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    世間恩怨(三)

    2021-08-02 06:54:14張煒
    美文 2021年15期

    張煒

    眼中無一壞人

    “吾上可以陪玉皇大帝,下可以陪卑田院乞兒。眼前見天下無一個不好人?!保ㄙZ似道《悅生隨抄》轉引劉壯輿《漫浪野錄》)“無一個不好人”,這成為蘇東坡極有名的一句話,也是被人引用最多的一句話。人們試圖從這當中認識一個寬容到不可理解、至高境界的圣人般的蘇東坡。的確,這作為一句表現(xiàn)姿態(tài)與胸襟的名言,總是讓人玩味不盡,并時時受到感動。不過引用的時候,人們也不免疑惑:蘇東坡竟然如此容易遺忘,或不辨丑惡,或虛言敷衍,或大言欺世?總之在感動和向往中,還有些許不解和不安。

    一個人大度寬容如此,誰都無話可說,但是私下里卻要存些疑慮。蘇東坡非但不是木石之心,而且極度敏感,他非但不會遺忘,而且有著超人的記憶力。他當然懂得追究,心如明鏡,不會不記得一生跌宕,一道道生死之關,對一些具體的人與事、一些細節(jié),會一直記憶猶新。問題是怎么處理這些記憶,他又與許多人有著極大的不同。人性之惡、人性在特殊的環(huán)境中怎樣發(fā)生變異,閱人無數(shù)的蘇東坡當然熟知洞悉。所以他的那些話究竟是在某個特殊語境下的極端化表達,還是經(jīng)過了深入思辨后的理性之言,真不好說。人們常常說“沒有徹底的壞人”,但“壞”總是在經(jīng)驗中被量化和本質化的,有指標并且有具體表現(xiàn),還不能說是一種虛無的假設。既然這樣,事關原則,詩人的話是鼓勵遺忘,還是出于一種大憐憫之下更高的俯瞰?這種視角也許可以消除憎恨,也許根本就無濟于事?!盁o一壞人”之說等同于取消原則,取消道德判斷,也即等于無道德。這樣的推斷可不得了,所以現(xiàn)在還需要我們從其他的角度和維度去體味這句話。

    我們可能會發(fā)現(xiàn),對一種徹底絕望中的人性,似乎也就失去了簡單評判的興趣:人性被利害所轄以至如此黑暗,那還有什么話可說?怎么就一個“壞”字可以了結?人性自古以來也就那樣,它在怎樣的環(huán)境下演變成如此可怖的狀態(tài),倒是需要我們一直盯住、一直質問下去的。生命是渺小的、矛盾的、多解的,更是可憐的。如果說我們從這里讀出了詩人的寬宏大量,還不如說讀出了詩人對于人性的極度絕望和無望。

    直擊淪落客

    人們談到蘇東坡的高風亮節(jié),他的仁慈和寬厚,愿意援引他和死敵章惇相處的一些關節(jié),特別是后者在最為潦倒時期,蘇東坡的一些表現(xiàn)。它們有案可稽并非杜撰,人們在展讀蘇東坡關于這樣一位至惡的死敵的一篇篇文字時,不禁驚得合不攏嘴。我們發(fā)現(xiàn),他對淪落的政敵如此厚待和寬容,訝異之后就是激烈的稱道。當章惇老年被貶到雷州時,蘇東坡給章惇的外甥黃寔寫信“??档仉m遠,無瘴癘”(《與黃師是》),還說弟弟子由曾在那里安穩(wěn)地居住了一年,希望能夠以此來寬解章惇的家人。在寫給章惇的兒子章致平的信中,他說:“某與丞相定交四十余年,雖中間出處稍異,交情固無所增損也。聞其高年寄跡海隅,此懷可知,但以往者更說何益,惟論其未然者而已。”(《與章致平》)并將自己寫的《續(xù)養(yǎng)生論》和一些行之有效的養(yǎng)生藥方,隨信寄贈章惇參用。深受感動的章家一直珍藏著這封信,幾十年后還有人從章惇的孫子章恰處看到這些文字。歷史上沒有記載章惇本人有怎樣的反應,我們也只能猜測了。想必是感動并存疑惑,迷茫更有驚懼。在天網(wǎng)恢恢、無一疏漏的果報中,章惇踏上了同樣致命的險境。這時候從鬼門關極窄的縫隙里望去,那個曾經(jīng)被自己百般用心、急于殺之而后快的死敵,該是怎樣一張慶幸和獰笑的臉,或怎樣一種飽經(jīng)滄桑冷漠沉重的目光。令章惇大驚失色的是,這一切在對方那兒竟然全都沒有發(fā)生。這一定使之錯愕,最后低頭沉寂。

    也許在客觀上這仍然屬于生命的對峙,是一種冷酷對決的繼續(xù)。對蘇東坡而言,這也是給予對手一次最直接的迎面痛擊。因為只有如此,他才能站上不可企及的道德和人性的高度。他當然知道對方此刻處于怎樣的困境,正忍受怎樣的屈辱,知道這種命運的反差帶來的委屈、恐懼和痛楚,這一切又意味著什么。個中滋味詩人當然太熟悉了,就仿佛是昨天剛剛發(fā)生,就如同自己在親身經(jīng)歷和忍受一樣。這種重復,而今正落在政敵身上,且是對自己不惜動用最大殺伐之力的兇狠之敵。在這個時候,蘇東坡沒有陷入通常以惡報惡的自然循環(huán)之中,而是報以超人的善意和仁慈:不是虛情假意,而是真切地給予關照。起碼在文字上,這些表達懇切清晰毋庸置疑。這就給了對方一記沉重的打擊,而且是更內在的、極具毀滅性的。這是致命的打擊。這等于對兇狠的掙扎者又補上了一腳,直擊命門。凡人皆有良知,哪怕只存于心之一角,而這正是蘇東坡此刻需要將其呼喚出來的。敵人至此才會徹底絕望,然后陷入深刻的自卑。

    蘇東坡愈是如此,就愈是令對手費解和傷絕。這如果是故意的,那就有些可怕了。我們但愿詩人只是一種潛意識,或者是深刻的仁慈。他對人生之無常體會太深了,所以能觀、能憐,也能助,能以心比心。

    如果我們把蘇東坡理解為一位決斗到底的勇者,會發(fā)現(xiàn)他手中的武器經(jīng)過一再磨礪和變換,竟然獲得了如此堅厚和詭異的擁有。這種一劍封喉的致死方式,因為大出所料而令人眼界大開:無以復加地銳利。對于兩個歷經(jīng)榮辱、從至高跌落到深淵的對手而言,蘇東坡的偉大和仁慈又顯得那么決絕和殘忍。也許在這個時刻,真正的仁慈是遠遠地矚目,是不置一言,是低頭俯視流水,是仰視凜冽的北風,發(fā)出獨自嘆息。

    修竹有投影

    蘇東坡不僅能詩能文,而且善畫。他畫出的修竹瘦而英挺,極為有名。記載中他曾經(jīng)按照竹子的投影去描繪,并認為此法甚妙。我們知道凡是有光的地方就有投影,就會生成各種各樣的映像,關鍵是怎么選擇和使用。由此引申開去,人生也是如此。李白、杜甫、韓愈、范仲淹、歐陽修、司馬光等等,都是人世間聳立的投影,他們也成為蘇東坡一生學習和描繪的范本。最后蘇東坡自己也將成為一個高大的投影,供后代人摹寫和描畫。

    從詩文中可見,那些投影縱橫交織,多而繁密,足見詩人審美之人格生成的路徑。“應似飛鴻踏雪泥”(《和子由澠池懷舊》)來自歐陽修“瘦馬尋春踏雪泥”(《冬后三日陪丁元珍游東山寺》)?!懊髟聨讜r有,把酒問青天”和“起舞弄清影”(《水調歌頭·明月幾時有》)分別來自李白的《把酒問月》和《月下獨酌》:“青天有月來幾時,我今停杯一問之?!薄拔腋柙屡腔?,我舞影零亂。”而他的“清寒入山骨,草木盡堅瘦”(《廬山二勝并敘·棲賢三峽橋》)被紀昀譽為“十字絕唱”,則是對韓愈的“清寒瑩骨肝膽醒”(《李花二首》)和白居易的“樹木多瘦堅”(《游悟真寺詩》)的化用。詩人的許多詩詞都能找到類似的化用方式,看到一些詩人的投影,如屈原、陶淵明、王維、孟浩然、杜甫、劉禹錫、杜牧、李商隱等。這些杰出的人與藝術一起,塑造了我們眼前的詩人。

    蘇軾從童年少年開始,一種深長有效的培育就施之于身,無論是嚴格的父親蘇洵還是溫厚的母親程氏,他們都將那些大榜樣大范本推到他的面前。很小的時候,母親程氏與他一起讀《后漢書》中的《范滂傳》,當讀到范滂因為反對宦官被捕而拜別母親從容赴義的一段事跡時,蘇東坡問母親:“如果我長大后跟范滂一樣舍身就義,您能同意嗎?”程氏答道:“你能做這樣的一位人物,我難道不能做這個人的母親嗎?”這段記載讓我們聯(lián)想到日后蘇東坡在朝廷上的奮不顧身,聯(lián)想到他正嘗試做這樣的一位人物。

    人生之“竹”,貴而有節(jié),處處留影,值得后人觀察、貼近與模仿。蘇東坡既能取得世間投影,又能夠創(chuàng)造,從藝術到人生,無不如此。人生當記取竹之堅挺有節(jié),這是特別重要的。在世間萬千投影中,如何選擇和記取,至為關鍵。歪斜扭曲的影子實在太多,婉轉柔美和婀娜多姿者也不在少數(shù),風情萬種與諂媚奉迎者也極為常見,但它們都難比修竹。

    陰毒輩出不足畏

    宋代官場爭斗之險、之惡,聳人聽聞,記錄中的一些慘烈令人發(fā)指。在皇家所擁有的這片闊大的土地上,曲折無數(shù);在命運和生活的淵藪里,可以找到各種極端的例子。災難成為一種慣常的景象,似乎每一個為政者、主政一方的人都非常熟悉?!敖諟仃秸T殺平民十九人,冤酷之狀,所不忍聞,而杲止于降官監(jiān)當。蔡州盜捕吏卒,亦殺平民一家五六人,皆婦女無辜,屠割形體,以為丈夫首級,欲以請賞,而守倅不按,監(jiān)司不問。以至臣僚上言,及行下本路,乃云殺時可與不可辨認。白日殺人,不辨男女,豈有此理?”(《述災沴論賞及修河事繳進歐陽修議狀札子》)蘇東坡經(jīng)??吹奖┞对谝暗厣系目莨牵骸班禒柾稣撸粑┖稳?。兵耶、氓耶?誰其子孫。雖不可知,孰非吾民。暴骨累累,見之酸辛。為卜廣宅,陶穴寬溫。相從歸安,各反其真?!保ā缎熘菁揽莨俏摹罚┥踔量吹接H手溺死自己的孩子這樣慘絕人寰的事件。路倒、饑荒,在各種自然災害中毫無抵抗之力的隕滅,實在是太多了。最令人驚異和震栗的是,一些朝廷官吏竟然對百姓大開殺戒,對無辜婦幼屠后劫掠,并以剿匪之功領取朝廷獎賞。在這樣的專制體制下,發(fā)生什么事情都不讓人驚訝。他們轄制勞民的手段殘忍之極,恐怖至極。

    無論是翻讀史冊還是將目光收回,從浩瀚典籍到碌碌日常,類似的觸目驚心之惡之血腥歷久不絕,它們統(tǒng)為專制之特征,屬于必要生發(fā)之通例。在這樣的惡政之下,陰毒滋生已成常態(tài),且成為普及和教育的惡的榜樣:哪怕是一個最底層的奴隸、一個世代苦不堪言的受盡盤剝者,一旦小有公權,很快就會變得窮兇極惡。這都是人們最為熟悉的人性和社會現(xiàn)象。人性之丑陋如此,需要何等極險之環(huán)境才能培植和誘導出來、才能達至這樣極端的程度,需要每個人從自我反省與批判、從常存的罪感中深究。在這樣一種封建文化傳統(tǒng)中,人們是普遍缺少罪感的,自我追究力非常薄弱,而這正是苦難的深淵之一。沒有罪感的人很容易轉為作孽,這片土地上的人有各種恐懼,但唯獨沒有最后的恐懼:不信輪回和來生,不去想那樣的未來。他們真正恐懼的不過是眼前的世俗物欲之失去,“頭頂三尺有神靈”,不過是說說而已,那樣嚴厲的警醒很容易就消匿不存。

    從古至今幾千年過去,人性并沒有本質的改變,不斷變換的只是周邊的環(huán)境:社會體制與自然環(huán)境。如此一來,人性最終釋放出哪一部分、怎樣釋放、釋放到何等程度,則需要在人與客觀環(huán)境的對應與演變中才能確定。如此一來,創(chuàng)設和營造怎樣的環(huán)境,就成為任何社會任何時代最重要最迫切、最不可忽視的生存大要,是生死攸關之事。仁慈與善美之培植,剛直不阿人格之確立,對于整個人類社會的存續(xù),其意義怎么估量都不過分。從這個角度討論蘇東坡作為一個諍臣、一個始終不渝追求完美的詩人的意義,不過是一次破題之思的開端。從世界范圍看,近代人類歷史上發(fā)生了多少可怕的滅絕人性的恐怖,西方屠猶以至其他,從奧斯維辛到波蘭卡廷事件,數(shù)不勝數(shù)。我們的目光再轉向東方,一切自不待言,似不必歷數(shù)??梢娙祟愒谶@樣漫長的時間里不但沒有進化,反而在不斷地向后退卻,似乎變得更殘忍、更無理性、更無仁慈可言。最可怕的是,在許多的時段里,那些令人戰(zhàn)栗的惡性事件都在假借崇高之名,而且直到很久以后還有人為之叫好。

    慘惡代代不絕,剛直之士“愕愕之聲”不絕于耳,好像一切仍舊無濟于事,白白消失在塵埃之中。我們是否想到:也許正因為后者,因為這聲音,世界才得以在艱難的平衡中存活下來,在這一瞬的安靜中,才有了喘息的可能。

    蘇東坡不過是一個“挺住”的榜樣,若有千百萬類似的榜樣,則可以有更多的模仿,再不讓自己潰散,咬住牙關說:“陰毒輩出不足畏。”這并不是一句大而無當?shù)暮姥?,不是一次盲目無知和過于樂觀的浪擲。

    因為我們知道,生活還要繼續(xù),我們就在生活中,我們的后來人也要在生活中。

    及時磨碎絕望

    蘇東坡竟然屬于一個“樂天派”,這樣的觀感和名聲如何獲得,非常值得思量。一個在極端的苦難與自我寬慰中沉浮掙脫的詩人,并非不敏感,也并非愚鈍,不過是能夠處理、能夠及時地磨碎絕望而已。生活中,一個人每天及早做這個工作,這一天才會過得下去,才會過得好,才能有所創(chuàng)造。如此同理,一月如此,一年如此,一生也要如此。不然人生就無法繼續(xù),就難以正常度過,更談不上勞動和創(chuàng)造了。

    所謂的“日日精進”,“茍日新,日日新”,都是在戰(zhàn)勝自我的堅毅中完成的。絕望不僅傷身,還會污染世界,傷感最終是廉價的、膚淺的。因為人人都會有絕境,最后又會變成一個終生面對的大問題。持續(xù)下來,有時候是一件很容易的事情,有時候又是極難的。那些發(fā)現(xiàn)了其中艱難的人,有時就不得不做一個告別,因為他們實在無法堅持下去。由此我們會想到蘇東坡所經(jīng)歷的那個至大的陷阱,在烏臺獄中被折磨得夜夜慘叫,隨時都會押赴刑場的驚懼中,他早為自己準備了一副自裁的毒藥,顫抖的手指險些伸向它。如果那樣,他的一些杰作將無法存留下來,中國文學藝術的瑰寶將失去重要之章。

    自樂自娛能夠及時化解窮途末路的一切困窘如蘇東坡者,也常常發(fā)出可憐的呻吟。在海南、在其他地方,這呻吟都有;更多的播散在茫茫夜空和寂寥的個人空間里,我們無法得知。他用來參照的大榜樣,那個田園詩人陶淵明,借助于酒和歌,借助于籬下菊花、五棵柳樹、悠然南山,那些親手侍弄的豆苗、頭上明月等。苦難的人生原來也有許多可愛的東西相伴,它們數(shù)不勝數(shù),或頑皮、或稚嫩、或溫柔、或剛倔。無論白天還是夜晚,都有一個世界,世界上的各種生命都在繁衍和繼續(xù)。它們有時是彼此獨立的,有時是相互注視或問候的,用聲音、用目光、用氣息、用顏色,這樣相依相偎,浩浩蕩蕩,流動在時間的長河里。這就是生存與毀滅,來路與去路。沒有這樣的達觀,只生存于局部的欣喜與沮喪、狂妄與傷絕,那才是最大的不幸。

    這個世界上不會因為一個生命的消失而顯得空寂,也不會因為許多生命的加入而變得擁擠,他們就像上蒼不經(jīng)意的假設和創(chuàng)造一樣。在上蒼微小而又巨大的意志中,我們沒有必要、也沒有權利一味地陷入痛絕。既然太陽每天都是新的,月亮也常有圓缺,現(xiàn)代人知道了皎潔的月亮還有背面,那就暫時棲息在它的背面吧。那也不是什么了不起的等待,到了那個時刻,我們還會像詩人那樣,喊出一聲“嬋娟”。

    罪孽和果報

    古往今來,多少人對于可愛活潑、才華四溢的蘇東坡給予同情:無邊的喜愛化為諸多言辭,一時鋪天蓋地。在這樣一個娛樂至死的時代,物欲橫流,人們急于尋找各種各樣的安慰以獲得滿足,嚴厲沉重的記憶將被排斥,因為我們更加不忍也更加匆忙。我們心中沉淀了黃沙,它們被數(shù)字洪流裹挾而來,填得太滿也太沉,行路艱難,度日尷尬??墒俏覀內匀恍枰约旱木裆睿枰孤抵械囊稽c舒緩和光亮。我們喜歡新奇,喜歡悲喜劇,喜歡它們稍稍輕松地化為一個有頭有尾的故事。我們特別受用那些滑稽而不是真正的幽默,樂意接受那些被簡化得清清楚楚的、初中一年級的數(shù)學換算即可解決的智力游戲,而不愿面對更深奧更晦澀的數(shù)字玄妙。所以,一個令人喜悅的、概念化的、我們?yōu)橹聪Ш蛺圩o的蘇東坡,似乎更合口味。他的那些美妙佳句早被我們收在囊中,偶爾拿出來撫摸。二十一世紀被污染了的日光,隔著厚厚的污濁的大氣透射過來,我們手中的珍藏發(fā)出了異樣的光色。這時候相互交換的欣喜的神色就會產(chǎn)生。各種口吻送來彼此相似的情報、詩人的故事,它們輾轉不休,有一萬次或更多的重復,相互訴說,既快樂又動人。我們都不約而同地記取他的那些大小悲歡、愛與纏綿、機智和勇敢、神話般的經(jīng)歷、頑強的或短促脆弱的生命。這些故事堆積起來為我所用,成為我們的故事、中華故事。就此來說北宋并不遙遠,我們真的一起走入了那個多姿多彩的時代,好像在熙熙攘攘的人流中一抬頭就看到了那頂短沿高筒的“子瞻帽”。我們愿意仿制這樣一頂帽子,在手中傳遞,走親訪友時或可當成禮物送給他們。我們把許多時間用來抱怨,甚至用來詛咒,為詩人所有的厄運憤憤不平。我們愿意遺忘和忽略許多,我們并不愿過多地追問。

    實際上一個人既然投身了科舉,也就投入了一個利益集團所給予的一切,有時候會在不察中分享和受用。只要稍稍翻動紙頁、面對真實,就會發(fā)現(xiàn)這個集團的罪惡已經(jīng)是如此之巨、如此之久,長期以來被世人接受并進而忽視,有時甚至習以為常,認定了天生如此?!凹姨煜隆钡幕囊鶡o恥、巧取豪奪和豪取豪奪,簡直罄竹難書。所有進入者都會分一杯羹,這已經(jīng)是不爭的事實。作為仕的個體,不是想不想的問題,也不是能否潔身自好的問題,而是一種不可回避的體制性結構,是必然的歸宿和結果。一個享有厚祿的官僚,他的一切所得都來自勞民血汗。為官的過程不過是積孽的過程,所有這些自有報應。人生的平衡力將來自我們未知的方向,但它一定是存在的,在任何的原則之上,還有一個道德的原則。

    就此來說,具有非同一般覺悟力的蘇東坡,不安與痛苦是有的,因為在許多時候他都是一個醒者?!澳持喚右延饽?,諸況粗遣。禍??鄻?,念念遷逝,無足留胸中者。又自省罪戾久積,理應如此,實甘受之?!保ā杜c孫志康》)他不顧一切地奮勇而持久的抗爭,許多時候不僅針對外部,同時也是針對自己。他知道殺戮者必得報應,攫取者必要償還。我們可以看到歷史上那些大殺戮者,無論假以多么崇高的名義,無論是項羽還是韓信,他們雖然出于不同的營壘,但畢竟都是殺戮者,最后的命運無不悲凄。勝利者的罪惡并不比失敗者少,有時候還多于失敗者。

    “果報”是一個佛教用語,它讓一些人害怕和回避。這個字眼的確是令人不安的。因為只有它所指示的路徑,才能讓某些強者進入自己難以控制和支配的空間,這是許多人所不知道的命運的盲角。蘇東坡作為這個集團的一員,他享用、任性,無論愿意還是不愿意,都要如此。這些甚至寫在了他自己的歌賦中,可見事實之一斑。北宋官場的奢華,詩人無可逃匿,這也不是蘇東坡作為一個讀書人的定與戒,就能夠將一切拒于身外的。汴京慵懶浮華的燈火,燭光下舞動的曼妙女子,夜夜笙歌,彩船駿馬,紫袍金帶,那一場連一場的豪宴,前后不見頭尾的儀仗,最適合留在詞中。詞作為一種古怪的體裁,長短句的切換是那樣做作和不自然,離開了音樂的陪伴,獨立成文,也仍然散發(fā)出一股俗膩的氣味。它與北宋官場生活、市井生活,也許是十分諧配的。蘇東坡對這些實有警覺,他寫道:“寵祿過分,煩致人言,求去甚力,而圣主特發(fā)玉音,以信孤忠,故未敢遽去,然亦豈敢復作久計也?!保ā杜c徐安中》)盡管如此,生米已經(jīng)做成熟飯,該經(jīng)歷的全都經(jīng)歷了,剩下的就是長長的結算之期。在世界的某個地方,還儲存有一個存根簿,所以結算不過是時間問題。

    蘇東坡在最后的時刻,曾經(jīng)對自己的孩子說了一句自我安慰的話,他說:“吾生無惡,死必不墜?!保ā稏|坡先生墓志銘》)說的是自己一生沒有做什么大惡,料定未必會入地獄。此句甚好,因為它涉及一個最大的、根本性的恐懼。說“自我安慰”,是因為此刻風中之燭已無力燃燒下去,也不再關心自己的光焰和長長的燭淚,而只能在旋動的風聲里急促抖動。

    向往平庸

    蘇東坡最喜歡的女子朝云生了一個兒子,他很高興,就此作詩云:“人皆養(yǎng)子望聰明,我被聰明誤一生。惟愿孩兒愚且魯,無災無難到公卿?!保ā断磧骸罚┱f自己終生被“聰明”所誤,所以希望自己的孩子“愚且魯”,然后順利地做到“公卿”。這里的向往平庸當然是一種反諷,是憤懣之時的極而言之,固然不可正讀。但經(jīng)驗中,我們知道平庸也并不安全,最好再加上精明和投機,也就是說,僅僅弱智也還遠遠不夠。非同一般的庸俗,再有一點特殊的智竅,這才是人生的順遂之途。在蘇東坡自己人生經(jīng)驗的辭典里,正直不可,甚至連存一點正直的苗頭都是危險的。這真是世界的悲哀。正直竟然可以化為人的至險之境,而卑瑣與小智倒可以通行四方,以至于屢成“大事”,整個社會的悲苦與下流也就開始了。平庸者也許是沒受知識教育者,比如一個本分老實的下層勞民,卻要受到更多的轄制,成為最大的被盤剝者,這又是另一種哀痛。所以蘇東坡一時的氣話,只能反映出他對人性及官場的極度痛厭,是一種痛徹心扉之辭。鉆營投機之徒往往得逞,而僅僅平庸還不足以應對,還要初具一點“學問詩書”,然后是不留心肝,這才有專制社會中的得意和混世。

    “涼簟碧紗櫥,一枕清風晝睡馀。睡聽晚衙無一事,徐徐。讀盡床頭幾卷書,搔首賦歸歟。自覺功名懶更疏。若問使君才與術,何如。占得人間一味愚?!保ā赌相l(xiāng)子·自述》)這是他閑適中的一點省悟和心得,既是大牢騷,又是由衷之言。實際上大惡者豈能一句“平庸”了得,這些人通常需要更多的平庸者簇擁,與之形成一個長長的鏈條。這些平庸者可以“述而不作”,偶有創(chuàng)造也是十分危險的,所以一定要使自己真正地“平庸”,這才是加入此鏈條的首要條件。

    在天生活潑多趣、創(chuàng)造和生長著的蘇東坡看來,“平庸”等于死亡,是取消自己的代名詞。而在另一些人的詞典里,“平庸”就等于“杰出”和“才華”的代名詞。“平庸”將為許多人羨慕,甚至驚嘆;但無論如何,其“平庸”的生命質地是無法改變的。

    出世者的迷戀

    蘇東坡當然是一個看透者、一個醒者,卻仍然要廝守和回報,盡自己的一份入世情懷。他對生活是這樣的迷戀、忘我和陶醉,僅就這一點來看,也是十分驚人的。此世迷人,卻也極度無聊和虛幻,令人痛苦。他在生命的最后時刻,也許感到了十分的突兀,即大限來臨的突兀。那時他剛剛度過六十六虛歲,仿佛正在步入人生的縱深地帶,一切也就這樣突然地結束了。他還有大塊文章要作,有另一首大江之歌要唱,可惜全都來不及了。他的仕途與個人詩章雖然已經(jīng)寫出了許多華彩樂段,而且正在衍生成宏大的篇幅,但它們似乎還應該繼續(xù)生長下去。

    他自童年時期就接觸玄人,播下了出世的種子,多么渴望在山水自然的覺悟中過完別樣人生?!拜Y少時本欲逃竄山林,父兄不許,迫以婚宦,故汩沒至今?!保ā杜c王庠書》)這道出了一個清晰的路徑和愿望,“父兄不許”而且“迫以婚宦”,于是命運就被改寫,一個“迫”字難以盡言。

    實際上他的一生都被“出世”之心吸引,時而濃烈時而淡然,卻從來不曾徹底忘記和拋置。“幾時歸去,作個閑人。對一張琴,一壺酒,一溪云?!保ā缎邢阕印な鰬选罚┳霾怀砷e人,起碼要做一個陶淵明那樣的采菊人。但從另一方面看,他又是一個真正的大儒,終生都在捍衛(wèi)和探求儒之正道。入世報國的熱情一直是最為強盛的,這種情志直達生命終點?!敖袢諊魃钪?,憂責殊大,報塞愈難,退歸何日,西望惋悵,殆不勝懷?!保ā杜c王慶源》)可見這是他心志的真實流露,是表白掩藏的夢想。他自小就接受的儒家傳統(tǒng),深刻地改變了他的情懷,最后還是死于報國之途,毀于沒完沒了的政爭與迫害。他心中的家國之情難以泯滅,即便在生命的盡頭,也還是想到了朝廷。這個出世之心極為強烈和執(zhí)著的人、一個浪漫的天才,在矛盾難言的躊躇中終止了前行的腳步,該是怎樣不甘與絕望。

    如果設身處地想一下蘇軾,即在最后的海南接到朝廷詔書,還能否作出其他選擇?難道只有北歸?當然??杀睔w之路不止一條:有的通向朝廷,有的通向蓬萊,有的引向田園阡陌。他暫且沿著那條老路信步走去,這時惶恐有之,疑慮有之,痛苦層層疊疊。

    關于這次北上,有人曾做過一個假設,認為蘇東坡有可能再次崛起。一切都太過樂觀了,詩人的受難之路還很漫長。事實上在蘇東坡去世很久以后,仍要作為一個永世不得翻身的“罪黨”,名字被刻在了石碑上。直到南宋,他才從這個名單中得以解脫??梢娮詈笠淮伪睔w,等待他的也并非吉音,而是苦難的延續(xù),是從不幸走向不幸。

    他是一個出世者,所以才常有幻想;也因為不能忘卻的入世的迷戀,又終生飽受摧殘。

    (責任編輯:馬倩)

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