藝術(shù)之始，雕塑為先

內(nèi)容介紹

雕塑，又稱作雕刻，是指用一定的物質(zhì)材料制作出三維空間形象的藝術(shù)，屬于造型藝術(shù)的一種。中國傳統(tǒng)雕塑有著寬厚深沉、智慧靈性、自然質(zhì)樸等豐富多元的表現(xiàn)形式，是中華乃至世界文化遺產(chǎn)中絢爛的瑰寶。

梁思成先生曾說過：“藝術(shù)之始，雕塑為先?！钡袼芪幕侵袊褡逦幕闹匾M成部分，根據(jù)社會功能的不同，可以分為宗教雕塑、明器雕塑、陵墓雕塑、紀(jì)念性雕塑、建筑裝飾雕塑、工藝性雕塑六大類。

宗教雕塑：中國的宗教雕塑主要是佛教雕塑，主要成就集中在石窟和摩崖石刻上，其中最負(fù)盛名的便是敦煌莫高窟。

明器雕塑：“明器”指古代墓葬中的隨葬品，明器雕塑表現(xiàn)了古人對已故先人的敬重和緬懷。俑是明器雕塑中最主要的內(nèi)容，明器陶俑到戰(zhàn)國時期已經(jīng)相當(dāng)普遍。

陵墓雕塑：分為兩類，一是陵墓外的石人、石獸組成的儀衛(wèi)、裝飾雕塑，稱為“石像生”或“翁仲”，二是陵墓建筑和構(gòu)件，如墓闕、華表、享堂、墓道、墓門等裝飾雕刻。

紀(jì)念性雕塑：指為表彰歷史人物、紀(jì)念重大歷史事件的雕塑。《博物志》曾有記載：“黃帝仙去，其臣左徹者削木為黃帝像?！薄稇?zhàn)國策》中也有“宋王偃鑄諸侯之像列于屏側(cè)”的記載。

建筑裝飾雕塑：包括古代建筑門前的石獅、華表等作為建筑附件的雕塑，以及對墻面、門窗、斗拱等對建筑局部和構(gòu)件進(jìn)行裝飾的雕塑。但中國古代多為木結(jié)構(gòu)建筑，難以長時間保存，因此現(xiàn)存的古代建筑裝飾雕塑多為明清時期。

工藝性雕塑：一是指以雕塑形式制成或裝飾的有實用性的物品，如陶瓷、青銅制成的禮器、食器、酒器等;二是指獨立的具有觀賞、裝飾作用的小品雕塑，如小型玉雕、象牙雕、木雕、骨雕等。

文化面面觀

傳統(tǒng)雕塑中的“具象”看法

焦興濤

中國古代的雕塑傳統(tǒng)中，秦兵馬俑毫無疑問是具象雕塑的一個巔峰和杰出代表。除了宏大的陣列，與真人等大的尺寸，準(zhǔn)確真實的武器服裝已經(jīng)成為研究秦代直觀生動的考古研究材料，而性格形象各異的兵馬俑頭像幾乎無一雷同，解剖的準(zhǔn)確，塑造的傳神，堪稱經(jīng)典。只不過，這樣的具象傳統(tǒng)在秦之后隨著佛教的傳入，摩崖石刻造像的盛行而變得式微。現(xiàn)在的藝術(shù)史研究表明，先秦時代“事死如生”的文化習(xí)俗在很大程度上影響著藝術(shù)對于真實的理解和表現(xiàn)，而后來中國貴族文化中的出世精神和佛教的融合，現(xiàn)實的優(yōu)先性讓渡給了形而上的玄想，“彼岸”的具象顯然和現(xiàn)實不同，自然也影響到雕塑的風(fēng)格變化塑造。

今天，傳統(tǒng)具象雕塑的風(fēng)格和傳統(tǒng)由于其歷史和現(xiàn)實的原因，依然具有不可撼動的重要地位和不可替代的表現(xiàn)力。既然“寫實”只是某種文化和傳統(tǒng)的結(jié)果，也就不存在一成不變的“寫實模式”，所有的學(xué)院雕塑的訓(xùn)練課程和體系，究其實質(zhì)，都不過是對藝術(shù)史身體力行的理解和學(xué)習(xí)——是對曾經(jīng)輝煌的具象藝術(shù)傳統(tǒng)的膜拜和致敬！但新的觀看方式不僅必然要出現(xiàn)，而且毫無疑問地屬于這樣一個傳統(tǒng)之中。所以，如果我們自認(rèn)為并不比古埃及的藝術(shù)家和文藝復(fù)興的巨匠更優(yōu)秀的話，那么，在傳統(tǒng)里努力睜大眼睛，重新“觀看”，并期待著某種啟示和意義的驚鴻一瞥，將是我們在面對具象雕塑傳統(tǒng)和寫實雕塑創(chuàng)作時更加有效和積極的選擇。

（摘編自《雕塑》2020年第4期）

雕刻傳統(tǒng)文化的載道之器

陳麗華

能不能用紫檀雕刻藝術(shù)復(fù)原北京的老城門？20多年前，我開始有了這個大膽的念頭。

用紫檀雕刻的藝術(shù)形式呈現(xiàn)老北京城的面貌，絕非易事。老城門的一磚一瓦、每一雕花，都鐫刻著歷史與文化，經(jīng)年累月，在風(fēng)雨紛爭中任世事雕琢，凝結(jié)成獨有的家國記憶。瑞典美術(shù)史家喜仁龍在《北京的城墻和城門》一書中曾說，當(dāng)你漸漸熟悉這座大城市以后，就會覺得這些城墻是最動人心魄的古跡——幅員廣闊，沉穩(wěn)雄勁，有一種高屋建瓴、睥睨四鄰的氣派。20多年來，我一直多方搜集老城門的圖紙和文獻(xiàn)資料，遍訪專家，反復(fù)考證推敲，以取得詳細(xì)、真實、可靠的數(shù)據(jù)。直到2010年，我邀請古建專家學(xué)者，并組織上百名匠師，正式啟動老北京城門的重塑工程。

起步時，由于城門圖紙的缺失，我們除了求助政府文物部門的支持，還積極從海內(nèi)外各種渠道尋找散落的城門照片、高價回購殘存資料，自己比對著照片修改圖紙，付出了大量的精力和資金。作為一名已經(jīng)70多歲的老人，我硬是憑著“磨破膝蓋也堅持、不破難題不睡覺”的精神，夜以繼日地投入這項工程。6年多的光陰，無數(shù)個日日夜夜，我和百多名團(tuán)隊成員一起，以1∶10的大小，將老北京“內(nèi)九外七”共計16座紫檀及陰沉木制城門全部制作完成。這16座城門沒用一根釘子，僅用木建筑的榫卯技術(shù)，把大小不過寸許的幾百萬塊零部件嚴(yán)絲合縫對接，還破解并復(fù)原了古代城門建設(shè)的神秘千斤閘。

去年5月，在中國紫檀博物館的廣場上，16座城門中最大的“正陽門”進(jìn)行了首展。我們用了8輛大卡車運輸、50多人組裝，耗費將近12個小時的時間，將這座重達(dá)20余噸的正陽門呈現(xiàn)在觀眾面前。城門的各個部位精準(zhǔn)耦合，嚴(yán)絲合縫卻又能拆裝自如，每一個細(xì)節(jié)都極盡精巧，形制逼真。令我魂牽夢繞的老北京城，終于從夢境再次走向了現(xiàn)實，城門樓子可攀登、可撫摸、可親近，更可追憶。展出現(xiàn)場，很多觀眾和我們一起登上城門，親身感受到了老北京城的面貌和紫檀藝術(shù)的魅力。

在古代中國，城門是一座城池的臉面，也是城市精神和文化風(fēng)貌的呈現(xiàn)。我們用非遺文創(chuàng)復(fù)現(xiàn)北京的城門，期待這一座座木雕能作為傳統(tǒng)文化的載道之器，成為我們的文化路標(biāo)，引領(lǐng)一代代華夏子嗣不忘傳統(tǒng)文化之根。

（摘編自《人民日報》2017年8月4日）

中國玉雕藝術(shù)之承

錢亮 康悅

《周禮·天官·大宰》記載：“以九職任萬民……五曰百工，飭化八材?！薄吨芏Y·考工記》記載：“刮摩之工：玉、楖、雕、矢、磬。”鄭玄注引鄭司農(nóng)云：“八材：珠曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨，木曰刻，金曰鏤，革曰剝，羽曰析。”《說文》言：“琢，治玉也?！惫糯白痢弊直旧韺Ｖ笇τ竦募庸ぶ谱鳎纭坝癫蛔?，不成器”，琢玉一詞是琢的復(fù)詞。雕與琢同義，《爾雅·釋器》載：“玉謂之雕?！庇盅裕骸暗裰^之琢?！?/p>

由此出現(xiàn)一組關(guān)系：雕=琢=琢玉=治玉。可見，若稱“玉雕”，便會出現(xiàn)“玉琢”“玉琢玉”等不合邏輯的名稱。除此之外，古時琢玉不是用工具直接雕刻出來，而是需搭配解玉砂、水等介質(zhì)反復(fù)琢磨而成。由此揣測，在中國古代，“玉雕”同“雕塑”一樣，“玉”和“雕”兩個字是分開的，古不稱“玉雕”，多謂之“琢玉”“治玉”。

從琢玉到玉雕，看似簡單的詞序顛倒，歷經(jīng)數(shù)千年，除為符合現(xiàn)代人的語言習(xí)慣外，更合乎“天人合一”的思想理念。單從字面上理解，不管是琢玉，還是治玉，人的行為都在材料前，彰顯的是人的力量。所謂“他山之石，可以攻玉”，一個“攻”字，可見古代治玉之艱難，體現(xiàn)的是人與自然的斗爭——以腳蹬手磨的方式使其成為人們想要的樣式，是人對玉的征服。

（摘編自《當(dāng)代中國玉雕藝術(shù)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展研究》）