唐傳奇中的女性意識(shí)探析

方萍 翟恒興

摘 要：唐傳奇以史傳筆法構(gòu)思了諸多奇聞?shì)W事，其構(gòu)造的女性角色體現(xiàn)了唐代女性獨(dú)具一格的魅力，本文旨在借《鶯鶯傳》《李娃傳》與《霍小玉傳》三篇唐傳奇，通過(guò)崔、李、霍的言行分析唐朝女性相較于其他朝代女性更為大膽、豪放的表現(xiàn)以及出現(xiàn)女性意識(shí)萌芽的緣由。

關(guān)鍵詞：崔鶯鶯 李娃 霍小玉 女性意識(shí)

唐傳奇雖大多篇幅簡(jiǎn)短，但字里行間充滿生活氣息，反饋出真實(shí)的唐人風(fēng)貌，是后人研究唐朝的重要資料。其中《鶯鶯傳》《李娃傳》《霍小玉傳》三則唐傳奇分別記錄了失怙貴女崔鶯鶯、市井娼妓李娃、王府庶女霍小玉的愛(ài)情故事，她們的身份跨越唐朝多個(gè)社會(huì)階層，具有極大的代表性。以崔、李、霍三人為核心進(jìn)行探析，我們能夠看到唐朝女性在漫長(zhǎng)封建社會(huì)時(shí)期中的與眾不同之處——女性意識(shí)的初步覺(jué)醒。

一、唐傳奇中女性意識(shí)的展示

（一）女性才學(xué)素養(yǎng)提升

唐代女性文人的數(shù)量在中國(guó)的整個(gè)封建時(shí)期都是空前絕后的，《全唐詩(shī)》收錄的詩(shī)人詩(shī)作中，女性詩(shī)人約占總數(shù)的十分之一，她們創(chuàng)作詩(shī)歌近六百首；《中國(guó)歷代女子詩(shī)詞選》中收錄唐代女詩(shī)人六十六位，詩(shī)作一百七十六首。這些在歷朝歷代中堪稱獨(dú)樹(shù)一幟的數(shù)據(jù)，源自唐朝女性對(duì)“枷鎖”的打破，女子的學(xué)業(yè)教育得到了重視，思想閾限的擴(kuò)張成為自我意識(shí)萌發(fā)的溫床。如元稹筆下的崔鶯鶯“甚工刀札”“善屬文”“言則敏辯”，不僅擁有傳統(tǒng)所規(guī)范的大家閨秀儀態(tài)，更具有極高的文學(xué)素養(yǎng)。張、崔二人相會(huì)是以詩(shī)作邀，一首《明月三五夜》透露著少女的愛(ài)慕，又極具意蘊(yùn)。除了詩(shī)賦，才情方面，崔鶯鶯的琴藝也不俗，“愁弄凄惻”一詞表現(xiàn)出她極強(qiáng)的琴音感染力。

（二）擇偶觀和擇偶方式發(fā)生轉(zhuǎn)變

唐代女性的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，大致可以劃分為兩個(gè)階段。前一階段注重門第等級(jí)，這一點(diǎn)在上層階級(jí)中表現(xiàn)得更為顯著；到了后期，兼容并包的開(kāi)明局面以及歌舞升平的盛世發(fā)展，使得人們?cè)跐M足現(xiàn)世生活的同時(shí)，開(kāi)始重視精神的需要，這在擇偶標(biāo)準(zhǔn)上的體現(xiàn)便是對(duì)才華的重視，如霍小玉與李生的結(jié)合。在霍小玉與李生身上，我們可以看到擇偶方式表現(xiàn)出越來(lái)越鮮明的自主性和民主性，傳統(tǒng)的婚姻方式——“父母之命，媒妁之言”逐漸寬容并突破士庶局限。父母和媒人在霍李二人中間的作用，不是婚姻的決定者，而是支持者，女子對(duì)婚姻的自主權(quán)和民主權(quán)大大提高。這一點(diǎn)我們可以從鮑十一娘做媒時(shí)“昨遣某求一好兒郎”一句中窺見(jiàn)。

（三）對(duì)婚姻法規(guī)的突破

李娃玩弄男性、崔鶯鶯閨中私會(huì)外男，這樣的故事不論放在哪個(gè)朝代，都會(huì)引來(lái)極大的爭(zhēng)議，而唐人更多感嘆劇中人的真性情，而非首先譴責(zé)他們不正當(dāng)?shù)幕橐鲫P(guān)系。如白行簡(jiǎn)在《李娃傳》中贊嘆李娃雖是“倡蕩之姬”，但其言行卻是不輸古時(shí)的貞潔烈女。文中作者首先點(diǎn)出李娃卑賤的出身，再將其品格與楷模榜樣作比較，一位雖身份卑微但品格高尚的女子形象躍然紙上。而對(duì)于李娃的騙婚行徑，作者卻沒(méi)有多加指責(zé)，只是將其作為劇情發(fā)展的鋪墊。除現(xiàn)實(shí)生活的寬容外，《唐律·戶婚律》作為唐朝婚姻制度的總章，雖然在整體上依舊尊崇“男尊女卑”思想，但其中一些條例還是斟酌考慮了特殊情況，因此女性在婚姻上遭受的壓迫大大減輕。另外，已婚婦女再嫁也在政策上得到了準(zhǔn)許和鼓勵(lì)。

綜上所述，對(duì)突破婚姻法規(guī)這一觀點(diǎn)，我們其實(shí)可以從兩個(gè)方面來(lái)理解，一是指法律本身在制定過(guò)程中對(duì)女性一定權(quán)益的保護(hù)，二是指女性自身對(duì)法律存在的不公正條例進(jìn)行反抗。

二、唐傳奇女性意識(shí)覺(jué)醒的局限

（一）獨(dú)立生存能力受限

崔、李、霍三人生存所需的經(jīng)濟(jì)來(lái)源有所不同，崔鶯鶯一家依靠父親遺留下來(lái)的財(cái)產(chǎn)度日，李娃與霍小玉以歌舞伎為職業(yè)支撐家庭。 按照中國(guó)古代士農(nóng)工商的等級(jí)分類，她們顯然屬于社會(huì)末流。這里我們主要借職業(yè)相同的李娃、霍小玉二人來(lái)作分析。

關(guān)于身世來(lái)歷，白行簡(jiǎn)在《李娃傳》原文中并沒(méi)有作出交代，但在文章后半段，李娃救起落魄潦倒的鄭生時(shí)曾言語(yǔ)反駁母親李氏，提取信息后我們大概可以推測(cè)：李娃與李氏并非親母女，是鴇母和妓女關(guān)系的可能性更大。李氏收養(yǎng)了無(wú)依無(wú)靠的李娃，成年后的李娃則通過(guò)與富貴男子交往來(lái)獲取生存資財(cái)，支撐二人的生計(jì)。

與李娃不同，作者蔣防借配角鮑十一娘交代了霍小玉的身世背景：失怙的霍小玉因身份低微被趕出了王府并被迫改姓，斷絕聯(lián)系。不難猜測(cè)，孤兒寡母失去依托，霍小玉找上李生最大的原因，還是希望能夠找到一位男性作為依靠。

由分析可以推測(cè)，李娃與霍小玉的生存境地雖不至于貧困潦倒，但謀生依舊不易。

除歌舞伎外，唐代女性還可以通過(guò)做女官、經(jīng)商等方式來(lái)謀求生存，但科舉禁止女性參與，并且女性官職大多屬于宮女范圍。至于經(jīng)商，唐朝女性商賈群體空前活躍，但她們的身份大多為社會(huì)底層女子，以小規(guī)模、低成本的營(yíng)生為主。由此可見(jiàn)，即使女性擁有獨(dú)立生存的能力，其社會(huì)地位一般也不會(huì)太高。

包容開(kāi)放如唐，女性在社會(huì)上最主要的生存方式，還是依托于男性。但與其他朝代最大的區(qū)別在于，唐朝的開(kāi)放與包容使得女性獲得了后朝少有的寬松，出游自由、服飾自由等讓她們擁有了更多生存的可能和立足的方式。

（二）地位低下

1.兩性地位處于弱勢(shì)。崔、李、霍三人在追逐愛(ài)情的道路上都?xì)v經(jīng)坎坷。事實(shí)上，崔鶯鶯孤兒寡母一家幸得張生幫助才安然無(wú)恙，李娃與霍小玉依靠美貌獲得青睞，從關(guān)系產(chǎn)生的開(kāi)始，崔、李、霍便是弱勢(shì)者。不能說(shuō)她們沒(méi)有為自己微弱的地位做過(guò)抗?fàn)?，但仔?xì)揣摩，與其說(shuō)是抗?fàn)?，不如說(shuō)是乞求，以弱者的姿態(tài)，通過(guò)博取同情的方式來(lái)挽留情分。她們的行徑是情到深處，也是窮途末路后的無(wú)可奈何，畢竟分手后女性需要承擔(dān)的壓力遠(yuǎn)大于男性，如崔鶯鶯與張生二人之后雖各自婚娶，但張生家庭完滿，而失去貞潔的崔鶯鶯卻只能是“委身于人”。張生借用“外兄”的名義避嫌探望崔鶯鶯，此行為尚可被朋友贊為“善補(bǔ)過(guò)”，已為他人婦的崔鶯鶯卻僅有幾句紙上詩(shī)詞代為傳達(dá)譴責(zé)之意，更無(wú)當(dāng)面斥責(zé)的可能。這是婦貞婦德單方面的束縛，也是兩性關(guān)系上弱勢(shì)者無(wú)力抗?fàn)幍谋А?/p>

2.社會(huì)地位低下。社會(huì)階層之間存在等級(jí)鏈，封建王朝統(tǒng)治下，等級(jí)總體來(lái)說(shuō)以權(quán)勢(shì)大小定高低。如霍小玉的母親凈持，作者在文中提及，是霍王在世時(shí)寵愛(ài)的一個(gè)婢女，然而《唐律·戶婚》有規(guī)定：但凡有將妻作妾，或者娶奴婢作妻妾的人，都要接受兩年的徒刑。因此霍小玉即使是霍王的女兒，也由于生母地位低下，無(wú)法跨越階層脫離賤籍。

同理，雖然通過(guò)鄭生朋友之口我們得知，李娃平日里往來(lái)皆貴戚豪族，所得甚廣，家底積累可觀，但李娃歌舞伎的身份使她仍被視為社會(huì)末流，如作者本人對(duì)李娃的形容便是“倡蕩之姬”。

霍、李的生存境況明顯表明她們的社會(huì)地位并不高， 兩性關(guān)系中的弱勢(shì)實(shí)際上也導(dǎo)致了女性在社會(huì)地位上的普遍弱勢(shì)，這兩者之間存在一定的因果關(guān)系。

（三）倫理道德束縛

1.崔鶯鶯的男女有別交往觀。雖然唐朝禮教束縛相較于其他朝代而言已是寬松不少，但男女有別的觀念依舊深深存在，崔鶯鶯與張生之間，從一開(kāi)始就透露著濃郁的禮教氣息。二人第一次相見(jiàn)，張生作為崔家孤兒寡母的救命恩人出現(xiàn)，崔母喚鶯鶯出來(lái)拜見(jiàn)張生以表謝意，鶯鶯卻為避男女之嫌而以病推脫，原文寫道：“久之，辭疾?！憋@然忌諱不已。此外，張生對(duì)崔鶯鶯一見(jiàn)傾心，但不敢向鶯鶯表露心跡，因而將心事說(shuō)與鶯鶯的侍女紅娘聽(tīng)，紅娘“驚沮，腆然而奔”，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的驚異與害羞之情。足可見(jiàn)，女性在接觸異性、表達(dá)人倫常情方面，束縛遠(yuǎn)大于男性。

2.李娃的尊卑地位觀。李、鄭二人重逢后，李娃決心懺悔，挽救落魄的鄭生，然而即使二人情投意合，李娃又有恩于鄭生，但娼女的身份迫使她在鄭生功成名就之后自行離去，所謂門當(dāng)戶對(duì)，即只有高門貴女才能與功名在身的鄭大人相配。因此，李娃請(qǐng)辭離開(kāi)一可以理解為她誠(chéng)心悔過(guò)，不求回報(bào)；二可以理解為她自知身份低微，二人云泥之別，絕無(wú)相守之可能。在離去前，李娃向鄭生告別，勸其與名門望族之女結(jié)親，無(wú)需顧慮身份卑賤的她，后者的可能性占比更多。

3.霍小玉的男尊女卑觀?；粜∮衽c李生一夜春宵后，對(duì)李生自白“妾本倡家，自知非匹”，又直言現(xiàn)下的喜樂(lè)不過(guò)是短暫的，表達(dá)了對(duì)日后色衰寵絕的恐懼。在霍的認(rèn)知里，女性的幸福來(lái)源于男性，并且女性得到寵愛(ài)最大的倚仗就是美色，她對(duì)李生的態(tài)度，是菟絲花對(duì)木植，而非木棉對(duì)橡樹(shù)，二人一開(kāi)始就尊卑分明。這或許與她母親的經(jīng)歷有關(guān)。其母凈持雖然身份低微，但得益于美色和霍王的寵愛(ài)才使得母女二人在王府有了一席之地。因此，即使霍小玉自身才貌雙全，但遇上意中人李生時(shí)，由于女性附屬意識(shí)導(dǎo)致的自卑感作祟，仍將姿態(tài)擺得很低。

三、唐代女性意識(shí)的形成與影響

（一）形成的原因

1.政治經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展?？v觀唐朝詩(shī)文，唐人對(duì)于大唐富足氣象的描繪絲毫不斂筆墨，豪氣自信的情態(tài)隨筆墨流淌，千百年后的今人讀來(lái)依舊澎湃。這得益于唐朝擁有貞觀之治、開(kāi)元盛世、大中之治等多個(gè)政治清明、經(jīng)濟(jì)繁榮的時(shí)期。

通過(guò)閱讀本文擇取的唐傳奇，可略窺當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況。如霍小玉即使已經(jīng)被趕出王府，但作者蔣防對(duì)其住處的描寫仍是“閑庭邃宇，簾幕甚華”，市井娼女李娃家的廳堂不僅不寒酸，甚至透露著富貴之氣。

雖然霍小玉與李娃處于當(dāng)時(shí)社會(huì)的下層階級(jí)，但隨著社會(huì)整體恩格爾系數(shù)降低，世人對(duì)歌舞藝術(shù)等非生活必需品的追求愈發(fā)高漲，以歌舞伎為業(yè)的霍、李二人因而能夠生活無(wú)憂，這其中，繁榮的經(jīng)濟(jì)以及穩(wěn)定的政治環(huán)境功不可沒(méi)。

唐王朝作為中國(guó)古代的黃金時(shí)期，在世界范圍內(nèi)擁有強(qiáng)大影響力，得到多方朝賀，唐人的民族自信達(dá)到了極高的滿足，因此女性獨(dú)立意識(shí)和自我意識(shí)的萌芽會(huì)在這個(gè)時(shí)期里誕生也就不足為奇了。

2.教育內(nèi)容、對(duì)象擴(kuò)大。盡管奴隸社會(huì)就已經(jīng)誕生了學(xué)校，但女子真正被允許進(jìn)入學(xué)校接受教育，卻是在封建社會(huì)末期的晚清，此外，男女在教育內(nèi)容和教育目的上也存在著巨大差異，女性教育長(zhǎng)期受到忽視。相較于前代，唐朝女性的教育得到了巨大改觀，宮廷重視皇室女子以及宮女的教育，學(xué)習(xí)內(nèi)容和科目增加，由上及下，富裕家庭雇傭教師為家中女性提供教育，女性整體的才學(xué)素養(yǎng)、個(gè)人能力等均大幅提升。

本文在第一章節(jié)中已經(jīng)提到，崔鶯鶯能文善琴，并且水平都達(dá)到了不俗的境界，能夠得到自小為科舉而飽讀詩(shī)書的張生贊賞。再仔細(xì)觀察《鶯鶯傳》可以發(fā)現(xiàn)，在他們的交往過(guò)程中，崔鶯鶯贈(zèng)給張生的是玉環(huán)、文竹茶碾子這些看似普通，卻又極具特殊意味的物品。物、語(yǔ)之間充滿文人的浪漫，更可見(jiàn)崔鶯鶯的文學(xué)素養(yǎng)。大膽揣測(cè)，崔鶯鶯能夠沖破束縛與張生私下結(jié)合，或許也正是受了除尊卑教育外，大量興趣教育、藝術(shù)教育的緣故，因而在面對(duì)美好愛(ài)情時(shí)，會(huì)表現(xiàn)得更為大膽勇敢。

3.胡風(fēng)傳入。胡風(fēng)傳入產(chǎn)生的影響可以說(shuō)是多方面的，郭嵐在《絲綢之路背景下的唐代胡風(fēng)文化傳播研究》一文中指出，相較于其他朝代，唐朝女性在政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)事務(wù)的參與上，表現(xiàn)出極高的責(zé)任感。

崔鶯鶯、李娃與霍小玉雖然總體上依舊沒(méi)有擺脫傳統(tǒng)女性的內(nèi)斂，但唐代女子的灑脫與豪邁在她們身上也有所體現(xiàn)。以李娃為例，再度相逢時(shí)鄭生已經(jīng)淪落為乞丐，李娃卻極有魄力地與李氏抗?fàn)?，放棄?yōu)渥的生活，以一人之力挽救鄭生于水火之中，絲毫不顯柔弱。

對(duì)于唐朝女性的大膽突破，多國(guó)往來(lái)互動(dòng)、包容接納異國(guó)風(fēng)氣等因素也在其中起了重大作用。盛唐時(shí)期多元文化之間的交融借鑒帶動(dòng)社會(huì)風(fēng)氣的開(kāi)放，一定程度上減輕了對(duì)女性嚴(yán)苛的約束，女子可以自由出行甚至允許經(jīng)商，責(zé)任感、擔(dān)當(dāng)能力隨之增長(zhǎng)，進(jìn)而推動(dòng)女性意識(shí)覺(jué)醒，使李娃等有勇有識(shí)的唐朝女性在封建社會(huì)里能夠綻放異彩。

（二）產(chǎn)生的影響

唐傳奇中一系列可歌可泣且個(gè)性鮮明的女性形象，后世之人進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)仍有所繼承，尤其是在塑造具有鮮明反抗精神的女性角色方面，如元雜劇《竇娥冤》中的竇娥，明代傳奇劇《牡丹亭》中的杜麗娘，清代小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》中的林黛玉、王熙鳳等，她們身上都有本文所列舉的女性意識(shí)體現(xiàn)。例如在才學(xué)素養(yǎng)方面，《紅樓夢(mèng)》中的女性群體與崔鶯鶯、霍小玉一樣，普遍表現(xiàn)出高學(xué)識(shí)、高修養(yǎng)水準(zhǔn)，身世艱苦如香菱之流也有學(xué)詩(shī)的進(jìn)步意識(shí)?；橐鰫?ài)情方面，杜麗娘比崔鶯鶯追求得更為熱烈大膽，表現(xiàn)出濃烈的叛逆與真實(shí)的渴求。

另外，在唐傳奇愛(ài)情題材的基礎(chǔ)上，清代文人孔尚任在傳奇劇《桃花扇》中塑造李香君這一女性形象時(shí)，除了表現(xiàn)出自我意識(shí)、大膽追求以外，還做了更高層次的提升：劇情發(fā)展融入了李香君對(duì)國(guó)家安危、人民福祉的追求。小我的幸福提升到更高層次的國(guó)家社會(huì)層面，“齊家治國(guó)平天下”這一傳統(tǒng)男性的至高追求，少有地插入了女性角色，體現(xiàn)出巾幗的勇敢機(jī)敏以及寬博的家國(guó)情懷。

由此可見(jiàn)，后世文學(xué)對(duì)塑造突破常規(guī)的女性角色這一特點(diǎn)進(jìn)行繼承的同時(shí)，也表現(xiàn)出了各自時(shí)代里女性對(duì)天性自然的追求以及對(duì)倫理道德束縛等各方面局限的掙脫。

雖然本文擇取的三位女性表現(xiàn)出了唐朝有異于其他封建時(shí)代的突出性所在，但誠(chéng)如前文分析所展現(xiàn)，她們的抗?fàn)帉?shí)際上是小我的抗?fàn)?，拘泥于個(gè)人的追求，沒(méi)有上升到整個(gè)社會(huì)大我的覺(jué)醒，并且，崔、李、霍的抗?fàn)幋嬖谥讌f(xié)性與軟弱性，這也是致使她們悲劇收尾的重要原因。然而不能否認(rèn)的是，正因?yàn)樗齻冸鼥V覺(jué)醒的自我意識(shí)、抗?fàn)幰庾R(shí)，男女之間的藩籬得以逐漸被打破。通過(guò)以崔、李、霍三人為核心的探析我們可以發(fā)現(xiàn)，教育、對(duì)新興觀念的包容度、政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展等都是產(chǎn)生影響的重要因素，今人或許可以從這些方面著手，改變當(dāng)今社會(huì)存在的性別矛盾。

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作 者： 方萍，浙江海洋大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)；翟恒興，博士，浙江海洋大學(xué)教授，研究方向：語(yǔ)文名師、教材與教法。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com