世間恩怨（三）

張煒

眼中無(wú)一壞人

“吾上可以陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒。眼前見(jiàn)天下無(wú)一個(gè)不好人。”（賈似道《悅生隨抄》轉(zhuǎn)引劉壯輿《漫浪野錄》）“無(wú)一個(gè)不好人”，這成為蘇東坡極有名的一句話，也是被人引用最多的一句話。人們?cè)噲D從這當(dāng)中認(rèn)識(shí)一個(gè)寬容到不可理解、至高境界的圣人般的蘇東坡。的確，這作為一句表現(xiàn)姿態(tài)與胸襟的名言，總是讓人玩味不盡，并時(shí)時(shí)受到感動(dòng)。不過(guò)引用的時(shí)候，人們也不免疑惑：蘇東坡竟然如此容易遺忘，或不辨丑惡，或虛言敷衍，或大言欺世？總之在感動(dòng)和向往中，還有些許不解和不安。

一個(gè)人大度寬容如此，誰(shuí)都無(wú)話可說(shuō)，但是私下里卻要存些疑慮。蘇東坡非但不是木石之心，而且極度敏感，他非但不會(huì)遺忘，而且有著超人的記憶力。他當(dāng)然懂得追究，心如明鏡，不會(huì)不記得一生跌宕，一道道生死之關(guān)，對(duì)一些具體的人與事、一些細(xì)節(jié)，會(huì)一直記憶猶新。問(wèn)題是怎么處理這些記憶，他又與許多人有著極大的不同。人性之惡、人性在特殊的環(huán)境中怎樣發(fā)生變異，閱人無(wú)數(shù)的蘇東坡當(dāng)然熟知洞悉。所以他的那些話究竟是在某個(gè)特殊語(yǔ)境下的極端化表達(dá)，還是經(jīng)過(guò)了深入思辨后的理性之言，真不好說(shuō)。人們常常說(shuō)“沒(méi)有徹底的壞人”，但“壞”總是在經(jīng)驗(yàn)中被量化和本質(zhì)化的，有指標(biāo)并且有具體表現(xiàn)，還不能說(shuō)是一種虛無(wú)的假設(shè)。既然這樣，事關(guān)原則，詩(shī)人的話是鼓勵(lì)遺忘，還是出于一種大憐憫之下更高的俯瞰？這種視角也許可以消除憎恨，也許根本就無(wú)濟(jì)于事?！盁o(wú)一壞人”之說(shuō)等同于取消原則，取消道德判斷，也即等于無(wú)道德。這樣的推斷可不得了，所以現(xiàn)在還需要我們從其他的角度和維度去體味這句話。

我們可能會(huì)發(fā)現(xiàn)，對(duì)一種徹底絕望中的人性，似乎也就失去了簡(jiǎn)單評(píng)判的興趣：人性被利害所轄以至如此黑暗，那還有什么話可說(shuō)？怎么就一個(gè)“壞”字可以了結(jié)？人性自古以來(lái)也就那樣，它在怎樣的環(huán)境下演變成如此可怖的狀態(tài)，倒是需要我們一直盯住、一直質(zhì)問(wèn)下去的。生命是渺小的、矛盾的、多解的，更是可憐的。如果說(shuō)我們從這里讀出了詩(shī)人的寬宏大量，還不如說(shuō)讀出了詩(shī)人對(duì)于人性的極度絕望和無(wú)望。

直擊淪落客

人們談到蘇東坡的高風(fēng)亮節(jié)，他的仁慈和寬厚，愿意援引他和死敵章惇相處的一些關(guān)節(jié)，特別是后者在最為潦倒時(shí)期，蘇東坡的一些表現(xiàn)。它們有案可稽并非杜撰，人們?cè)谡棺x蘇東坡關(guān)于這樣一位至惡的死敵的一篇篇文字時(shí)，不禁驚得合不攏嘴。我們發(fā)現(xiàn)，他對(duì)淪落的政敵如此厚待和寬容，訝異之后就是激烈的稱道。當(dāng)章惇老年被貶到雷州時(shí)，蘇東坡給章惇的外甥黃寔寫信“?？档仉m遠(yuǎn)，無(wú)瘴癘”（《與黃師是》），還說(shuō)弟弟子由曾在那里安穩(wěn)地居住了一年，希望能夠以此來(lái)寬解章惇的家人。在寫給章惇的兒子章致平的信中，他說(shuō)：“某與丞相定交四十余年，雖中間出處稍異，交情固無(wú)所增損也。聞其高年寄跡海隅，此懷可知，但以往者更說(shuō)何益，惟論其未然者而已。”（《與章致平》）并將自己寫的《續(xù)養(yǎng)生論》和一些行之有效的養(yǎng)生藥方，隨信寄贈(zèng)章惇參用。深受感動(dòng)的章家一直珍藏著這封信，幾十年后還有人從章惇的孫子章恰處看到這些文字。歷史上沒(méi)有記載章惇本人有怎樣的反應(yīng)，我們也只能猜測(cè)了。想必是感動(dòng)并存疑惑，迷茫更有驚懼。在天網(wǎng)恢恢、無(wú)一疏漏的果報(bào)中，章惇踏上了同樣致命的險(xiǎn)境。這時(shí)候從鬼門關(guān)極窄的縫隙里望去，那個(gè)曾經(jīng)被自己百般用心、急于殺之而后快的死敵，該是怎樣一張慶幸和獰笑的臉，或怎樣一種飽經(jīng)滄桑冷漠沉重的目光。令章惇大驚失色的是，這一切在對(duì)方那兒竟然全都沒(méi)有發(fā)生。這一定使之錯(cuò)愕，最后低頭沉寂。

也許在客觀上這仍然屬于生命的對(duì)峙，是一種冷酷對(duì)決的繼續(xù)。對(duì)蘇東坡而言，這也是給予對(duì)手一次最直接的迎面痛擊。因?yàn)橹挥腥绱?，他才能站上不可企及的道德和人性的高度。他?dāng)然知道對(duì)方此刻處于怎樣的困境，正忍受怎樣的屈辱，知道這種命運(yùn)的反差帶來(lái)的委屈、恐懼和痛楚，這一切又意味著什么。個(gè)中滋味詩(shī)人當(dāng)然太熟悉了，就仿佛是昨天剛剛發(fā)生，就如同自己在親身經(jīng)歷和忍受一樣。這種重復(fù)，而今正落在政敵身上，且是對(duì)自己不惜動(dòng)用最大殺伐之力的兇狠之?dāng)场Ｔ谶@個(gè)時(shí)候，蘇東坡沒(méi)有陷入通常以惡報(bào)惡的自然循環(huán)之中，而是報(bào)以超人的善意和仁慈：不是虛情假意，而是真切地給予關(guān)照。起碼在文字上，這些表達(dá)懇切清晰毋庸置疑。這就給了對(duì)方一記沉重的打擊，而且是更內(nèi)在的、極具毀滅性的。這是致命的打擊。這等于對(duì)兇狠的掙扎者又補(bǔ)上了一腳，直擊命門。凡人皆有良知，哪怕只存于心之一角，而這正是蘇東坡此刻需要將其呼喚出來(lái)的。敵人至此才會(huì)徹底絕望，然后陷入深刻的自卑。

蘇東坡愈是如此，就愈是令對(duì)手費(fèi)解和傷絕。這如果是故意的，那就有些可怕了。我們但愿詩(shī)人只是一種潛意識(shí)，或者是深刻的仁慈。他對(duì)人生之無(wú)常體會(huì)太深了，所以能觀、能憐，也能助，能以心比心。

如果我們把蘇東坡理解為一位決斗到底的勇者，會(huì)發(fā)現(xiàn)他手中的武器經(jīng)過(guò)一再磨礪和變換，竟然獲得了如此堅(jiān)厚和詭異的擁有。這種一劍封喉的致死方式，因?yàn)榇蟪鏊隙钊搜劢绱箝_：無(wú)以復(fù)加地銳利。對(duì)于兩個(gè)歷經(jīng)榮辱、從至高跌落到深淵的對(duì)手而言，蘇東坡的偉大和仁慈又顯得那么決絕和殘忍。也許在這個(gè)時(shí)刻，真正的仁慈是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地矚目，是不置一言，是低頭俯視流水，是仰視凜冽的北風(fēng)，發(fā)出獨(dú)自嘆息。

修竹有投影

蘇東坡不僅能詩(shī)能文，而且善畫。他畫出的修竹瘦而英挺，極為有名。記載中他曾經(jīng)按照竹子的投影去描繪，并認(rèn)為此法甚妙。我們知道凡是有光的地方就有投影，就會(huì)生成各種各樣的映像，關(guān)鍵是怎么選擇和使用。由此引申開去，人生也是如此。李白、杜甫、韓愈、范仲淹、歐陽(yáng)修、司馬光等等，都是人世間聳立的投影，他們也成為蘇東坡一生學(xué)習(xí)和描繪的范本。最后蘇東坡自己也將成為一個(gè)高大的投影，供后代人摹寫和描畫。

從詩(shī)文中可見(jiàn)，那些投影縱橫交織，多而繁密，足見(jiàn)詩(shī)人審美之人格生成的路徑?！皯?yīng)似飛鴻踏雪泥”（《和子由澠池懷舊》）來(lái)自歐陽(yáng)修“瘦馬尋春踏雪泥”（《冬后三日陪丁元珍游東山寺》）。“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天”和“起舞弄清影”（《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》）分別來(lái)自李白的《把酒問(wèn)月》和《月下獨(dú)酌》：“青天有月來(lái)幾時(shí)，我今停杯一問(wèn)之?！薄拔腋柙屡腔?，我舞影零亂?！倍摹扒搴肷焦?，草木盡堅(jiān)瘦”（《廬山二勝并敘·棲賢三峽橋》）被紀(jì)昀譽(yù)為“十字絕唱”，則是對(duì)韓愈的“清寒瑩骨肝膽醒”（《李花二首》）和白居易的“樹木多瘦堅(jiān)”（《游悟真寺詩(shī)》）的化用。詩(shī)人的許多詩(shī)詞都能找到類似的化用方式，看到一些詩(shī)人的投影，如屈原、陶淵明、王維、孟浩然、杜甫、劉禹錫、杜牧、李商隱等。這些杰出的人與藝術(shù)一起，塑造了我們眼前的詩(shī)人。

蘇軾從童年少年開始，一種深長(zhǎng)有效的培育就施之于身，無(wú)論是嚴(yán)格的父親蘇洵還是溫厚的母親程氏，他們都將那些大榜樣大范本推到他的面前。很小的時(shí)候，母親程氏與他一起讀《后漢書》中的《范滂傳》，當(dāng)讀到范滂因?yàn)榉磳?duì)宦官被捕而拜別母親從容赴義的一段事跡時(shí)，蘇東坡問(wèn)母親：“如果我長(zhǎng)大后跟范滂一樣舍身就義，您能同意嗎？”程氏答道：“你能做這樣的一位人物，我難道不能做這個(gè)人的母親嗎？”這段記載讓我們聯(lián)想到日后蘇東坡在朝廷上的奮不顧身，聯(lián)想到他正嘗試做這樣的一位人物。

人生之“竹”，貴而有節(jié)，處處留影，值得后人觀察、貼近與模仿。蘇東坡既能取得世間投影，又能夠創(chuàng)造，從藝術(shù)到人生，無(wú)不如此。人生當(dāng)記取竹之堅(jiān)挺有節(jié)，這是特別重要的。在世間萬(wàn)千投影中，如何選擇和記取，至為關(guān)鍵。歪斜扭曲的影子實(shí)在太多，婉轉(zhuǎn)柔美和婀娜多姿者也不在少數(shù)，風(fēng)情萬(wàn)種與諂媚奉迎者也極為常見(jiàn)，但它們都難比修竹。

陰毒輩出不足畏

宋代官場(chǎng)爭(zhēng)斗之險(xiǎn)、之惡，聳人聽(tīng)聞，記錄中的一些慘烈令人發(fā)指。在皇家所擁有的這片闊大的土地上，曲折無(wú)數(shù);在命運(yùn)和生活的淵藪里，可以找到各種極端的例子。災(zāi)難成為一種慣常的景象，似乎每一個(gè)為政者、主政一方的人都非常熟悉?！敖諟仃秸T殺平民十九人，冤酷之狀，所不忍聞，而杲止于降官監(jiān)當(dāng)。蔡州盜捕吏卒，亦殺平民一家五六人，皆婦女無(wú)辜，屠割形體，以為丈夫首級(jí)，欲以請(qǐng)賞，而守倅不按，監(jiān)司不問(wèn)。以至臣僚上言，及行下本路，乃云殺時(shí)可與不可辨認(rèn)。白日殺人，不辨男女，豈有此理？”（《述災(zāi)沴論賞及修河事繳進(jìn)歐陽(yáng)修議狀札子》）蘇東坡經(jīng)常看到暴露在野地上的枯骨：“嗟爾亡者，昔惟何人。兵耶、氓耶？誰(shuí)其子孫。雖不可知，孰非吾民。暴骨累累，見(jiàn)之酸辛。為卜廣宅，陶穴寬溫。相從歸安，各反其真?！保ā缎熘菁揽莨俏摹罚┥踔量吹接H手溺死自己的孩子這樣慘絕人寰的事件。路倒、饑荒，在各種自然災(zāi)害中毫無(wú)抵抗之力的隕滅，實(shí)在是太多了。最令人驚異和震栗的是，一些朝廷官吏竟然對(duì)百姓大開殺戒，對(duì)無(wú)辜婦幼屠后劫掠，并以剿匪之功領(lǐng)取朝廷獎(jiǎng)賞。在這樣的專制體制下，發(fā)生什么事情都不讓人驚訝。他們轄制勞民的手段殘忍之極，恐怖至極。

無(wú)論是翻讀史冊(cè)還是將目光收回，從浩瀚典籍到碌碌日常，類似的觸目驚心之惡之血腥歷久不絕，它們統(tǒng)為專制之特征，屬于必要生發(fā)之通例。在這樣的惡政之下，陰毒滋生已成常態(tài)，且成為普及和教育的惡的榜樣：哪怕是一個(gè)最底層的奴隸、一個(gè)世代苦不堪言的受盡盤剝者，一旦小有公權(quán)，很快就會(huì)變得窮兇極惡。這都是人們最為熟悉的人性和社會(huì)現(xiàn)象。人性之丑陋如此，需要何等極險(xiǎn)之環(huán)境才能培植和誘導(dǎo)出來(lái)、才能達(dá)至這樣極端的程度，需要每個(gè)人從自我反省與批判、從常存的罪感中深究。在這樣一種封建文化傳統(tǒng)中，人們是普遍缺少罪感的，自我追究力非常薄弱，而這正是苦難的深淵之一。沒(méi)有罪感的人很容易轉(zhuǎn)為作孽，這片土地上的人有各種恐懼，但唯獨(dú)沒(méi)有最后的恐懼：不信輪回和來(lái)生，不去想那樣的未來(lái)。他們真正恐懼的不過(guò)是眼前的世俗物欲之失去，“頭頂三尺有神靈”，不過(guò)是說(shuō)說(shuō)而已，那樣嚴(yán)厲的警醒很容易就消匿不存。

從古至今幾千年過(guò)去，人性并沒(méi)有本質(zhì)的改變，不斷變換的只是周邊的環(huán)境：社會(huì)體制與自然環(huán)境。如此一來(lái)，人性最終釋放出哪一部分、怎樣釋放、釋放到何等程度，則需要在人與客觀環(huán)境的對(duì)應(yīng)與演變中才能確定。如此一來(lái)，創(chuàng)設(shè)和營(yíng)造怎樣的環(huán)境，就成為任何社會(huì)任何時(shí)代最重要最迫切、最不可忽視的生存大要，是生死攸關(guān)之事。仁慈與善美之培植，剛直不阿人格之確立，對(duì)于整個(gè)人類社會(huì)的存續(xù)，其意義怎么估量都不過(guò)分。從這個(gè)角度討論蘇東坡作為一個(gè)諍臣、一個(gè)始終不渝追求完美的詩(shī)人的意義，不過(guò)是一次破題之思的開端。從世界范圍看，近代人類歷史上發(fā)生了多少可怕的滅絕人性的恐怖，西方屠猶以至其他，從奧斯維辛到波蘭卡廷事件，數(shù)不勝數(shù)。我們的目光再轉(zhuǎn)向東方，一切自不待言，似不必歷數(shù)?？梢?jiàn)人類在這樣漫長(zhǎng)的時(shí)間里不但沒(méi)有進(jìn)化，反而在不斷地向后退卻，似乎變得更殘忍、更無(wú)理性、更無(wú)仁慈可言。最可怕的是，在許多的時(shí)段里，那些令人戰(zhàn)栗的惡性事件都在假借崇高之名，而且直到很久以后還有人為之叫好。

慘惡代代不絕，剛直之士“愕愕之聲”不絕于耳，好像一切仍舊無(wú)濟(jì)于事，白白消失在塵埃之中。我們是否想到：也許正因?yàn)楹笳撸驗(yàn)檫@聲音，世界才得以在艱難的平衡中存活下來(lái)，在這一瞬的安靜中，才有了喘息的可能。

蘇東坡不過(guò)是一個(gè)“挺住”的榜樣，若有千百萬(wàn)類似的榜樣，則可以有更多的模仿，再不讓自己潰散，咬住牙關(guān)說(shuō)：“陰毒輩出不足畏?！边@并不是一句大而無(wú)當(dāng)?shù)暮姥?，不是一次盲目無(wú)知和過(guò)于樂(lè)觀的浪擲。

因?yàn)槲覀冎?，生活還要繼續(xù)，我們就在生活中，我們的后來(lái)人也要在生活中。

及時(shí)磨碎絕望

蘇東坡竟然屬于一個(gè)“樂(lè)天派”，這樣的觀感和名聲如何獲得，非常值得思量。一個(gè)在極端的苦難與自我寬慰中沉浮掙脫的詩(shī)人，并非不敏感，也并非愚鈍，不過(guò)是能夠處理、能夠及時(shí)地磨碎絕望而已。生活中，一個(gè)人每天及早做這個(gè)工作，這一天才會(huì)過(guò)得下去，才會(huì)過(guò)得好，才能有所創(chuàng)造。如此同理，一月如此，一年如此，一生也要如此。不然人生就無(wú)法繼續(xù)，就難以正常度過(guò)，更談不上勞動(dòng)和創(chuàng)造了。

所謂的“日日精進(jìn)”，“茍日新，日日新”，都是在戰(zhàn)勝自我的堅(jiān)毅中完成的。絕望不僅傷身，還會(huì)污染世界，傷感最終是廉價(jià)的、膚淺的。因?yàn)槿巳硕紩?huì)有絕境，最后又會(huì)變成一個(gè)終生面對(duì)的大問(wèn)題。持續(xù)下來(lái)，有時(shí)候是一件很容易的事情，有時(shí)候又是極難的。那些發(fā)現(xiàn)了其中艱難的人，有時(shí)就不得不做一個(gè)告別，因?yàn)樗麄儗?shí)在無(wú)法堅(jiān)持下去。由此我們會(huì)想到蘇東坡所經(jīng)歷的那個(gè)至大的陷阱，在烏臺(tái)獄中被折磨得夜夜慘叫，隨時(shí)都會(huì)押赴刑場(chǎng)的驚懼中，他早為自己準(zhǔn)備了一副自裁的毒藥，顫抖的手指險(xiǎn)些伸向它。如果那樣，他的一些杰作將無(wú)法存留下來(lái)，中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的瑰寶將失去重要之章。

自樂(lè)自?shī)誓軌蚣皶r(shí)化解窮途末路的一切困窘如蘇東坡者，也常常發(fā)出可憐的呻吟。在海南、在其他地方，這呻吟都有;更多的播散在茫茫夜空和寂寥的個(gè)人空間里，我們無(wú)法得知。他用來(lái)參照的大榜樣，那個(gè)田園詩(shī)人陶淵明，借助于酒和歌，借助于籬下菊花、五棵柳樹、悠然南山，那些親手侍弄的豆苗、頭上明月等?？嚯y的人生原來(lái)也有許多可愛(ài)的東西相伴，它們數(shù)不勝數(shù)，或頑皮、或稚嫩、或溫柔、或剛倔。無(wú)論白天還是夜晚，都有一個(gè)世界，世界上的各種生命都在繁衍和繼續(xù)。它們有時(shí)是彼此獨(dú)立的，有時(shí)是相互注視或問(wèn)候的，用聲音、用目光、用氣息、用顏色，這樣相依相偎，浩浩蕩蕩，流動(dòng)在時(shí)間的長(zhǎng)河里。這就是生存與毀滅，來(lái)路與去路。沒(méi)有這樣的達(dá)觀，只生存于局部的欣喜與沮喪、狂妄與傷絕，那才是最大的不幸。

這個(gè)世界上不會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)生命的消失而顯得空寂，也不會(huì)因?yàn)樵S多生命的加入而變得擁擠，他們就像上蒼不經(jīng)意的假設(shè)和創(chuàng)造一樣。在上蒼微小而又巨大的意志中，我們沒(méi)有必要、也沒(méi)有權(quán)利一味地陷入痛絕。既然太陽(yáng)每天都是新的，月亮也常有圓缺，現(xiàn)代人知道了皎潔的月亮還有背面，那就暫時(shí)棲息在它的背面吧。那也不是什么了不起的等待，到了那個(gè)時(shí)刻，我們還會(huì)像詩(shī)人那樣，喊出一聲“嬋娟”。

罪孽和果報(bào)

古往今來(lái)，多少人對(duì)于可愛(ài)活潑、才華四溢的蘇東坡給予同情：無(wú)邊的喜愛(ài)化為諸多言辭，一時(shí)鋪天蓋地。在這樣一個(gè)娛樂(lè)至死的時(shí)代，物欲橫流，人們急于尋找各種各樣的安慰以獲得滿足，嚴(yán)厲沉重的記憶將被排斥，因?yàn)槲覀兏硬蝗桃哺哟颐?。我們心中沉淀了黃沙，它們被數(shù)字洪流裹挾而來(lái)，填得太滿也太沉，行路艱難，度日尷尬。可是我們?nèi)匀恍枰约旱木裆?，需要庸碌中的一點(diǎn)舒緩和光亮。我們喜歡新奇，喜歡悲喜劇，喜歡它們稍稍輕松地化為一個(gè)有頭有尾的故事。我們特別受用那些滑稽而不是真正的幽默，樂(lè)意接受那些被簡(jiǎn)化得清清楚楚的、初中一年級(jí)的數(shù)學(xué)換算即可解決的智力游戲，而不愿面對(duì)更深?yuàn)W更晦澀的數(shù)字玄妙。所以，一個(gè)令人喜悅的、概念化的、我們?yōu)橹聪Ш蛺?ài)護(hù)的蘇東坡，似乎更合口味。他的那些美妙佳句早被我們收在囊中，偶爾拿出來(lái)?yè)崦?。二十一世紀(jì)被污染了的日光，隔著厚厚的污濁的大氣透射過(guò)來(lái)，我們手中的珍藏發(fā)出了異樣的光色。這時(shí)候相互交換的欣喜的神色就會(huì)產(chǎn)生。各種口吻送來(lái)彼此相似的情報(bào)、詩(shī)人的故事，它們輾轉(zhuǎn)不休，有一萬(wàn)次或更多的重復(fù)，相互訴說(shuō)，既快樂(lè)又動(dòng)人。我們都不約而同地記取他的那些大小悲歡、愛(ài)與纏綿、機(jī)智和勇敢、神話般的經(jīng)歷、頑強(qiáng)的或短促脆弱的生命。這些故事堆積起來(lái)為我所用，成為我們的故事、中華故事。就此來(lái)說(shuō)北宋并不遙遠(yuǎn)，我們真的一起走入了那個(gè)多姿多彩的時(shí)代，好像在熙熙攘攘的人流中一抬頭就看到了那頂短沿高筒的“子瞻帽”。我們?cè)敢夥轮七@樣一頂帽子，在手中傳遞，走親訪友時(shí)或可當(dāng)成禮物送給他們。我們把許多時(shí)間用來(lái)抱怨，甚至用來(lái)詛咒，為詩(shī)人所有的厄運(yùn)憤憤不平。我們?cè)敢膺z忘和忽略許多，我們并不愿過(guò)多地追問(wèn)。

實(shí)際上一個(gè)人既然投身了科舉，也就投入了一個(gè)利益集團(tuán)所給予的一切，有時(shí)候會(huì)在不察中分享和受用。只要稍稍翻動(dòng)紙頁(yè)、面對(duì)真實(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)集團(tuán)的罪惡已經(jīng)是如此之巨、如此之久，長(zhǎng)期以來(lái)被世人接受并進(jìn)而忽視，有時(shí)甚至習(xí)以為常，認(rèn)定了天生如此?！凹姨煜隆钡幕囊鶡o(wú)恥、巧取豪奪和豪取豪奪，簡(jiǎn)直罄竹難書。所有進(jìn)入者都會(huì)分一杯羹，這已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)。作為仕的個(gè)體，不是想不想的問(wèn)題，也不是能否潔身自好的問(wèn)題，而是一種不可回避的體制性結(jié)構(gòu)，是必然的歸宿和結(jié)果。一個(gè)享有厚祿的官僚，他的一切所得都來(lái)自勞民血汗。為官的過(guò)程不過(guò)是積孽的過(guò)程，所有這些自有報(bào)應(yīng)。人生的平衡力將來(lái)自我們未知的方向，但它一定是存在的，在任何的原則之上，還有一個(gè)道德的原則。

就此來(lái)說(shuō)，具有非同一般覺(jué)悟力的蘇東坡，不安與痛苦是有的，因?yàn)樵谠S多時(shí)候他都是一個(gè)醒者。“某謫居已逾年，諸況粗遣。禍福苦樂(lè)，念念遷逝，無(wú)足留胸中者。又自省罪戾久積，理應(yīng)如此，實(shí)甘受之?！保ā杜c孫志康》）他不顧一切地奮勇而持久的抗?fàn)帲S多時(shí)候不僅針對(duì)外部，同時(shí)也是針對(duì)自己。他知道殺戮者必得報(bào)應(yīng)，攫取者必要償還。我們可以看到歷史上那些大殺戮者，無(wú)論假以多么崇高的名義，無(wú)論是項(xiàng)羽還是韓信，他們雖然出于不同的營(yíng)壘，但畢竟都是殺戮者，最后的命運(yùn)無(wú)不悲凄。勝利者的罪惡并不比失敗者少，有時(shí)候還多于失敗者。

“果報(bào)”是一個(gè)佛教用語(yǔ)，它讓一些人害怕和回避。這個(gè)字眼的確是令人不安的。因?yàn)橹挥兴甘镜穆窂?，才能讓某些?qiáng)者進(jìn)入自己難以控制和支配的空間，這是許多人所不知道的命運(yùn)的盲角。蘇東坡作為這個(gè)集團(tuán)的一員，他享用、任性，無(wú)論愿意還是不愿意，都要如此。這些甚至寫在了他自己的歌賦中，可見(jiàn)事實(shí)之一斑。北宋官場(chǎng)的奢華，詩(shī)人無(wú)可逃匿，這也不是蘇東坡作為一個(gè)讀書人的定與戒，就能夠?qū)⒁磺芯苡谏硗獾?。汴京慵懶浮華的燈火，燭光下舞動(dòng)的曼妙女子，夜夜笙歌，彩船駿馬，紫袍金帶，那一場(chǎng)連一場(chǎng)的豪宴，前后不見(jiàn)頭尾的儀仗，最適合留在詞中。詞作為一種古怪的體裁，長(zhǎng)短句的切換是那樣做作和不自然，離開了音樂(lè)的陪伴，獨(dú)立成文，也仍然散發(fā)出一股俗膩的氣味。它與北宋官場(chǎng)生活、市井生活，也許是十分諧配的。蘇東坡對(duì)這些實(shí)有警覺(jué)，他寫道：“寵祿過(guò)分，煩致人言，求去甚力，而圣主特發(fā)玉音，以信孤忠，故未敢遽去，然亦豈敢復(fù)作久計(jì)也。”（《與徐安中》）盡管如此，生米已經(jīng)做成熟飯，該經(jīng)歷的全都經(jīng)歷了，剩下的就是長(zhǎng)長(zhǎng)的結(jié)算之期。在世界的某個(gè)地方，還儲(chǔ)存有一個(gè)存根簿，所以結(jié)算不過(guò)是時(shí)間問(wèn)題。

蘇東坡在最后的時(shí)刻，曾經(jīng)對(duì)自己的孩子說(shuō)了一句自我安慰的話，他說(shuō)：“吾生無(wú)惡，死必不墜?！保ā稏|坡先生墓志銘》）說(shuō)的是自己一生沒(méi)有做什么大惡，料定未必會(huì)入地獄。此句甚好，因?yàn)樗婕耙粋€(gè)最大的、根本性的恐懼。說(shuō)“自我安慰”，是因?yàn)榇丝田L(fēng)中之燭已無(wú)力燃燒下去，也不再關(guān)心自己的光焰和長(zhǎng)長(zhǎng)的燭淚，而只能在旋動(dòng)的風(fēng)聲里急促抖動(dòng)。

向往平庸

蘇東坡最喜歡的女子朝云生了一個(gè)兒子，他很高興，就此作詩(shī)云：“人皆養(yǎng)子望聰明，我被聰明誤一生。惟愿孩兒愚且魯，無(wú)災(zāi)無(wú)難到公卿?！保ā断磧骸罚┱f(shuō)自己終生被“聰明”所誤，所以希望自己的孩子“愚且魯”，然后順利地做到“公卿”。這里的向往平庸當(dāng)然是一種反諷，是憤懣之時(shí)的極而言之，固然不可正讀。但經(jīng)驗(yàn)中，我們知道平庸也并不安全，最好再加上精明和投機(jī)，也就是說(shuō)，僅僅弱智也還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。非同一般的庸俗，再有一點(diǎn)特殊的智竅，這才是人生的順?biāo)熘?。在蘇東坡自己人生經(jīng)驗(yàn)的辭典里，正直不可，甚至連存一點(diǎn)正直的苗頭都是危險(xiǎn)的。這真是世界的悲哀。正直竟然可以化為人的至險(xiǎn)之境，而卑瑣與小智倒可以通行四方，以至于屢成“大事”，整個(gè)社會(huì)的悲苦與下流也就開始了。平庸者也許是沒(méi)受知識(shí)教育者，比如一個(gè)本分老實(shí)的下層勞民，卻要受到更多的轄制，成為最大的被盤剝者，這又是另一種哀痛。所以蘇東坡一時(shí)的氣話，只能反映出他對(duì)人性及官場(chǎng)的極度痛厭，是一種痛徹心扉之辭。鉆營(yíng)投機(jī)之徒往往得逞，而僅僅平庸還不足以應(yīng)對(duì)，還要初具一點(diǎn)“學(xué)問(wèn)詩(shī)書”，然后是不留心肝，這才有專制社會(huì)中的得意和混世。

“涼簟碧紗櫥，一枕清風(fēng)晝睡馀。睡聽(tīng)晚衙無(wú)一事，徐徐。讀盡床頭幾卷書，搔首賦歸歟。自覺(jué)功名懶更疏。若問(wèn)使君才與術(shù)，何如。占得人間一味愚?！保ā赌相l(xiāng)子·自述》）這是他閑適中的一點(diǎn)省悟和心得，既是大牢騷，又是由衷之言。實(shí)際上大惡者豈能一句“平庸”了得，這些人通常需要更多的平庸者簇?fù)恚c之形成一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的鏈條。這些平庸者可以“述而不作”，偶有創(chuàng)造也是十分危險(xiǎn)的，所以一定要使自己真正地“平庸”，這才是加入此鏈條的首要條件。

在天生活潑多趣、創(chuàng)造和生長(zhǎng)著的蘇東坡看來(lái)，“平庸”等于死亡，是取消自己的代名詞。而在另一些人的詞典里，“平庸”就等于“杰出”和“才華”的代名詞。“平庸”將為許多人羨慕，甚至驚嘆;但無(wú)論如何，其“平庸”的生命質(zhì)地是無(wú)法改變的。

出世者的迷戀

蘇東坡當(dāng)然是一個(gè)看透者、一個(gè)醒者，卻仍然要廝守和回報(bào)，盡自己的一份入世情懷。他對(duì)生活是這樣的迷戀、忘我和陶醉，僅就這一點(diǎn)來(lái)看，也是十分驚人的。此世迷人，卻也極度無(wú)聊和虛幻，令人痛苦。他在生命的最后時(shí)刻，也許感到了十分的突兀，即大限來(lái)臨的突兀。那時(shí)他剛剛度過(guò)六十六虛歲，仿佛正在步入人生的縱深地帶，一切也就這樣突然地結(jié)束了。他還有大塊文章要作，有另一首大江之歌要唱，可惜全都來(lái)不及了。他的仕途與個(gè)人詩(shī)章雖然已經(jīng)寫出了許多華彩樂(lè)段，而且正在衍生成宏大的篇幅，但它們似乎還應(yīng)該繼續(xù)生長(zhǎng)下去。

他自童年時(shí)期就接觸玄人，播下了出世的種子，多么渴望在山水自然的覺(jué)悟中過(guò)完別樣人生。“軾少時(shí)本欲逃竄山林，父兄不許，迫以婚宦，故汩沒(méi)至今。”（《與王庠書》）這道出了一個(gè)清晰的路徑和愿望，“父兄不許”而且“迫以婚宦”，于是命運(yùn)就被改寫，一個(gè)“迫”字難以盡言。

實(shí)際上他的一生都被“出世”之心吸引，時(shí)而濃烈時(shí)而淡然，卻從來(lái)不曾徹底忘記和拋置?！皫讜r(shí)歸去，作個(gè)閑人。對(duì)一張琴，一壺酒，一溪云。”（《行香子·述懷》）做不成閑人，起碼要做一個(gè)陶淵明那樣的采菊人。但從另一方面看，他又是一個(gè)真正的大儒，終生都在捍衛(wèi)和探求儒之正道。入世報(bào)國(guó)的熱情一直是最為強(qiáng)盛的，這種情志直達(dá)生命終點(diǎn)。“今日國(guó)恩深重，憂責(zé)殊大，報(bào)塞愈難，退歸何日，西望惋悵，殆不勝懷?！保ā杜c王慶源》）可見(jiàn)這是他心志的真實(shí)流露，是表白掩藏的夢(mèng)想。他自小就接受的儒家傳統(tǒng)，深刻地改變了他的情懷，最后還是死于報(bào)國(guó)之途，毀于沒(méi)完沒(méi)了的政爭(zhēng)與迫害。他心中的家國(guó)之情難以泯滅，即便在生命的盡頭，也還是想到了朝廷。這個(gè)出世之心極為強(qiáng)烈和執(zhí)著的人、一個(gè)浪漫的天才，在矛盾難言的躊躇中終止了前行的腳步，該是怎樣不甘與絕望。

如果設(shè)身處地想一下蘇軾，即在最后的海南接到朝廷詔書，還能否作出其他選擇？難道只有北歸？當(dāng)然?？杀睔w之路不止一條：有的通向朝廷，有的通向蓬萊，有的引向田園阡陌。他暫且沿著那條老路信步走去，這時(shí)惶恐有之，疑慮有之，痛苦層層疊疊。

關(guān)于這次北上，有人曾做過(guò)一個(gè)假設(shè)，認(rèn)為蘇東坡有可能再次崛起。一切都太過(guò)樂(lè)觀了，詩(shī)人的受難之路還很漫長(zhǎng)。事實(shí)上在蘇東坡去世很久以后，仍要作為一個(gè)永世不得翻身的“罪黨”，名字被刻在了石碑上。直到南宋，他才從這個(gè)名單中得以解脫?？梢?jiàn)最后一次北歸，等待他的也并非吉音，而是苦難的延續(xù)，是從不幸走向不幸。

他是一個(gè)出世者，所以才常有幻想;也因?yàn)椴荒芡鼌s的入世的迷戀，又終生飽受摧殘。

（責(zé)任編輯：馬倩）