉次仁作為“下賤的骨頭”，是受土司所構建的倫理秩序約束的，因而其在收到麥其土司讓其殺害自己的主人查查寨頭人的命令時，會陷入兩難的倫理抉擇。無論是麥其土司還是查查寨頭人都是多吉次仁的主人，因此他必須遵守上對下所下發(fā)的命令，但倫理秩序要求他不能做出以下犯上的倫理選擇，所以多吉次仁才會讓查查寨頭人在造反與否中做出選擇，并從頭人的選擇中做出自己的抉擇。但我們能夠從多吉次仁與查查寨頭人的對話場景中，看到多吉次仁在對話時“端著手槍”“把槍提在手上”的潛意識選擇，他從一開始就在麥其土司對其承諾的權力當中迷失了，他一直受著自身對于權力欲望的獸性因子的驅(qū)使，因此，他會一直端著槍，并且在“查查還有話沒有說出來”的時候?qū)⑵錃⒑?，以此來虛假地維系所謂的倫理秩序。

（二）游于善惡的人性選擇

雖然土司世界中所構建的倫理秩序?qū)溒渫了镜募s束微乎其微，但麥其土司作為一個人，除了受獸性因子的驅(qū)使，還受人性因子的制約。因此，在獸性因子的作用下，麥其土司能夠為了滿足自身欲望而毫無人性地利用并殺害多吉次仁，但面臨處置無辜的多吉次仁妻兒時，他在人性因子的作用下，踟躕于人性的選擇，沒有對其妻兒趕盡殺絕，而是放他們?nèi)ヌ用?。但也正是由于麥其土司這一選擇，麥其土司大地上埋下了“復仇”的定時炸彈，給麥其土司的統(tǒng)治帶來了隱患，同時，“多吉次仁之子復仇”也正式成為故事的倫理主線。

此外，在“多吉次仁之子復仇”的過程中，我們也能看到多吉次仁之子多吉羅布兄弟二人的善惡抉擇。在獸性因子的驅(qū)使下，仇恨統(tǒng)治了思想，“復仇”成為他們生活與生存的全部意義，“仇恨的火焰”越燃越旺，“刀上的寒光”也將最終照亮恐懼。但在人性選擇上，他沒有將整個麥其土司家族作為自己的復仇對象，而是將“麥其土司”這個最高統(tǒng)治者作為自己的復仇目標。例如，在傻子看起來不可能成為麥其土司的情況下，他本來可以輕而易舉殺害傻子時卻把刀放下，并且說出“我為什么要殺你，要殺就殺你父親和你哥哥”的言論，這是因為他在人性因子的制約下選擇不傷及無辜。同樣，正是由于傻子相信殺手具有人性因子的制約，才會即使注意到殺手來到官寨復仇也一言不發(fā)，而是篤定“反正，殺手也不會給女人造成什么傷害”。

（三）陷入復仇的兩難選擇

在“多吉次仁之子復仇”這一倫理主線中，我們也能看出多吉次仁之子對于復仇的兩難抉擇。他們一方面得知自己的父親多吉次仁是由于破壞倫理秩序而死，多吉次仁之死是符合倫理秩序的，他們的“仇恨就慢慢消逝了”；但另一方面，“為父報仇”的倫理情感的支配下，他們復仇又是合情合理的，因而多吉次仁之子陷入了倫理兩難中，在麥其土司官寨中待了幾個月卻始終缺乏勇氣去復仇，“這個殺手不是個好殺手。他到這里來這么久了，不是沒有下手的機會，而是老去想為什么要下手，結果是遲遲不能下手”，文中這一段內(nèi)容正是對多吉次仁之子兩難抉擇的證實。

復仇與否的抉擇是艱難的，因為在當時土司所構建的倫理語境中，多吉次仁之子的倫理身份使其不能成為倫理規(guī)則的破壞者，而是需要成為倫理秩序的堅決維護者，但無論他們做出何種選擇，都將違背自身的倫理身份，成為倫理秩序的破壞者，因此他們必然進入到倫理兩難的境地。多吉次仁之子最終做出“為親人復仇”的選擇，是為了維護了自身的家庭倫理身份，所以即使他沒有足夠的仇恨驅(qū)使他進行復仇的行動，但“這片土地規(guī)定了，像他這樣的人必須為自己的親人報仇”，這是他們家庭倫理身份的責任和義務，同時，多吉次仁之子僭越了社會等級，打破了“叫人向下”的倫理規(guī)則，進一步摧毀土司世界階級分明的倫理秩序，成為擊潰“高貴的骨頭”的最后一根稻草，因此土司所構建的倫理世界也就不可避免地走向混亂與破碎，從而說明了倫理的悲劇必然。

三、倫理語境下——心靈的訴求與救贖

在土司所構建的社會倫理語境中，“骨頭沉重高貴的人”所制定的“叫人向下”的社會倫理秩序的破裂、崩塌，造成了人們倫理身份的混亂與倫理選擇的兩難。土司所構建的倫理秩序是帶有不平等性質(zhì)的，是一方對一方的壓迫、一方對一方的臣服，人們不得不遵守倫理的規(guī)則，受到倫理的約束，而伴隨著現(xiàn)實倫理約束的逐漸瓦解，人們開始對倫理秩序進行反思。人們開始意識到處在倫理秩序壓迫中的人無法發(fā)聲，建立倫理秩序的人不會發(fā)聲，于是讓傻子和翁波意西代表這個倫理社會發(fā)出了他們的倫理訴求，而這在文中也早有暗示，在“轄日”章節(jié)中，作者曾借傻子之口，道出“如果你覺得自己是杰出的人，而不是生為貴族，那就做一個喇嘛為人們描繪來世的圖景吧。如果你覺得關于現(xiàn)在，關于人生，有話不能不說，那就趕快。否則，等到?jīng)]有了舌頭，那就什么也說不出來了”的論斷。

翁波意西是處于倫理秩序壓迫中的人，他的存在代表了土司世界中受壓迫的群體，作為一名底層傳教者，他本應具有為底層人民發(fā)聲的職責與義務，但由于倫理身份的限制，他沒有能力向強大的倫理體系社會發(fā)起抗議，所以他的舌頭注定不能存在，并且注定是不能為底層人民發(fā)聲的。翁波意西舌頭的喪失，其實也意味著底層人民話語權的缺失?！皼]有了舌頭的叫聲含混而沒有意義”，所以他只能“為眼前這樣一個混亂而沒有秩序的世界感到憤懣”，也只能等待被救贖，而傻子就是承擔“為壓迫發(fā)聲”這個重大的責任的人物。

傻子所具有的倫理身份是非常特殊的，他屬于“骨頭沉重高貴”的人，代表了統(tǒng)治階級的一方，也具有“只要一揮手，洪水就會把阻擋我成為土司的一切席卷而去”的能力，他能夠決定“奇跡還是洪水”發(fā)生作用，他明媚而坦蕩，向往和平、民主和自由的倫理社會，但因為他被認為是一個“傻子”，不屬于世俗認可的正常人的范疇，并且不具備構建倫理秩序的能力，因而他能夠站在自己的立場上去審視和批判自己的階級。但由于傻子身份的局限，使他本身的敘述具有不可靠性，所以同樣需要翁波意西的存在來證明敘述的真實、來記錄歷史的真?zhèn)巍Ｓ谑?，在當時搖搖欲墜的社會倫理語境中，傻子作為統(tǒng)治者成為現(xiàn)實的發(fā)聲者，翁波意西作為書記官成為歷史的記錄者，為民眾發(fā)出心靈的訴求與救贖，他們共同審視和譴責土司世界所建構的社會倫理制度，并為構建合理平等的社會倫理秩序?qū)で蟪雎罚云谕⒁粋€自由、平等、和平、民主的倫理社會，以此表達對構建良好社會倫理機制的訴求。

結語

綜上所述，《塵埃落定》是在土司所建構的社會倫理語境下，以“多吉次仁之子復仇”為倫理主線，講述人物的矛盾與沖突，剖析人物在倫理兩難中的抉擇，闡釋了土司社會倫理秩序瓦解和崩塌的歷史必然。在文學倫理學批評看來，教誨功能是文學的基本功能，文學的核心價值在于“為人類從倫理角度認識社會和生活提供不同的生活范例，為人類的物質(zhì)生活和精神生活提供道德啟示，為人類的文明進步提供指引”f，而傻子和翁波意西的形象與作為就代表了人們對于當時社會倫理機制的反思和對新的社會倫理機制的期許?！叭艘簧摹K結不僅意味著倫理責任與義務的結束，更意味著倫理選擇的完成”g，傻子自甘于終結和毀滅，正是他結束了倫理身份，讓一切歸于塵埃落定的象征。所以從文學倫理學批評角度來看，《塵埃落定》也從倫理的角度反映了人們對倫理秩序壓迫的反抗，發(fā)出建立良好社會倫理機制的訴求。

a 阿來：《塵埃落定》，人民文學出版社2019年版，第62頁。（本文有關該書引文均出自此版本，不再另注）

bc 聶珍釗：《文學倫理學批評：基本理論與術語》，《外國文學研究》2010年第1期，第19頁。

d 張連橋：《語境、身份與選擇：倫理悖論與文學倫理學批評》，《華中學術》2017年第4期，第26頁。

e 聶珍釗：《文學倫理學批評導論》，北京大學出版社2014年版，第276頁。（本文有關該書引文均出自此版本，不再另注）

f 聶珍釗：《文學倫理學批評：論文學的基本功能與核心價值》，《外國文學研究》2014年第4期，第9頁。

g 張連橋：《“恍然大悟”：論小說〈終結的感覺〉中的倫理反思》，《外國文學研究》2015年第3期，第76頁。

作 者： 黃文英，廣州大學人文學院2018級漢語言文學專業(yè)在讀本科生。

編 輯： 水涓 E-mail：shuijuan3936@163.com