偉大抗疫精神的三重文化根基探賾

馬慧 王平

摘 要：習(xí)近平總書記精辟概括了中國(guó)偉大抗疫精神的內(nèi)涵，即“生命至上、舉國(guó)同心、舍生忘死、尊重科學(xué)、命運(yùn)與共”。偉大抗疫精神是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化共同孕育的成果，既傳承了生命至上、利民敬民、家國(guó)情懷、兼善天下的傳統(tǒng)文化基因，也集中體現(xiàn)了革命文化的擔(dān)當(dāng)精神、理想主義和宗旨意識(shí)，同時(shí)還展現(xiàn)了社會(huì)主義先進(jìn)文化的精神風(fēng)貌，彰顯了理論引領(lǐng)、科學(xué)精神、集體意識(shí)和共同體情懷。偉大抗疫精神豐富了中華民族精神的內(nèi)涵，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了新的動(dòng)能。

關(guān)鍵詞：偉大抗疫精神;傳統(tǒng)文化;革命文化;社會(huì)主義先進(jìn)文化

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 - 5381（2021）03 - 0053 - 07

中國(guó)共產(chǎn)黨在百年奮斗史上留下了許多精神路標(biāo)。偉大抗疫精神是其中最近、最鮮活的路標(biāo)之一，它與井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、雷鋒精神、“兩彈一星”精神等共同構(gòu)成了中國(guó)精神的豐富內(nèi)涵。2020年9月8日，習(xí)近平總書記在全國(guó)抗擊新冠肺炎疫情表彰大會(huì)上，對(duì)偉大抗疫精神做出了精辟概括：“在這場(chǎng)同嚴(yán)重疫情的殊死較量中，中國(guó)人民和中華民族以敢于斗爭(zhēng)、敢于勝利的大無(wú)畏氣概，鑄就了生命至上、舉國(guó)同心、舍生忘死、尊重科學(xué)、命運(yùn)與共的偉大抗疫精神?！盵1]12偉大抗疫精神的形成是歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，它既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的賡續(xù)，又集中體現(xiàn)了革命文化根脈和社會(huì)主義先進(jìn)文化的風(fēng)貌。正如習(xí)近平總書記所說(shuō)：“偉大抗疫精神，同中華民族長(zhǎng)期形成的特質(zhì)稟賦和文化基因一脈相承，是愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義精神的傳承和發(fā)展，是中國(guó)精神的生動(dòng)詮釋，豐富了民族精神和時(shí)代精神的內(nèi)涵。”[1]16偉大抗疫精神以新的形式和特征充實(shí)了新時(shí)代的中國(guó)精神，挖掘偉大抗疫精神背后的文化根基，對(duì)于進(jìn)一步弘揚(yáng)抗疫精神具有重要意義。

一、抗疫精神的傳統(tǒng)文化基因

中華傳統(tǒng)文化不僅是中華血脈綿延千年的靈與魂，還是中華民族薪火相傳的價(jià)值追求。傳統(tǒng)文化奠定了今天中國(guó)文化的底色與基調(diào)，偉大抗疫精神是與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相承的。

（一）生命至上的本位關(guān)懷

不同于西方形而上學(xué)對(duì)具象生命的漠視，中國(guó)哲學(xué)重視塵世的或者說(shuō)此世的生命意義。例如儒家思想講求入世智慧，“天地之大德曰生”“人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也”，這就是說(shuō)，生命是大德，是入世的首要前提，人要先擁有可貴的生命，才能引入世俗規(guī)范和道德綱常實(shí)現(xiàn)在世生存。中國(guó)哲學(xué)的另一派——道家則正好相反，強(qiáng)調(diào)一種出世的哲學(xué)，但在邏輯上仍然是以自然生命為前提，主張自然無(wú)為、自由逍遙、返璞歸真的生活狀態(tài)，實(shí)際上是將生命引向自然本真，實(shí)現(xiàn)人的生命同自然、天地、宇宙的統(tǒng)一，即“天人合一”。總之，中國(guó)哲學(xué)中無(wú)論哪一種思想，根本上都蘊(yùn)含著一種對(duì)總體生命的敬仰，從這個(gè)意義上說(shuō)，生命哲學(xué)應(yīng)該是中國(guó)哲學(xué)的原點(diǎn)。故而在社會(huì)倫理層面，也有了“身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也”的教誨?？梢?jiàn)，珍視生命是傳統(tǒng)文化之基本價(jià)值取向。

2020年初，疫情來(lái)勢(shì)洶洶，極大地威脅到了人民群眾的生命安全。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要把人民群眾生命安全和身體健康放在第一位，把疫情防控工作作為當(dāng)前最重要的工作來(lái)抓”[2]。生命權(quán)是最高的人權(quán)，鮮活的生命容不得任何馬虎和懈怠。中國(guó)傳承千年的生命觀將疫情之下的中國(guó)人牢牢捆綁在一起，無(wú)數(shù)醫(yī)務(wù)工作者星夜兼程趕赴武漢，與疫情擴(kuò)散賽跑，也是與死神賽跑。廣大人民群眾也把珍惜自己和他人的生命作為義務(wù)，自覺(jué)遵守各種防控措施。中國(guó)能夠迅速遏制住疫情，與生命本位的傳統(tǒng)價(jià)值密切相關(guān)，反觀西方一些國(guó)家的政客輕視疫情的危險(xiǎn)、輕視生命的消失，因此才造成疫情的大面積失控。

（二）民為邦本的價(jià)值取向

人民是社會(huì)的主體，是國(guó)家存在的最高意義。中國(guó)自古以來(lái)就有民為邦本的價(jià)值取向?！渡袝酚性疲骸懊裎┌畋?，本固邦寧?！边@就是說(shuō)，百姓是國(guó)家之本，百姓穩(wěn)固了，國(guó)家才能安寧。孟子提出：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子”;荀子說(shuō)：“君者，舟也;庶人者，水也;水則載舟，水則覆舟”;管子也曾說(shuō)：“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”。一句話，得民心者得天下。因此，中國(guó)自古以來(lái)對(duì)地方官員就有“為官一任，造福一方”的良訓(xùn)。造福百姓不僅是執(zhí)政者的根本任務(wù)，更是執(zhí)政者長(zhǎng)期執(zhí)政的必要保障?！鞍裁裰涝谟诓炱浼部唷保挥凶龅健耙恢σ蝗~總關(guān)情”，切實(shí)體會(huì)到民心所向，民生疾苦，才能達(dá)到河清海晏的太平盛世。習(xí)近平總書記在談到治國(guó)理政時(shí)常引一句古訓(xùn)：“治國(guó)有常，而利民為本”，就是強(qiáng)調(diào)治理國(guó)家的根本在于做對(duì)人民有利的事。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持從人民的利益出發(fā)，全心全意為人民服務(wù)?？挂咂陂g，利民為本的理念被落實(shí)到了方方面面?！白顑?yōu)秀的人員、最急需的資源、最先進(jìn)的設(shè)備千里馳援，在最短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)了醫(yī)療資源和物資供應(yīng)從緊缺向動(dòng)態(tài)平衡的跨越式提升。”[1]6-7短短幾個(gè)月，雷神山、火神山醫(yī)院平地而起，病患治愈率顯著提高。為了讓人民群眾得到更多實(shí)惠與福利，疫情的醫(yī)治費(fèi)用全部由國(guó)家承擔(dān)，這一舉措極大減輕了人民群眾的負(fù)擔(dān)，解決了病患的后顧之憂。在復(fù)工復(fù)產(chǎn)的過(guò)程中，國(guó)家始終本著人民利益至上的原則，制定了一系列紓困惠企政策，確保人民群眾不因病致貧、因病返貧，同時(shí)出臺(tái)了多項(xiàng)強(qiáng)化就業(yè)的舉措，優(yōu)先支持扶貧產(chǎn)業(yè)恢復(fù)生產(chǎn)，各地也紛紛出臺(tái)多項(xiàng)惠民政策?？傊?，疫情之下，一切政策舉措都是以人民為根本導(dǎo)向，這既是共產(chǎn)黨人的初心和使命，也是對(duì)中華傳統(tǒng)文化之利民、重民、富民、惠民的傳承，是對(duì)“民為邦本”思想的最好詮釋。

（三）視死如歸的家國(guó)情懷

“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”。不同于西方強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義至上，中國(guó)傳統(tǒng)文化是建構(gòu)在一種集體主義之上的。在中國(guó)傳統(tǒng)倫理觀中，家與國(guó)具有同一性，而國(guó)作為更大范圍的“大家”，對(duì)于“小家”來(lái)說(shuō)更具有一種先在的意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化中始終蘊(yùn)含著一種“國(guó)是千萬(wàn)家，有國(guó)才有家”的家國(guó)情懷。于是，舍小家顧大家，成了中華傳統(tǒng)文化中特有的、基于愛(ài)國(guó)主義的生命辯證法。一方面是生死之間的辯證法。對(duì)于生命有機(jī)體來(lái)說(shuō)，生存是動(dòng)物本能的需求，人在任何情況下都會(huì)將自己的生命放在首位。但是，從另一個(gè)向度，即精神的向度來(lái)說(shuō)，人所追求的不僅僅是生命。人之所以為人，就在于他們有比生命更加珍視的東西，譬如道義、原則、家國(guó)，等等。正如文天祥所說(shuō)：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。”在追求“大家”的過(guò)程中奉獻(xiàn)出自己的生命，實(shí)為向死而生、雖死猶生。另一方面是義利之間的辯證法。中華民族是重義輕利的民族，《論語(yǔ)》中早有教誨：“不義而富且貴，于我如浮云”“君子義以為上”，這就是說(shuō)任何時(shí)候都要將道義、大義放在首位，而不為金錢、名利等身外之物所束縛。正如孟子所教誨的：“生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！痹诩覈?guó)危亡之際，民族大義、家國(guó)大義就是遠(yuǎn)高于生命之“義”，回顧歷史，為家國(guó)大義踽踽前行乃至奉獻(xiàn)出生命之人不計(jì)其數(shù)?？箵粜鹿诓《臼且粓?chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)役，在突如其來(lái)的疫情面前，我們每天都能看到無(wú)數(shù)醫(yī)務(wù)人員白衣為甲、逆行出征，奮戰(zhàn)在抗疫一線。在幾個(gè)月里，他們爭(zhēng)分奪秒，連續(xù)作戰(zhàn)，承受著身體和心理的極限壓力，有些甚至以身殉職。廣大醫(yī)務(wù)人員用血肉之軀筑起阻擊病毒的鋼鐵長(zhǎng)城，為他人的生存奉獻(xiàn)出自己的生命。應(yīng)該說(shuō)，在習(xí)近平總書記所歸納的五點(diǎn)抗疫精神中，“舍生忘死”是其核心與靈魂，是傳承千年的家國(guó)情懷最深刻的體現(xiàn)。

二、抗疫精神的革命文化血脈

革命文化是在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，由中國(guó)共產(chǎn)黨人、中華民族先進(jìn)分子和人民群眾共同創(chuàng)造的文化。革命文化既吸收了中華傳統(tǒng)文化的精髓，又在一次次苦難與斗爭(zhēng)的淬煉中得以升華。革命文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化形成的血脈，亦是偉大抗疫精神形成的血脈。

（一）濟(jì)世救民的擔(dān)當(dāng)精神

魯迅在《中國(guó)人失掉自信力了嗎》一文中寫道，“我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人……這就是中國(guó)的脊梁?！敝腥A民族歷來(lái)不乏敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木窦沽骸！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)時(shí)期，一批先進(jìn)知識(shí)分子將“喚醒各地國(guó)民”“共同拯救國(guó)家”作為自身的使命;新民主主義革命時(shí)期，面對(duì)國(guó)民黨的白色恐怖統(tǒng)治，李大釗、瞿秋白、方志敏等革命志士不懼危險(xiǎn)、以身殉志;長(zhǎng)征途中，紅軍將士不僅要突破國(guó)民黨重兵的圍追堵截，還要同惡劣的自然環(huán)境作斗爭(zhēng)，忍受種種疾病傷害的折磨，最終才創(chuàng)造了前無(wú)古人的英雄業(yè)績(jī);抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，張自忠、楊靖宇等一大批優(yōu)秀華夏兒女為國(guó)捐軀，他們用自己深厚的愛(ài)國(guó)主義情懷，譜寫了一曲曲蕩氣回腸的英雄贊歌。井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神都集中體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人敢于擔(dān)當(dāng)?shù)挠職夂湍懫?。正如?xí)近平總書記所說(shuō)：“我們共產(chǎn)黨人的憂患意識(shí)，就是憂黨、憂國(guó)、憂民意識(shí)，這是一種責(zé)任，更是一種擔(dān)當(dāng)。”[3]

時(shí)至今日，這些濟(jì)世救民的英雄已經(jīng)成為人格化的精神，厚植于每個(gè)平凡的中國(guó)人心中。在國(guó)家面臨危難之際，“共赴國(guó)難”“舍我其誰(shuí)”依然是中國(guó)人最根深蒂固也是最令人動(dòng)容的心聲。習(xí)近平總書記在全國(guó)抗擊新冠肺炎疫情表彰大會(huì)上說(shuō)：“危急時(shí)刻，又見(jiàn)遍地英雄?！盵1]14從逆行而上的抗疫先鋒到舍家為國(guó)的白衣天使，從不眠不休的領(lǐng)導(dǎo)干部到事無(wú)巨細(xì)的社區(qū)工作人員，從新建醫(yī)院的設(shè)計(jì)師到建設(shè)者，從走街串戶的快遞小哥到無(wú)私奉獻(xiàn)的志愿者。正是因?yàn)橐环N共赴國(guó)難的擔(dān)當(dāng)精神，一種舍我其誰(shuí)的犧牲情懷，中國(guó)才能在短時(shí)間內(nèi)匯聚起如此磅礴的抗疫力量，筑就起抵抗疫情的鋼鐵長(zhǎng)城，最終取得今天的勝利。

（二）信仰至上的理想主義

2013年，習(xí)近平總書記在學(xué)習(xí)黨的十八大精神研討班的重要講話中提出“革命理想高于天”，充分肯定了理想信念在革命、建設(shè)、改革各個(gè)時(shí)期中的偉大作用。理想信念是一個(gè)人行動(dòng)的最大動(dòng)力。理想信念一旦形成，很難輕易改變，人們會(huì)在理智上深刻地認(rèn)同它，并且在情感上強(qiáng)烈地支持它。習(xí)近平總書記指出：“信仰、信念、信心，任何時(shí)候都至關(guān)重要。小到一個(gè)人、一個(gè)集體，大到一個(gè)政黨、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，只要有信仰、信念、信心，就會(huì)愈挫愈奮、愈戰(zhàn)愈勇，否則就會(huì)不戰(zhàn)自敗、不打自垮?！盵4]在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，面對(duì)武器不足、藥物短缺，共產(chǎn)黨人仍然能不懼艱險(xiǎn)，不畏犧牲;在建設(shè)改革時(shí)期，面對(duì)簡(jiǎn)陋的生活、艱苦的環(huán)境，無(wú)數(shù)社會(huì)主義建設(shè)者仍然不辭辛苦，為國(guó)奉獻(xiàn)。因?yàn)閼汛еh(yuǎn)大理想，才有了以身報(bào)國(guó)、鐵心向黨的錚錚誓言，這種巨大的精神信仰的力量，至今仍然激勵(lì)著人們不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)。

有人說(shuō)今天是一個(gè)羞于談理想的時(shí)代，因?yàn)槟切┖陚サ睦硐胨坪踔粚儆谀切╇x我們漸行漸遠(yuǎn)的“大時(shí)代”，在今天這樣一個(gè)“小時(shí)代”，我們的生命早已被淹沒(méi)在無(wú)聊瑣碎的日常之中，那些引領(lǐng)人們前行的理想和信仰，似乎只能躲避在現(xiàn)實(shí)之外，棲居于不痛不癢的文字中。然而，時(shí)代的改變可能會(huì)改變精神的表現(xiàn)形式，卻不可能從根源上抹殺代代相傳的精神內(nèi)核。在今天，理想信念的力量可能不會(huì)像戰(zhàn)爭(zhēng)年代那樣鋒芒畢露，但卻以浸潤(rùn)萬(wàn)物的形式滲透到日常生活中，只需要一個(gè)契機(jī)，理想信念就會(huì)釋放出巨大的能量?？挂邞?zhàn)打響后，全國(guó)各地的醫(yī)療隊(duì)義無(wú)反顧地奔赴武漢，支撐他們的固然有作為醫(yī)生的職業(yè)道德，但是我們也看到，更多的醫(yī)務(wù)工作者是主動(dòng)請(qǐng)纓加入這場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)斗，因?yàn)闈M懷著“山河無(wú)恙，人間安好”的理想和期待，他們?cè)诿髦猩ｋU(xiǎn)的情況下依然能挺身而出，表現(xiàn)出舍我其誰(shuí)的擔(dān)當(dāng)。除了他們，還有千千萬(wàn)萬(wàn)懷揣理想信念奔赴在抗疫一線的工作人員，正是因?yàn)樗麄儯吧胶訜o(wú)恙”才能最終理想成真。

（三）人民至上的宗旨意識(shí)

中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日起就將人民鐫刻在自己的旗幟上。毛澤東一再告誡全黨，“共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)?！盵5]10961944年，毛澤東出席中央警備團(tuán)為張思德舉行的追悼會(huì)，發(fā)表了題為《為人民服務(wù)》的著名演講，他指出：“我們這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的?！盵5]1004新中國(guó)成立后，毛澤東又多次強(qiáng)調(diào)為人民服務(wù)的重要性，“共產(chǎn)黨就是要奮斗，就是要全心全意為人民服務(wù)，不要半心半意或者三分之二的心三分之二的意為人民服務(wù)?！盵6]回顧百年黨史，我們黨取得了一系列輝煌成就，其根源就在于始終同人民群眾保持血肉聯(lián)系，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)。黨的事業(yè)的成功總是依賴于人民的擁護(hù)和支持，成就偉大事業(yè)就必須始終站在人民群眾的立場(chǎng)上，將人民作為全部工作的最高宗旨。

抗疫持久戰(zhàn)再一次生動(dòng)地體現(xiàn)了人民至上的宗旨意識(shí)。2020年初，習(xí)近平總書記在參加內(nèi)蒙古代表團(tuán)審議時(shí)指出：“在重大疫情面前，我們一開(kāi)始就鮮明提出把人民生命安全和身體健康放在第一位。”“人民至上、生命至上，保護(hù)人民生命安全和身體健康可以不惜一切代價(jià)?！盵7]疫情初期，武漢患者激增，床位、設(shè)備、物資急缺，為了人民群眾生命安全和身體健康，一場(chǎng)新中國(guó)成立以來(lái)規(guī)模最大的醫(yī)療力量調(diào)遣迅速啟動(dòng)，全國(guó)各地的增援物資和醫(yī)護(hù)人員源源不斷前往武漢。與此同時(shí)，相關(guān)的報(bào)銷、補(bǔ)貼、就業(yè)政策相繼出臺(tái)，守住了老百姓的“錢袋子”，給老百姓吃上了“定心丸”。中國(guó)抗疫將“為人民服務(wù)”的理念真正落實(shí)到群眾的生命安全、財(cái)產(chǎn)安全等方面。

三、抗疫精神的社會(huì)主義先進(jìn)文化根基

十九屆四中全會(huì)指出，“發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化、廣泛凝聚人民精神力量，是國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的深厚支撐?！盵8]社會(huì)主義先進(jìn)文化是偉大抗疫精神形成的動(dòng)因，偉大抗疫精神則是社會(huì)主義先進(jìn)文化在特定時(shí)期的投影，彰顯著社會(huì)主義先進(jìn)文化的全部精神內(nèi)核。

（一）先進(jìn)理論的思想引領(lǐng)

社會(huì)主義先進(jìn)文化是新時(shí)代思想理論的高地。首先，社會(huì)主義先進(jìn)文化以馬克思主義為指導(dǎo)思想，集中體現(xiàn)了馬克思主義的人民觀、文化觀、時(shí)代觀、世界歷史觀、人類文明觀等基本觀點(diǎn)，閃耀著馬克思主義的真理光芒。其次，社會(huì)主義先進(jìn)文化立足于中國(guó)革命、改革、建設(shè)時(shí)期的偉大經(jīng)驗(yàn)，是社會(huì)主義事業(yè)的精神積蓄。再次，社會(huì)主義先進(jìn)文化還是對(duì)當(dāng)下時(shí)代的真理性反映，是馬克思主義理論的時(shí)代化和具體化，代表了人類歷史前進(jìn)的方向。

馬克思指出：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”[9]11十八大以來(lái)，全黨開(kāi)展了多次集中教育，包括開(kāi)展群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)、“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育、“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育、“不忘初心，牢記使命”主題教育活動(dòng)等，不斷夯實(shí)黨的執(zhí)政基礎(chǔ)、提升黨的戰(zhàn)斗力量，督促?gòu)V大黨員身先士卒，把群眾利益放在心上、扛在肩上。同時(shí)，在全社會(huì)大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，鼓舞廣大人民群眾緊緊團(tuán)結(jié)在以習(xí)近平同志為核心的黨中央周圍，服從黨和政府的指揮。這些主題學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)為偉大抗疫精神筑牢了思想根基。

疫情發(fā)生以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央快速反應(yīng)，首先明確提出“堅(jiān)定信心、同舟共濟(jì)、科學(xué)防治、精準(zhǔn)施策”的抗疫總要求，強(qiáng)調(diào)“各級(jí)黨政領(lǐng)導(dǎo)干部要靠前指揮、強(qiáng)化擔(dān)當(dāng)，廣大黨員、干部要沖到一線，守土有責(zé)、守土擔(dān)責(zé)、守土盡責(zé)，集中精力、心無(wú)旁騖把每一項(xiàng)工作、每一個(gè)環(huán)節(jié)都做到位”。[10]疫情緩和后，黨中央又及時(shí)將工作重心轉(zhuǎn)移到恢復(fù)經(jīng)濟(jì)工作上來(lái)，指出“新冠肺炎疫情不可避免會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)造成較大沖擊。越是在這個(gè)時(shí)候，越要用全面、辯證、長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光看待我國(guó)發(fā)展，越要增強(qiáng)信心、堅(jiān)定信心”。[11]回顧過(guò)去一年，在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的引領(lǐng)下，在黨中央的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，廣大干部群眾緊密團(tuán)結(jié)在以習(xí)近平同志為核心的黨中央周圍，不斷增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，做到“兩個(gè)維護(hù)”，落實(shí)“疫情就是命令，防控就是責(zé)任，生命重于泰山”的指示，打贏了疫情阻擊戰(zhàn)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展率先回升。實(shí)踐證明，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是社會(huì)主義先進(jìn)文化的核心指引，也是偉大抗疫精神之根本思想基礎(chǔ)。

（二）科學(xué)精神的時(shí)代滋養(yǎng)

著名社會(huì)學(xué)家、結(jié)構(gòu)功能主義的代表人物默頓曾定義了科學(xué)精神的四種規(guī)范：“四種制度上必需的規(guī)范——普遍主義、公有主義、非謀利性以及有組織的懷疑主義，構(gòu)成了現(xiàn)代科學(xué)的精神特質(zhì)?！盵12]概括起來(lái)說(shuō)，科學(xué)精神就是求實(shí)求真精神、探索創(chuàng)新精神和服務(wù)奉獻(xiàn)精神?？茖W(xué)精神是社會(huì)主義先進(jìn)文化的本質(zhì)特征之一，它既區(qū)別于封建的專制愚昧文化和迷信盲從文化，也區(qū)別于資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人主義和拜物教文化。求實(shí)求真，不唯書、不唯上、只唯實(shí)，是科學(xué)精神的本質(zhì);不斷創(chuàng)新，追求更高、更精、更好是科學(xué)精神的特征;為天下利而不為私利是科學(xué)精神的本色。

偉大抗疫精神中所蘊(yùn)含的科學(xué)精神，集中體現(xiàn)在科學(xué)決策、科學(xué)防控、科學(xué)管理中。就個(gè)人來(lái)說(shuō)，科學(xué)精神表現(xiàn)為不盲從、不信謠、不傳謠，盡管在疫情初期流言叢生，但大多數(shù)人都能在五花八門的謠言中保持清醒和冷靜，這也是國(guó)民素質(zhì)提升的重要表現(xiàn)。就黨員干部來(lái)說(shuō)，科學(xué)素養(yǎng)在于能以科學(xué)思維研判形勢(shì)、以科學(xué)方法開(kāi)展工作、以科學(xué)手段提升治理能力?？挂卟皇呛?jiǎn)單地靠喊口號(hào)、下決心就能做到位的，尊重科學(xué)，尊重規(guī)律，才是疫情得以控制的根本應(yīng)對(duì)之策。就科研工作者來(lái)說(shuō)，疫情以來(lái)廣大科研人員不斷發(fā)揚(yáng)科學(xué)精神，勇攀高峰，制定出更科學(xué)的診療方案，研制出更高效的試劑盒，他們以大公無(wú)私的精神將自己的科研成果投入到抗疫中，將科學(xué)研究寫在祖國(guó)大地上，將才能無(wú)私地奉獻(xiàn)給患者和被病毒威脅的群眾，而不是以此賺錢牟利。正如習(xí)近平總書記所說(shuō)，他們“把自己的科學(xué)追求融入建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的偉大事業(yè)中去”。[13]回顧幾個(gè)月的抗疫歷程，從武漢封城到各地實(shí)行各種隔離措施，從設(shè)立方艙醫(yī)院到使用中西醫(yī)結(jié)合診療方案，從大規(guī)模核酸檢測(cè)到大數(shù)據(jù)追蹤和健康碼識(shí)別，從分區(qū)分級(jí)差異化防控到有序推進(jìn)復(fù)工復(fù)產(chǎn)，疫情防控的方方面面都體現(xiàn)著科學(xué)精神、貫穿著科學(xué)原則。

（三）集體主義的力量匯聚

集體主義主張個(gè)人利益應(yīng)當(dāng)與集體、民族和國(guó)家利益統(tǒng)一起來(lái)，其最高標(biāo)準(zhǔn)是一切言論和行動(dòng)符合人民群眾的集體利益。馬克思曾在《神圣家族》中寫道：“既然正確理解的利益是全部道德的原則，那就必須使人們的私人利益符合于人類的利益?！盵9]335這里并不是說(shuō)要把個(gè)人利益全部拋棄，而是強(qiáng)調(diào)要將個(gè)人利益與集體利益結(jié)合起來(lái)。個(gè)人之間的利益是有差別的，但個(gè)人又不能脫離共同體而獨(dú)立存在。因此，作為一個(gè)集體或者說(shuō)群體，首要的任務(wù)就是維護(hù)大家公共的利益，也就是維護(hù)利益的最大公約數(shù)，因而在集體利益與個(gè)人利益之間應(yīng)當(dāng)有一個(gè)先后順序，即集體利益在先，個(gè)人利益在后，這也是社會(huì)主義能夠?qū)崿F(xiàn)集中力量辦大事的根本價(jià)值依據(jù)。正如有學(xué)者指出，“集體主義是兼具人情味和價(jià)值合理性的處理利益關(guān)系的原則，它代表了人性未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)。集體主義正是社會(huì)主義制度在價(jià)值信仰上超越于和優(yōu)越于其他社會(huì)的重要標(biāo)志?！盵14]

疫情發(fā)生以來(lái)，中國(guó)實(shí)行封城限行，為防疫工作爭(zhēng)取了寶貴的時(shí)間和空間，同時(shí)這一舉措也有效地阻斷了病毒的傳播渠道，最終成功地在三個(gè)月內(nèi)實(shí)現(xiàn)病毒的基本清零，換來(lái)了每個(gè)人的健康和自由。一些人認(rèn)為使用公共權(quán)力實(shí)行封城停業(yè)會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)造成影響，進(jìn)而造成失業(yè)，變相傷害了公民的自由。實(shí)際上，中國(guó)人民選擇犧牲幾個(gè)月的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)集中力量解決疫情，就是為了整個(gè)國(guó)家盡快從公共衛(wèi)生危機(jī)中脫身出來(lái)，給全國(guó)人民全身心地投入發(fā)展建設(shè)創(chuàng)造安全的環(huán)境，如果選擇邊抗疫、邊發(fā)展只能延長(zhǎng)疫情，結(jié)果是得不償失的。在這種條件下，個(gè)人利益與集體利益是一致的，只有先確保集體利益，才能保證在集體中生存的個(gè)人的利益。也正是因?yàn)槿绱?，集體主義也是檢驗(yàn)國(guó)民素質(zhì)的標(biāo)尺。疫情來(lái)勢(shì)洶洶之時(shí)，許多中國(guó)人都能擔(dān)起作為公民的義務(wù)，“各行各業(yè)扛起責(zé)任，國(guó)有企業(yè)、公立醫(yī)院勇挑重?fù)?dān)，460多萬(wàn)個(gè)基層黨組織沖鋒陷陣，400多萬(wàn)名社區(qū)工作者在全國(guó)65萬(wàn)個(gè)城鄉(xiāng)社區(qū)日夜值守，各類民營(yíng)企業(yè)、民辦醫(yī)院、慈善機(jī)構(gòu)、養(yǎng)老院、福利院等積極出力，廣大黨員、干部帶頭拼搏，人民解放軍指戰(zhàn)員、武警部隊(duì)官兵、公安民警奮勇當(dāng)先，廣大科研人員奮力攻關(guān)，數(shù)百萬(wàn)快遞員冒疫奔忙，180萬(wàn)名環(huán)衛(wèi)工人起早貪黑，新聞工作者深入一線，千千萬(wàn)萬(wàn)志愿者和普通人默默奉獻(xiàn)……全國(guó)人民都為‘熱干面加油！”[1]7在全國(guó)人民的共同努力下，在集體主義的力量匯聚之下，中國(guó)才能艱難地度過(guò)了最吃緊、最危險(xiǎn)的時(shí)期。

（四）互利共贏的共同體胸懷

社會(huì)主義先進(jìn)文化中蘊(yùn)含著兩個(gè)維度的共同體思想。一是人與自然之生命共同體。馬克思指出，“自然是人的無(wú)機(jī)身體”，這就是說(shuō)，人與自然是你中有我我中有你的共同體，是不斷相互交換、相互轉(zhuǎn)化的統(tǒng)一體，人類只有在與自然界的不斷交換中才能得以生存。正如習(xí)近平總書記所說(shuō)：“我們要認(rèn)識(shí)到，山水林田湖是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹(shù)?！盵15]人的生存與福祉歸根結(jié)底依賴于自然環(huán)境的健康，因此人類必須包容和敬畏自然共同體。二是人與人之命運(yùn)共同體。早在資本主義全球擴(kuò)張時(shí)期，馬克思就一針見(jiàn)血地指出，這種聯(lián)系使得“民族的片面性和局限性日益成為不可能”。[16]盡管資本擴(kuò)張帶來(lái)了一系列負(fù)面影響，馬克思仍然肯定全球化是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，而共產(chǎn)主義的偉大理想正是以世界歷史的形成為前提的。從這個(gè)意義上說(shuō)，人與人、國(guó)與國(guó)之間命運(yùn)相連是勢(shì)不可擋的歷史潮流，也是人類解放的唯一道路。習(xí)近平總書記在談到構(gòu)建人類命運(yùn)共同體時(shí)也多次強(qiáng)調(diào)，“各國(guó)要樹(shù)立命運(yùn)共同體意識(shí)，真正認(rèn)清‘一榮俱榮、一損俱損的連帶效應(yīng)，在競(jìng)爭(zhēng)中合作，在合作中共贏?！盵17]

在過(guò)去的一年里，人類與致命的病毒作斗爭(zhēng)，同時(shí)也在一次又一次的斗爭(zhēng)中審視人與人之間的倫理關(guān)系?？梢哉f(shuō)，新冠肺炎疫情的蔓延既敲響了生命共同體的警鐘，又將懸而未決的國(guó)際權(quán)力問(wèn)題再一次推上風(fēng)口浪尖。中國(guó)旗幟鮮明地站在了共同體的立場(chǎng)上。在病毒溯源的過(guò)程中，我們進(jìn)一步修改和完善了《中華人民共和國(guó)野生動(dòng)物保護(hù)法》，加強(qiáng)相關(guān)的市場(chǎng)監(jiān)督管理，加大打擊野生動(dòng)物違法違規(guī)交易行為的執(zhí)法力度，筑牢生態(tài)保護(hù)屏障，并再一次重申了綠色發(fā)展的重要意義，這些既是經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，也是對(duì)生命共同體理念的進(jìn)一步踐行。在應(yīng)對(duì)疫情全球蔓延問(wèn)題上，“我們發(fā)起了新中國(guó)成立以來(lái)援助時(shí)間最集中、涉及范圍最廣的緊急人道主義行動(dòng)，為全球疫情防控注入源源不斷的動(dòng)力”。[1]16面對(duì)疾病的肆虐，面對(duì)逆全球化趨勢(shì)的有增無(wú)減，中國(guó)始終將“人類共同的發(fā)展”放在首位，以身體力行彰顯了中國(guó)的道義和責(zé)任，充分體現(xiàn)了風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)、命運(yùn)與共的意識(shí)，是人類命運(yùn)共同體理念實(shí)踐的光輝典范。

偉大斗爭(zhēng)淬煉偉大精神，偉大精神鑄就偉大事業(yè)。中國(guó)偉大抗疫精神孕育于國(guó)家危難之際，既是對(duì)一年來(lái)抗疫群像的精神面貌的描繪，也是中國(guó)特色社會(huì)主義文化在這一時(shí)期的集中縮影。偉大抗疫精神高揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義的旗幟，豐富了中華民族精神的內(nèi)涵，從而為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)增添了新的精神坐標(biāo)和精神動(dòng)能。

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Research of the Triple Cultural Foundations of Chinese Great Spirit of Fighting against COVID-19

Ma Hui， Wang Ping

（Tongji University，Shanghai 200092，China）

Abstract：Xi Jinping summed up the essence of Chinese Great Spirit of Fighting against COVID-19 generally，which can be divided into five parts： life is supreme，common ideal for the whole country， sacrificing ones life，respecting science and sharing a common destiny with other nations. The Great Spirit of Fighting against COVID-19 is the fruit of the traditional culture，the revolutionary culture and the advanced socialist culture. It not only inherits the traditional cultural genes of life paramountcy，benefiting people and respecting people，emotion of country and family and benefiting the whole world，but also embodies the spirit of responsibility，idealism and purpose consciousness of the revolutionary culture. At the same time，it also shows theoretical guidance，scientific spirit，collective consciousness and community feelings of advanced socialist culture. The Great Spirit of Fighting against COVID-19 enriched the connotation of the Chinese national spirit and provided new power for the realization of the Chinese Dream.

Key words：Chinese great spirit of fighting against COVID-19;traditional culture; revolutionary culture;advanced socialist culture

責(zé)任編輯：陳文蘭