理學(xué)思潮對(duì)郭熙山水畫(huà)的影響

李健思

摘 要：山水畫(huà)是國(guó)畫(huà)的三大科之一，五代、北宋時(shí)期山水畫(huà)大興。理學(xué)，或稱道學(xué)，亦稱義理之學(xué)，是宋元明時(shí)期儒家思想學(xué)說(shuō)的通稱，直接影響當(dāng)時(shí)畫(huà)家的創(chuàng)作。郭熙是北宋山水畫(huà)的代表畫(huà)家，在繪畫(huà)理論及實(shí)踐上成績(jī)斐然，其子郭思將父親的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)整理編纂為《林泉高致》一書(shū)。從《林泉高致》可以看出，理學(xué)思想對(duì)郭熙的創(chuàng)作手法產(chǎn)生了深刻的影響。文章從郭熙的《早春圖》入手結(jié)合《林泉高致》，分析理學(xué)與郭熙創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)。

關(guān)鍵詞：山水畫(huà);郭熙;理學(xué);三遠(yuǎn)法

一、宋代理學(xué)的興起

宋時(shí)地主階級(jí)力量壯大;手工業(yè)和商業(yè)范圍和規(guī)模擴(kuò)大，社會(huì)生產(chǎn)力水平大幅提高，雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展。內(nèi)河運(yùn)輸發(fā)展使南北經(jīng)濟(jì)交流增長(zhǎng)，多地區(qū)民族相融合，大城市出現(xiàn)。宋代也是中華民族古代經(jīng)濟(jì)文化的鼎盛時(shí)期，當(dāng)時(shí)中國(guó)是世界上經(jīng)濟(jì)領(lǐng)先的國(guó)家。而文化受經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r影響，與社會(huì)各階層的生活聯(lián)系密切。

學(xué)者們把儒家思想系統(tǒng)條理化，融合佛道思想后發(fā)展為理學(xué)，其中心思想是“理”，認(rèn)為“天理”存于萬(wàn)物并支配萬(wàn)物，理學(xué)的天理是道德神學(xué)，同時(shí)成為神權(quán)和王權(quán)的合法性依據(jù)。由于有利于維護(hù)統(tǒng)治，理學(xué)在南宋被國(guó)家確立為官方哲學(xué)，得到大力推廣。宋代文人地位提高，對(duì)思想文化的研究更自由，私學(xué)盛行，理學(xué)便普及于民間，影響遠(yuǎn)超其他，成為主流思潮。

畫(huà)家身為社會(huì)一員，其思想自然會(huì)受社會(huì)主流思潮影響。劉綱紀(jì)說(shuō)，中國(guó)美學(xué)在近代以前的長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)是同哲學(xué)、倫理學(xué)，特別是同各門(mén)文藝的理論密不可分地融合在一起的。因此，要想對(duì)畫(huà)家的藝術(shù)觀念有一個(gè)清晰的認(rèn)知，就要從哲學(xué)等方面著手。

二、“生意”與山水畫(huà)的盛行

理學(xué)家認(rèn)為大美存于自然。程顥說(shuō)：“萬(wàn)物之生意最可觀，此元者善之長(zhǎng)也，斯所謂仁也。”他認(rèn)同“天地之大德曰生”的觀點(diǎn)。天地最美好的品德就是生養(yǎng)了萬(wàn)物，所以來(lái)源于天地的“仁”和萬(wàn)物欣欣向榮的“生意”，才是最值得欣賞的美。

理學(xué)家也以思考主宰萬(wàn)物的“理”為樂(lè)。程顥說(shuō)：“天地萬(wàn)物之理，無(wú)獨(dú)必有對(duì)，皆自然而然，非有安排也。每中夜以思，不知手之舞之，足之蹈之也。”自然的“理”并非獨(dú)存，而是成對(duì)存在于世，并非人為，而乃天意。每想到“理”便高興得手舞足蹈。這體現(xiàn)出理學(xué)對(duì)天地自然之美的厚愛(ài)，也當(dāng)然影響了畫(huà)家作畫(huà)的理念。

理學(xué)“觀天地生物氣象”的思維影響畫(huà)家取材。宋代繪畫(huà)的著重點(diǎn)便是承載著“理”的自然。“生意”成為了畫(huà)論中的重要概念，臨摹自然稱為“寫(xiě)生”，“寫(xiě)生”就是寫(xiě)自然景致“生意”之美?！吧狻背蔀橐环N超然的境界，如何通過(guò)描繪自然來(lái)表現(xiàn)“生意”之化境也成為畫(huà)家孜孜不倦追求的目標(biāo)。作為“生意”的載體，山水花鳥(niǎo)等自然景物理所當(dāng)然地成為畫(huà)家筆下重要題材，山水畫(huà)因此盛行，在宋代發(fā)展至巔峰。

郭熙認(rèn)為在太平盛世，人們欣賞山水不是因?yàn)橄胍[居避世，而是因?yàn)榫镁映侵?，平日難以出游親近自然，想要陶冶情操。因此畫(huà)家描繪自然，讓人們?cè)谑覂?nèi)就可以欣賞山河大川，放松愉悅精神。他說(shuō)：“今得妙手，郁然出之，不下堂筵，坐窮泉壑;猿聲?shū)B(niǎo)啼，依約在耳;山光水色，滉漾奪目。此豈不快人意，實(shí)獲我心哉？”這正是他對(duì)山水畫(huà)，對(duì)時(shí)人精神需求的意義進(jìn)行的總結(jié)。

三、倫理道德與構(gòu)圖布局

理學(xué)家相信“理”寓于世間萬(wàn)物之中，并借萬(wàn)物顯現(xiàn);社會(huì)與自然規(guī)律相通，并通過(guò)結(jié)合自然現(xiàn)象來(lái)驗(yàn)證學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)的合理性。自然景物因此成為人的代表，自然關(guān)系也被認(rèn)為是社會(huì)關(guān)系的象征。山水畫(huà)已經(jīng)不再是對(duì)自然界的直白寫(xiě)生與忠實(shí)再現(xiàn)，而成為社會(huì)倫理概念的投影。

在“窮理”思想的指導(dǎo)及倫理秩序的約束下，社會(huì)成員的等級(jí)尊卑意識(shí)固化日益嚴(yán)重，人人行事為人都必須合尺度、守禮數(shù)，不能逾矩。畫(huà)論也對(duì)應(yīng)變化，郭熙在《林泉高致·山水訓(xùn)》中說(shuō)：“大山堂堂為眾山之主，所以分布以次岡阜林壑，為遠(yuǎn)近大小之宗主也。其象若大君赫然當(dāng)陽(yáng)，而百辟奔走朝會(huì)，無(wú)偃蹇背卻之勢(shì)也。長(zhǎng)松亭亭為眾木之表，所以分布以次藤蘿草木，為振挈依附之師帥也，其勢(shì)若君子軒然得時(shí)，而眾小人為之役使?！崩韺W(xué)強(qiáng)調(diào)的等級(jí)尊卑與倫理道德在此成為對(duì)畫(huà)面中萬(wàn)物位置安排的主次尺度，山水等自然景物對(duì)應(yīng)社會(huì)各階層。大山長(zhǎng)松象征君主及重要人物，置于畫(huà)面主要位置;臣民則比為岡阜林壑與草木，依次排位。畫(huà)面經(jīng)過(guò)嚴(yán)格仔細(xì)的人為布局，各物體定位都有嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)。君為尊，臣為次，民為卑的等級(jí)秩序與人倫規(guī)則熔鑄于山水畫(huà)。景物經(jīng)過(guò)人為主觀處理，反映了畫(huà)家的社會(huì)意識(shí)。

《林泉高致·山水訓(xùn)》中又有：“畫(huà)山水有體，鋪舒為宏圖而無(wú)馀，消縮為小景而不少?？瓷剿嘤畜w，以林泉之心臨之則價(jià)高，以驕侈之目臨之則價(jià)低?！薄绑w”意味著作山水畫(huà)的規(guī)矩，把規(guī)律明確化、理論化后就成為了規(guī)矩。作畫(huà)規(guī)矩的出現(xiàn)，使得畫(huà)面秩序更加穩(wěn)定。這規(guī)矩是畫(huà)家對(duì)天地秩序思考后得出的結(jié)論。而對(duì)規(guī)矩的重視正是理學(xué)的思想，遵守與維護(hù)規(guī)矩是理學(xué)的準(zhǔn)則之一。

《早春圖》（圖1）是郭熙繪畫(huà)理念的具體化。畫(huà)作描繪了初春時(shí)期北國(guó)山川的雄偉氣勢(shì)，主要描繪景物位于畫(huà)面正中線，草木泉流等物襯托山勢(shì)，峰巒侍立兩側(cè)，擁護(hù)中間，更顯主峰恢弘壯麗。單看其構(gòu)圖，主次分明，景物各司其職，服務(wù)于主體。由此可見(jiàn)理學(xué)推崇的尊卑秩序觀念對(duì)畫(huà)家構(gòu)圖布局產(chǎn)生的影響，使得畫(huà)作的自然情趣減少，成為社會(huì)等級(jí)分布的象征。畫(huà)家作為社會(huì)的一員，不可避免地受到影響，這種影響反映于作品中就成為畫(huà)面構(gòu)圖布局方式?？梢?jiàn)，郭熙的山水畫(huà)并不單是對(duì)自然的欣賞與描繪，而是已經(jīng)成為理學(xué)一些概念的投影，這種表達(dá)的嚴(yán)謹(jǐn)和法度乃至于構(gòu)圖思維，實(shí)際上是一種受制于理學(xué)規(guī)矩的、約束在理學(xué)框架之內(nèi)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，一定程度上限制了作畫(huà)的自由性。

四、理學(xué)宇宙觀與空間意識(shí)

郭熙在著作中明確具體地闡明了對(duì)山水的觀察法?！读秩咧隆ど剿?xùn)》中寫(xiě)道：“真山水之川谷，遠(yuǎn)望之以取其勢(shì)，近看之以取其質(zhì)?！敝挥袑⑦h(yuǎn)觀與近看結(jié)合運(yùn)用，畫(huà)家才能體會(huì)山水的氣勢(shì)和質(zhì)地，并充分表現(xiàn)于畫(huà)作中。想對(duì)事物有清晰全面的認(rèn)知，就要遠(yuǎn)近結(jié)合并且多角度觀察，這種思想與理學(xué)所講的“即物窮理”有共通之處。細(xì)致多方位的觀察不是為了畢恭畢敬地模仿自然，而是為了真實(shí)地抓住山水的主要特點(diǎn)，是為了表現(xiàn)自然的“神”。只有同時(shí)具備自然與由自然引發(fā)的觀察者的情感，才能作好畫(huà)。

分析了前代山水畫(huà)中的透視法后，郭熙總結(jié)經(jīng)驗(yàn)提出三遠(yuǎn)法，《林泉高致·山水訓(xùn)》中有：“山有三遠(yuǎn)：自山下而仰山顛，謂之高遠(yuǎn);自山前而窺山后，謂之深遠(yuǎn);自近山而望遠(yuǎn)山，謂之平遠(yuǎn)。”并且進(jìn)一步分析了三種視點(diǎn)各自的美感特點(diǎn)：“高遠(yuǎn)之色清明，深遠(yuǎn)之色重晦，平遠(yuǎn)之色有明有晦;高遠(yuǎn)之勢(shì)突兀，深遠(yuǎn)之意重疊，平遠(yuǎn)之意沖融而縹縹緲緲?！?/p>

郭熙認(rèn)為，三種視點(diǎn)可以綜合運(yùn)用在一幅畫(huà)面中。將要描繪的景物以不同的角度置于一處并不突兀，反而可以讓觀者從不同的視點(diǎn)鑒賞前后遠(yuǎn)近景色。視點(diǎn)在畫(huà)面中上下左右不斷游移而不拘泥于一點(diǎn)，不讓觀者只注意畫(huà)面中的某個(gè)景物，而引導(dǎo)其觀察整個(gè)天地，欣賞自然山水的宏偉廣大。畫(huà)面中的山水景物不僅是對(duì)某個(gè)地域的描摹，更是天地宇宙的一部分。一幅畫(huà)內(nèi)包含一個(gè)小宇宙，觀者得以飽覽天地萬(wàn)物。這種對(duì)宏觀與微觀的理解與理學(xué)宇宙觀有異曲同工之妙?！吨芤住酚性疲骸把鰟t觀象于天，俯則觀法于地……近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。”意味著無(wú)論是山河大川還是細(xì)木微草，對(duì)于理學(xué)來(lái)說(shuō)都具有同等的重要性，都值得被注意、觀察。理學(xué)要認(rèn)知的不僅是某個(gè)有限的東西，而是其與整個(gè)天地宇宙的關(guān)系，并由此悟出“天理”?！对绱簣D》便是對(duì)三遠(yuǎn)法的實(shí)際應(yīng)用之作，對(duì)畫(huà)面的主觀處理不受視點(diǎn)拘束，將多處景物置于同一畫(huà)面中，對(duì)三種視點(diǎn)進(jìn)行巧妙的綜合運(yùn)用，盡得物象神韻精華，三遠(yuǎn)互相滲透，對(duì)客觀秩序的破壞重組反而完美完善了畫(huà)面，靈活多變的處理手法豐富了整體美感。

郭熙把高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)結(jié)合在一起創(chuàng)作出的全景式山水，將理學(xué)思維下的宇宙觀借對(duì)自然景物的不同角度描繪與結(jié)合表現(xiàn)在畫(huà)面上，詮釋了理學(xué)的宇宙意識(shí)。三遠(yuǎn)法打破了空間對(duì)畫(huà)面布局的限制與一般繪畫(huà)的焦點(diǎn)透視的局限性，通過(guò)深遠(yuǎn)的畫(huà)面使人產(chǎn)生“可行可望”之感。

五、結(jié)語(yǔ)

宋代畫(huà)論著作眾多，意味著人們開(kāi)始重視理論研究，這與理學(xué)的影響密不可分。作畫(huà)思想理論乃至方法都或多或少建立在理學(xué)基礎(chǔ)上?？梢?jiàn)，社會(huì)主流思潮對(duì)同時(shí)代藝術(shù)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。在描繪景的“形”的基礎(chǔ)上，山水畫(huà)又在構(gòu)圖布局上以“理”的思維對(duì)畫(huà)面進(jìn)行處理，發(fā)展為“形”與“理”的統(tǒng)一。繪畫(huà)的技法進(jìn)步，寫(xiě)實(shí)再現(xiàn)物象，將自然景物的規(guī)律關(guān)系提取凝練后，概括于山水畫(huà)面中。畫(huà)面內(nèi)容不僅是對(duì)自然景觀的寫(xiě)生，山水樹(shù)木更是被賦予人類的社會(huì)階級(jí)屬性。畫(huà)家生活于社會(huì)，對(duì)自然山水的表達(dá)受時(shí)代思潮的制約，自然規(guī)律與等級(jí)固化的合力使宋代山水畫(huà)格法嚴(yán)謹(jǐn)，畫(huà)面秩序感強(qiáng)。畫(huà)理是畫(huà)家對(duì)自然規(guī)律、天地萬(wàn)物的見(jiàn)解與表達(dá)，山水畫(huà)景物構(gòu)成的秩序性也在理學(xué)思想的籠罩之下愈加深刻與完善。

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作者單位：

魯迅美術(shù)學(xué)院傳媒動(dòng)畫(huà)學(xué)院