隨孫國江走進六朝志怪小說

主題學(xué)研究源自19世紀(jì)德國民間文學(xué)研究，經(jīng)過西方學(xué)者的不斷增補，形成以“AT分類法”為故事分類體系，以個案故事為具體研究單位，以故事傳播路徑范圍和文化意蘊挖掘為基本研究范式的民間故事研究模式，成為世界民間文學(xué)研究的通行方法。二百年來，這一方法不僅在民間文學(xué)研究領(lǐng)域盛行發(fā)展，而且也逐漸擴大影響范圍，產(chǎn)生巨大的“滾雪球”效應(yīng)，從空間范圍到內(nèi)在方法都促成很多新的研究領(lǐng)域和研究成果。孫國江博士這部《六朝志怪小說的故事類型及其文化意蘊研究》就是這些新成果中的一例。

壹

一種經(jīng)典的學(xué)術(shù)研究方法具有開放性和延展性，它能夠在保持基本內(nèi)核的前提下，根據(jù)研究者自身的研究興趣與目的，針對不同的研究對象對其進行更新和調(diào)整，成為一種能夠解決新問題，新對象的新方法。主題學(xué)研究在中國大陸傳播實踐的過程，大抵就是在保持其固有研究對象內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，不斷出現(xiàn)針對不同研究對象而將主題學(xué)固有方法進行更新調(diào)整的過程。

從保持主題學(xué)研究固有方法格局的角度看，使用主題學(xué)的方法在中國民間故事研究領(lǐng)域出現(xiàn)了一系列重要成果。如丁乃通教授的《中國民間故事主題類型索引》，沿用西方主題學(xué)通用的“AT分類法”，是主題學(xué)研究方法在中國民間文學(xué)研究領(lǐng)域的具體應(yīng)用和傳承。相關(guān)大量采用主題學(xué)方法進行民間故事研究的案例也是這個套路。

除了沿用主題學(xué)方法對作為口頭文學(xué)的民間故事進行研究之外，主題學(xué)研究方法在研究中國文學(xué)方面一個重要變化就是將其應(yīng)用于書面文學(xué)的抒情詩領(lǐng)域。這一工作肇始于臺灣學(xué)者陳鵬翔教授所編《主題學(xué)研究論文集》。這本論文集給人一個突出印象，就是在保持主題學(xué)原有方法的民間文學(xué)研究的基礎(chǔ)上，拓寬研究領(lǐng)域和視野，將主題學(xué)研究方法應(yīng)用于書面文學(xué)的詩歌領(lǐng)域。編者在前言中陳言：主題學(xué)研究不是一個封閉和固定的研究模式，而應(yīng)該具有開放性和延展性，有待發(fā)展完善的動態(tài)系統(tǒng)（陳鵬翔《主題學(xué)研究論文集·前言》，臺灣大東書局1983年版）。從這個主旨出發(fā)，該論文集不但收錄了采用主題學(xué)方法研究中國民間故事的文章，而且還銳意開拓，收錄數(shù)量可觀的用主題學(xué)方法研究中國抒情詩的論文。這一舉措起到了引導(dǎo)和推動中國文學(xué)的主題學(xué)研究熱潮，從80年代開始，中國學(xué)界從幾個不同方向，出現(xiàn)一股化用主題學(xué)方法研究解決中國文學(xué)的潮流和相關(guān)成果。其中民間文學(xué)的主題學(xué)研究方面有祁連休先生的《中國民間故事主題類型索引》和吳光正先生的民間傳說故事個案研究，書面詩文方面的主題學(xué)研究有王立先生的中國文學(xué)意象主題學(xué)研究。我本人從九十年代開始倡導(dǎo)的中國敘事文化學(xué)研究則是用主題學(xué)方法對于中國敘事文學(xué)的故事類型研究。

該書作者孫國江博士是我指導(dǎo)的學(xué)生。他的碩士和博士論文均使用我提出的敘事文化學(xué)研究方法做個案的故事類型研究?？梢哉f，他對主題學(xué)方法的原理和實踐已經(jīng)是相當(dāng)熟悉了?？墒撬匀贿€不滿足于從我這里學(xué)到的知識和研究方法，還想繼續(xù)開拓，去尋找用主題學(xué)方法研究中國敘事文學(xué)的新渠道途徑。于是便有了與這本書相關(guān)的項目申報和最終成果。

貳

那么，本書作者所追尋探索的研究方法與傳統(tǒng)的主題學(xué)研究，以及借鑒主題學(xué)進行的詩文領(lǐng)域的意象主題研究，還有我本人倡導(dǎo)的中國敘事文化學(xué)研究有什么異同和特色呢？

厘清這幾個問題的關(guān)鍵是分清幾個重要概念，他們分別是研究對象的文體情況和形態(tài)的層級情況。

區(qū)分文體，就是區(qū)分出幾種借鑒主題學(xué)研究的方法在研究對象方面的文體差異。這方面的情況相對比較清晰，民間文學(xué)的主題學(xué)研究主要關(guān)注民間故事，意象主題學(xué)研究主要關(guān)注詩文，我的敘事文化學(xué)研究主要關(guān)注涵蓋各種文體的敘事文學(xué)故事類型。

區(qū)分對象形態(tài)的層級情況，就是區(qū)分集中借鑒主題學(xué)研究方法研究對象的形態(tài)層級定位。民間文學(xué)的主題學(xué)研究和意象主題學(xué)研究的形態(tài)定位都是“意象”層級，即它的單位研究對象不是一個具體的個案故事，而是若干同類個案故事構(gòu)成的主題意象。如民間故事類型中的“生死之交”“上天入地”，意象主題研究中“復(fù)仇主題”“黃昏主題”都不是以一個具體個案故事為研究單位，而是一個具體個案故事的上一層級的主題群和意象群。

敘事文化學(xué)的對象層級分為四個級別，最高一級是宏觀大類，分為“天地”“神怪”“人物”“器物”“動物”“事件”六類；最低一級為具體的個案故事，中間則是從大類向個案具體故事過渡的層級。如“干寶父妾復(fù)生”個案故事從大到小四個層級的遞進關(guān)系是：神怪—神異—復(fù)生—干寶父妾復(fù)生；“鵠奔亭女鬼”個案故事從大到小四個層級的遞進關(guān)系是：神怪—鬼魅—冤魂—鵠奔亭女鬼（參見寧稼雨《先唐敘事文學(xué)故事主題類型索引》，南開大學(xué)出版社2011年版）。

了解了這一情況，再來看國江這本書，就可以發(fā)現(xiàn)，本書對于研究對象的文體定位是明確具體的，即六朝文言志怪小說。但在研究對象的形態(tài)層級方面卻表現(xiàn)出與以往幾種研究都有所不同的新嘗試。它把“六朝志怪小說”分為“ 精怪故事”“鬼神故事”“預(yù)言故事”“宗教故事”“博物故事”等五種類型。這樣的定位既不是敘事文化學(xué)個案故事研究關(guān)注的具體個案故事類型，也不是意象主題研究關(guān)注的“生死之交”“黃昏主題”這樣更宏大一些的形態(tài)單位。

該書“六朝志怪小說”這個總體范圍相當(dāng)于敘事文化學(xué)研究故事類型分類的第一層級“神怪”（節(jié)選），而下面一層的“精怪”“鬼神”“預(yù)言”“宗教”“博物”則相當(dāng)于敘事文化學(xué)分類的第二層級。這樣的層級定位介于民間文學(xué)主題學(xué)和詩文意象主題學(xué)大意象層級與敘事文化學(xué)研究具體個案故事類型（第四層級）之間，體現(xiàn)和反映出作者對于主題學(xué)研究在敘事文學(xué)研究領(lǐng)域中層級定位的新思考與實踐，是主題學(xué)研究開放性和延展性實踐探索的又一有益和成功嘗試。

該書的具體研究既體現(xiàn)了這個總體定位的格局，又能在很多問題上體現(xiàn)出在前人相關(guān)研究基礎(chǔ)上的新進展，體現(xiàn)出該書學(xué)術(shù)價值的實績。

叁

以往六朝志怪小說研究主要成果基本集中在文體史的研究和具體的作家、作品的研究。該書稿在吸收和借鑒前人研究成果的基礎(chǔ)上，著重從六朝志怪故事的主題、母題和故事類型等方面對六朝志怪小說進行研究和探討，進而分析了六朝志怪小說中的主題類型故事背后所蘊含的獨特文化意蘊，這是該書稿在研究方法、研究視角和研究思路方面的獨特之處和創(chuàng)新之處。主題學(xué)和故事類型學(xué)是比較文學(xué)和民間文學(xué)研究中的兩種常用方法，將這兩種方法相結(jié)合，并應(yīng)用于六朝志怪小說的研究之中，這一選題角度具有理論意義和創(chuàng)新價值。

該書稿從六朝志怪小說的文本情況和時代背景出發(fā)，在了解和掌握前人研究成果以及六朝志怪小說相關(guān)作品基本情況的基礎(chǔ)上，運用主題學(xué)和故事類型學(xué)的研究方法，深入探討了六朝志怪小說中主要故事的主題類型與社會歷史文化背景之間的關(guān)系，并以主題類型故事為線索，對六朝志怪故事的社會歷史文化內(nèi)涵和文化意蘊進行了分析。總體來看，該書稿的六朝小說故事類型研究能夠做到立意明確、觀點新穎、見解獨特、邏輯清晰。

故事主題類型作為敘事文學(xué)作品的一種集結(jié)方式，具有單篇作品和文體研究無法包容的屬性和特點。打破作品和文體的限制，對主題類型故事的形態(tài)和特征進行分析，是進一步進行文化分析的基礎(chǔ)。在很長的一段時間里，國內(nèi)的一些學(xué)者在運用西方的文學(xué)方法進行中國本土文本的研究方面，總體上還存在著用中國的文學(xué)素材來迎合西方學(xué)術(shù)框架的問題。如何打破西方學(xué)術(shù)框架的束縛，建立“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的學(xué)術(shù)研究思路，是值得我們長期思考的問題。從這一層面來看，可以說該書稿的研究進行了可貴的探索和嘗試。

從研究材料的角度來看，故事類型的研究首先需要“竭澤而漁”的文獻搜集力度，研究者需要對研究對象的文本情況有清晰全面的把握。該書稿注意到了文獻問題對于主題類型故事研究的重要性，在成果的第一章中首先對研究過程中所涉及的六朝志怪小說作品進行了敘錄，奠定了后文研究的文獻基礎(chǔ)，使得后文的文化分析部分能夠做到有的放矢。

在具體的故事類型研究和文化意蘊分析中，該書稿將六朝志怪小說中的主要故事按照故事主題類型分為五大主題，每個主題下面又選取了具體的故事類型和故事文本進行分析，分別探討了這五大主題故事中的具體故事類型與原始信仰、巫鬼傳統(tǒng)、讖緯思想、佛教道教傳播以及中外文化交流等文化方面的關(guān)系，抓住了六朝志怪小說的獨特文化內(nèi)涵。六朝時期是中國文化的一個重要發(fā)展階段，這一時期的許多敘事文學(xué)故事所蘊含的文化意蘊擁有深厚的內(nèi)涵，因此難以進行簡單的共性類型分析。該書稿通過對六朝志怪小說中具體的故事類型進行研究，分析了不同故事類型與上古神話、民間巫術(shù)、鬼神信仰、讖緯思想、佛教道教傳播、中外文化交流等歷史背景的關(guān)系，深入挖掘了不同故事類型得以產(chǎn)生、發(fā)展和演變的歷史根源，分析了促使同一類型的故事文本在不同作者筆下產(chǎn)生變化的歷史文化動因。

從目前的情況來看，在對于六朝小說的研究中，以《世說新語》為代表的志人小說與六朝社會歷史文化的關(guān)系研究方面已經(jīng)取得了豐碩的成果。但是，對于志怪小說與當(dāng)時的社會歷史文化的關(guān)系，尤其是與佛教道教文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)方面，還缺乏深層意義的觀照和研究。該書稿的第五章中，討論了六朝志怪小說中“法術(shù)療病”故事和“斷肢復(fù)續(xù)”故事與當(dāng)時的道教和佛教傳播的關(guān)系，可以看作是六朝志怪小說與宗教文化關(guān)系研究方面的積極探索。尤其是其中對于《搜神記》中“趙公明參佐”故事背后道教文化內(nèi)涵的考察，取得了較為新穎的見解和認識。此外，該書稿的第四章中關(guān)于預(yù)言故事與士族家族政治神話及士族崛起背景的分析，也同樣參考和借鑒了志人小說研究中關(guān)于六朝社會歷史文化研究的方法和成果，將志怪小說中的故事類型與士人文化、士人家族興衰的歷史背景相聯(lián)系，嘗試把兩個方面的文化解讀進行合成關(guān)照，形成了自己獨特的觀點。

因為該書研究范圍為斷代式研究，所以對于故事類型演變過程的梳理和研究局限于六朝這一歷史時期及志怪小說這一文體的內(nèi)部。這樣雖然能夠自稱格局和體系，但對于故事類型本身在中國文化中發(fā)展、傳承和演變的階段性和系統(tǒng)性特征來說，就難以發(fā)現(xiàn)同一故事主題在不同時代、不同文體中的不同表現(xiàn)，如何解決這樣的矛盾問題，這是作者下一步應(yīng)該思考和解決的深層問題。

國江為人低調(diào)篤實，治學(xué)扎實深入。博士畢業(yè)不久就獲得國家社科基金青年項目，經(jīng)過幾年努力，項目順利完成。值得提出并注意的是，與很多青年學(xué)者畢業(yè)后以博士學(xué)位論文作為自己申報項目和學(xué)術(shù)研究的主攻基礎(chǔ)不同，這個項目并不是國江博士學(xué)位畢業(yè)論文（他的博士學(xué)位畢業(yè)論文題目是《大禹神話的故事演變與文化意蘊》）的選題和內(nèi)容范圍，而是比博士學(xué)位論文的研究范圍有了更廣泛的內(nèi)容。這等于是離開自己相對比較熟悉的博士論文知識范圍，去開拓更加深廣的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域。對于一位剛畢業(yè)不久的博士來說無疑具有相當(dāng)大的挑戰(zhàn)性。從書稿內(nèi)容看，可以說國江成功應(yīng)對了這個挑戰(zhàn)。這除了證明該項目書稿的成功之外，同時也證明國江在學(xué)術(shù)研究方面具有比較大的提升潛力和空間。余對此寄予厚望焉。

（作者系南開大學(xué)文學(xué)院教授。本文系作者為《六朝志怪小說的故事類型及其文化意蘊研究》一書所作序言。）