金石時尚與碑派書風(fēng)的先聲

林春衍

摘 要：晚明社會興起了一股“自由、浪漫”的書風(fēng)，許多書家開始了對書法形式和筆法的新探索?！俺笞?、狂怪”的書法審美逐漸蔓延在精英文人的圈子里，秦漢以來的篆隸也重新出現(xiàn)于人們的視野當(dāng)中。由明入清的遺民書家開啟了一種書法時尚——對金石味、碑刻感的追求，這成為后期聲勢浩大的碑派書法之先聲。

關(guān)鍵詞：明末清初;金石;碑派

一、晚明尚“奇”書風(fēng)與帖學(xué)的式微

處在16世紀(jì)末與17世紀(jì)初的晚明社會動蕩不安，政治上的無能和腐敗加劇著明王朝的滅亡。商品經(jīng)濟(jì)的繁榮使得人們的思想活動開始躁動與活躍起來，政府在文化上的鉗制已顯得力不從心，明前后七子與心學(xué)的影響可見一斑。在這種特殊的環(huán)境下，晚明的書法奮力追逐著“奇”，出現(xiàn)了真正屬于明代自己的書風(fēng)。

白謙慎先生在《傅山的世界》中談到董其昌書法的一個現(xiàn)象——“臆造性臨摹”，可視為晚明尚“奇”書風(fēng)的一個信號與開端。在王鐸的作品中脫離原帖的臆造臨摹也比較常見，此時許多書家都參與這種臨摹，他們的作品也體現(xiàn)著晚明“奇”的色彩和特點(diǎn)。另一個能夠代表明末尚“奇”書風(fēng)的現(xiàn)象則是異體字的盛行，其中以傅山的《嗇廬妙翰》為典例。這些異體字大都與篆、隸有關(guān)，更有甚者還借鑒了許多甲骨文和金文的寫法。

晚明尚“奇”書風(fēng)的出現(xiàn)意味著古代經(jīng)典權(quán)威正在逐漸衰落，這并不只是書法領(lǐng)域的單一現(xiàn)象，而是晚明社會風(fēng)氣的重大體現(xiàn)。這種式微預(yù)示著新式審美的誕生，如傅山所提倡的“四寧四毋”，“丑拙、奇倔”的新時尚正在興起。

二、文人篆刻及訪碑活動的盛行

明中期以后，文人越來越深入地參與篆刻活動，他們不僅篆稿，還會刻印。文征明之子文彭在南京發(fā)現(xiàn)大量石材，重新引石入印，文人篆刻至此才真正興起。此時可從王弘撰的《山志》中看出收藏古印的好古之風(fēng)：

“郭征君（宗昌）好收藏古印，積五十余年，共得一千三百方。每出示之，綠紅如錦，龜駝成群，亦奇觀也?！?/p>

郭宗昌在晚明學(xué)者圈可算為一個代表人物，著有《金石史》，對金石和篆刻格外執(zhí)著。文人篆刻的探索對于書法的影響不言而喻：這些學(xué)者和文士如要親自刻印必須通篆法，懂篆字，逼迫他們回到秦漢時期的碑刻、印璽中去尋找、去學(xué)習(xí)。在過眼大量的篆隸、古字之后，文人們的興趣被調(diào)動了起來，更多地投身于篆隸古文。

訪碑活動的盛行同樣在推動文人走向碑刻文字。傅山的書信中多次提到自己游歷多地去尋訪古碑，而最初的幾位樸學(xué)大家，如閻若璩、朱彝尊、顧炎武等人，也積極地加入訪碑的隊(duì)伍中，他們的訪碑更多是為了記錄以往的文字資料，用作考據(jù)。所以晚明時期訪碑活動盛行，相比之前的朝代激增，金石與碑刻似乎成為他們在頹世的一種安慰，碑刻也逐漸從實(shí)用之作轉(zhuǎn)向了書法藝術(shù)。

萬歷年間的《曹全碑》便是一例，時人對此進(jìn)行了大量的記錄和贊揚(yáng)，其中有傅山、王鐸、鄭簠、朱彝尊、顧炎武等人。值得注意的是，這些學(xué)者和文人關(guān)注的不局限于其中的文字內(nèi)容，還對其書法大書特書，盛贊它符合漢隸的規(guī)范，優(yōu)美遒秀、渾然天成。金石學(xué)家趙崡語：“碑文隸書遒古，不減《史卒》《韓敕》等碑，且完好無一字缺壞，真可寶也?！敝麜亦嵑呎f：“書意故是名跡，從中郎法度變出，別成一家。今耳目好新，乃竟宗之，白下鄭早年學(xué)之頗似，晚復(fù)唐，不得氣力，后未見其繼。”

鄭簠的隸書從《曹全碑》中出，在明末清初得到了普遍的認(rèn)可，他還影響到“揚(yáng)州八怪”，鄭燮和金農(nóng)都下過苦功學(xué)習(xí)他的隸書?！恫苋纺苡腥绱藦V大的接受度，表明此時的許多書家的審美心理已經(jīng)在向碑刻轉(zhuǎn)換，且試圖依靠篆隸走出一條新的書法道路。

三、樸學(xué)之風(fēng)與新審美標(biāo)準(zhǔn)的建立

清初的經(jīng)濟(jì)政治逐漸穩(wěn)定下來，加之文化高壓政策使得許多文人開始提倡復(fù)古主義和形式主義，進(jìn)入考據(jù)學(xué)領(lǐng)域的探索。金石學(xué)和考據(jù)學(xué)的發(fā)展起始只是因?yàn)楣糯瘫Ａ袅嗽嫉氖妨?，可供考訂?jīng)史之用，而非藝術(shù)之用。

顧炎武說：“及讀歐陽公《集古錄》，乃知其事多與史書相證明，可以闡幽表微，補(bǔ)闕正誤，不但詞翰之工而已?！?/p>

在考據(jù)的同時，千秋經(jīng)典、歷代文豪都可以是樸學(xué)家們懷疑和追溯的對象。閻若璩云：“余嘗謂，蓋代文人，無過歐公，而學(xué)殖之陋，亦無過公?！边@些學(xué)者起初很多是為了尋找資料而探尋古碑，孫星衍和邢澍的《寰宇訪碑錄》便是一個典例，它共有十二卷，共收錄七千余通石刻碑碣。有一些樸學(xué)家往往也醉心于書法，并對金石書風(fēng)充滿了熱情。

樸學(xué)為后來的碑派書家提供了科學(xué)的條件和資料去研究篆隸碑刻，而對書法原典的再發(fā)現(xiàn)和重新審視開啟了一個新的審美標(biāo)準(zhǔn)。這種標(biāo)準(zhǔn)的建立直接追溯到傅山的“四寧四毋”：“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排，足以回臨池既倒之狂瀾矣?！备瞪教峁骸白髯窒茸魅?，人奇字自古。綱常叛周孔，筆墨不可補(bǔ)。”

在傅山的思想中，支離丑拙的書法審美觀念與政治相關(guān)聯(lián)。他年輕時學(xué)趙孟頫、董其昌之書，而在國破后改學(xué)顏真卿，鄙薄趙董書法軟弱不堪、諂媚虛浮。傅山從魏晉北碑刻石中，尋找到一種雄強(qiáng)、渾厚、丑拙的意趣，轉(zhuǎn)而極力提倡書家學(xué)習(xí)。國家和政治上的原因確實(shí)是促成碑學(xué)審美的一方面，大部分在書法上卓有成就的遺民書家都建立了這樣一種新的書法審美觀。

王弘撰在《砥齋題跋·書玄秘塔帖》中述：“漢隸古雅雄逸，有自然韻度，魏稍變以方整，乏其蘊(yùn)藉，唐人規(guī)模之而結(jié)體運(yùn)筆失之于矜滯，去漢人不衫不履之致已遠(yuǎn)……”

朱彝尊說：“《尹宙碑》土中晚出，文字尚完，結(jié)體遒勁，猶存篆籀之遺?！薄叭f氏八龍”之一的著名學(xué)者萬經(jīng)的思想也與此主張相似。他們都推崇古樸、天然無飾的篆隸書法，在山西學(xué)術(shù)圈中形成了統(tǒng)一的審美觀點(diǎn)。隨著明遺民的逝去，清初的一些學(xué)者仍然繼承著他們古樸的審美風(fēng)格。

乾嘉以來論者批評鄭簠隸書“不古”，主要表現(xiàn)是“力弱”與“挑趯”，都與其飛動的用筆有關(guān)。這反映了清初學(xué)者（明遺民后的一批學(xué)者）對書法的審美標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)基本以點(diǎn)畫厚重質(zhì)實(shí)、結(jié)構(gòu)方整犁然為古意，他們比明遺民對“媚態(tài)”更加敏感，對天然、毫無修飾的書法更加贊賞。隨后更多清初的學(xué)者在書論中體現(xiàn)出碑派審美的立場。

陳奕禧（1648—1709年），清代書法家，字六謙，晚號葑叟，浙江海寧鹽官人。他對北朝書法的研究較早：“王氏一門無不善書者，由于所習(xí)深也，江東風(fēng)氣移人，至今操翰者不乏，但筆墨間少北朝古法?！?/p>

“《張猛龍碑》，亦不知書撰人名，其構(gòu)造聳拔，具是奇才。承古振今，非此無以開示來學(xué)。用筆必知源流所出，如安平新出《崔敬邕碑》，與此相似?！?/p>

他能夠發(fā)現(xiàn)北碑中奇崛變化、古樸自然之美，我們可視陳奕禧為清代研究北朝古法第一人。阮元的南北書派概念與陳氏一脈相承，陳奕禧同樣也是對以傅山為代表的晚明書學(xué)思想的繼承。他認(rèn)為唐人猶不失北碑筆意，到了董與趙，以媚為尚，令北碑一派湮沒不聞，鮮為人知。

康熙年間的“帖學(xué)四大家”之一何焯的某些書論，可以看作是對陳奕禧乃至傅山理論的向前推進(jìn)?！叭肽砍跛瞥笞?，然不衫不履，意象開闊，唐人終莫能及，未可概以北體少之也。六朝長處在落落自得，不為法度拘局。歐、虞既出，始有一定之繩尺而古韻微矣?！彼沂玖吮蔽褐畷m然看似丑拙，細(xì)味卻不乏自然古樸的特點(diǎn)，北魏書法開啟了唐人書風(fēng)。

“歐、虞至貞觀初皆已臻大耊，而精力猶能若此，蓋天之所以予潤色唐代之文明，豈偶然哉！”國子監(jiān)蔣衡、蔣驥父子的主張與王澍相近，依然提倡瘦硬圓勁的書風(fēng)，他們學(xué)正宗歐書。至乾嘉時期的書壇、文壇領(lǐng)袖翁方綱，他雖為帖學(xué)的集大成者，但其許多言論都與上述學(xué)者相似，他們共同開啟了乾嘉碑刻書法大盛的局面。

傅山率先扛起了“丑拙”的篆隸大旗，并影響深遠(yuǎn)，逐漸發(fā)展成對古拙樸質(zhì)的極高贊揚(yáng)，形成了新的書法標(biāo)準(zhǔn)，并在乾嘉、道光時慢慢占據(jù)主流地位。我們不妨把這些人的探索和努力看作碑學(xué)的先聲與早期發(fā)展，厘清了碑派書風(fēng)的開始，才能理解為何它在以后能夠成為一股洪流。

四、結(jié)語

戴逸先生曾概括地把清代學(xué)術(shù)思潮分為17、18、19世紀(jì)三個時期。17世紀(jì)是民主思想的高峰時期，由于清政府中央集權(quán)的日益鞏固而加強(qiáng)了思想統(tǒng)治，使得自由浪漫的思潮出現(xiàn)了斷層。進(jìn)入18世紀(jì)，“文字獄”在此時興盛，學(xué)者們只能繼承17世紀(jì)樸學(xué)大師在史學(xué)方面的成就，轉(zhuǎn)而進(jìn)入乾嘉考據(jù)學(xué)。碑學(xué)和碑派書法就是在如此的動蕩和變革中誕生的。在晚明書家的一系列探索之后，篆隸碑刻重新出現(xiàn)在人們眼前。明遺民大多感懷地書寫這些在鼎盛時代產(chǎn)生的古文字，訪碑活動更是激起他們心中的漣漪。尚“奇”的心理驅(qū)使人們發(fā)展出形式上差別較大的書法藝術(shù)，當(dāng)社會穩(wěn)定下來，它卻并沒有真正消逝。晚明書家研究的成果被后世所繼承。在18世紀(jì)初樸學(xué)思潮的參與下，新的審美風(fēng)尚建立了，它逐漸成為一種時尚，一種反抗傾頹衰敗帖學(xué)的武器。綜合來說，筆者更愿使用“金石時尚”這個概念，它囊括了書法上對金石意趣的追求以及學(xué)者和文人對金石古碑的執(zhí)著。最初由少部分人發(fā)起，他們孤寂地在斷壁殘?jiān)邪l(fā)掘其中的意義和美感，而后才有清中后期眾人的相擁和追隨。這段似乎雜亂而又鮮活的書法史，可稱為“碑派書法的先聲”。

參考文獻(xiàn)：

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[4]戴逸.論中國傳統(tǒng)文化[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1988.

作者單位：

湖北美術(shù)學(xué)院