論中國(guó)畫(huà)的功能

◎衛(wèi) 紅

■歷史記錄功能

中國(guó)畫(huà)具有記錄歷史的功能，可以將歷史事件以繪畫(huà)的形式記錄下來(lái)。相較于文字記載，繪畫(huà)作品記錄和呈現(xiàn)歷史事件的效果更加直觀。歷史題材的中國(guó)畫(huà)不僅能夠?yàn)楹笕诉€原和再現(xiàn)歷史事件發(fā)生時(shí)的場(chǎng)景和情形，還隱含了歷史事件之外的諸多信息。歷代宮廷畫(huà)家創(chuàng)作了不少歷史題材作品記錄各朝代發(fā)生的重要事件。例如，唐代閻立本所繪的《步輦圖》記錄了唐朝時(shí)期吐蕃使者祿東贊面見(jiàn)唐太宗，向唐王朝請(qǐng)求和親的歷史事件。通過(guò)《步輦圖》，我們可以直觀地看出唐代的漢民族與少數(shù)民族的外在樣貌特征、禮節(jié)儀式，以及人物的尊卑地位、神情儀態(tài)等；同時(shí)，從畫(huà)面中也可以間接推測(cè)出唐代的民族關(guān)系，感受到唐王朝威嚴(yán)昌盛、包容開(kāi)放的盛世氣象。其中，人物的衣著飾品、表情儀態(tài)等可以反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)水平、技術(shù)水平、文化狀況等。畫(huà)面中人物的神情、動(dòng)態(tài)活靈活現(xiàn)，給人一種身臨其境的感覺(jué)，仿佛歷史再現(xiàn)于眼前。

再如，顧閎中所繪的《韓熙載夜宴圖》，畫(huà)面描繪了韓熙載的生活狀態(tài)，同時(shí)畫(huà)面中的陳設(shè)器皿、樂(lè)器、家居布局等也具有豐富的歷史研究?jī)r(jià)值。畫(huà)中情景記錄了當(dāng)時(shí)人們的文娛活動(dòng)、生活習(xí)慣、服飾風(fēng)格，以及音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r等。又如，宋代張擇端的《清明上河圖》，其不僅是一件珍貴的中國(guó)畫(huà)作品，還為后人研究北宋的社會(huì)面貌提供了史料依據(jù)。其畫(huà)面豐富翔實(shí)，畫(huà)面中行人形形色色、熙熙攘攘，商鋪林立，攤位密集，各行各業(yè)熱鬧非凡，一派繁榮景象，展現(xiàn)了北宋時(shí)期社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r。畫(huà)中的建筑物刻畫(huà)精致，畫(huà)家用寫(xiě)實(shí)的手法向人們呈現(xiàn)了宋代的建筑風(fēng)格和技術(shù)水平；通過(guò)人物的活動(dòng)反映出北宋時(shí)期百姓的民風(fēng)民俗等。這種生動(dòng)且翔實(shí)的記錄是文字記載所不能及的，文字記載對(duì)歷史的呈現(xiàn)需要經(jīng)過(guò)讀者在腦海中的加工和還原，而圖畫(huà)的描繪是直觀的，使觀者如同穿越至特定的歷史時(shí)期和特定的地點(diǎn)場(chǎng)景，給人一種親歷歷史的真實(shí)感。

中國(guó)畫(huà)不僅可以記錄歷史事件，還可以反映先輩的思想觀念。例如，戰(zhàn)國(guó)帛畫(huà)《人物龍鳳圖》和《人物御龍圖》傳達(dá)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期國(guó)人對(duì)生死大事的認(rèn)知，反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)身后之事的幻想。通過(guò)繪畫(huà)作品，我們得以看到古人的氣質(zhì)風(fēng)貌，窺視古人的精神世界和理想觀念。

當(dāng)下，中國(guó)畫(huà)的歷史記錄功能仍然發(fā)揮著重要的作用，當(dāng)代中國(guó)畫(huà)畫(huà)家出于對(duì)國(guó)家和民族的熱愛(ài)，對(duì)偉大時(shí)代的贊美，爭(zhēng)先恐后地創(chuàng)作出大量反映國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福生活的中國(guó)畫(huà)作品。偉大的時(shí)代也為中國(guó)畫(huà)畫(huà)家營(yíng)造了良好的創(chuàng)作環(huán)境，提供了豐富的創(chuàng)作素材。當(dāng)代中國(guó)畫(huà)畫(huà)家更應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起文藝工作者的使命，把歷史描繪好，把文化傳承好。

■政教功能

中國(guó)畫(huà)作為一種藝術(shù)形式，屬于上層建筑的范疇。而藝術(shù)與政治、宗教、道德有著不可割裂的聯(lián)系。歷代統(tǒng)治者、文人、畫(huà)家、畫(huà)論家都十分重視和肯定中國(guó)畫(huà)的政教功能，謝赫在《古畫(huà)品錄》中寫(xiě)道：“圖繪者，莫不明勸戒、著升沉，千載寂寥，披圖可鑒?！辈苤舱J(rèn)為“存乎鑒戒者圖畫(huà)也”（曹植《畫(huà)贊序》）?？梢?jiàn)畫(huà)家在創(chuàng)作中會(huì)將對(duì)歷史事件或歷史人物的評(píng)價(jià)隱含在自己的作品中，或贊揚(yáng)或批評(píng)，或崇敬或譴責(zé)，并將這種道德好惡與是非功過(guò)的評(píng)判傳達(dá)給世人，在潛移默化中塑造和培養(yǎng)人們的道德觀念，達(dá)到教化世人的目的。如畫(huà)家在創(chuàng)作中會(huì)將品行高尚的人塑造得偉岸深沉，讓人不由心生敬仰；畫(huà)奸佞小人則會(huì)刻畫(huà)出其狡詐奸邪的神態(tài)，令人厭惡鄙夷。曹植在《畫(huà)贊序》中寫(xiě)道：“觀畫(huà)者，見(jiàn)三皇五帝，莫不仰戴；見(jiàn)三季暴主，莫不悲惋；見(jiàn)篡臣賊嗣，莫不切齒；見(jiàn)高節(jié)妙士，莫不忘食；見(jiàn)忠節(jié)死難，莫不抗首；見(jiàn)放臣斥子，莫不嘆息。”曹植的這段話從欣賞者的角度說(shuō)明了人們見(jiàn)到不同的畫(huà)所產(chǎn)生的不同態(tài)度。觀者見(jiàn)畫(huà)時(shí)油然而生的情感已然證明了中國(guó)畫(huà)的政教功能。

中國(guó)古代的封建統(tǒng)治者以封建禮教規(guī)范人們的思想和行為，同時(shí)也借助宗教思想來(lái)教化世人。宗教思想的宣揚(yáng)和傳達(dá)同樣依賴藝術(shù)作品，縱觀中國(guó)畫(huà)發(fā)展史，宗教題材的中國(guó)畫(huà)作品數(shù)量龐大。陸探微、曹仲達(dá)、吳道子、張僧繇等都是成就極高的宗教畫(huà)家，佛像、僧人、觀音像、羅漢像等是古代中國(guó)畫(huà)畫(huà)家熱衷表現(xiàn)的題材。例如，吳道子所畫(huà)的《地獄變相圖》畫(huà)面效果生動(dòng)形象，將地獄的慘狀呈現(xiàn)給世人，使人觀看后心生畏懼，從而達(dá)到勸誡世人棄惡從善的目的。

東晉畫(huà)家顧愷之以張華的文學(xué)作品《女史箴》中的故事為素材，創(chuàng)作了絹本繪畫(huà)作品《女史箴圖》，通過(guò)對(duì)多個(gè)不同故事情節(jié)的描繪，反映出中國(guó)古代封建社會(huì)對(duì)女子道德品行的要求。《女史箴圖》將作為道德典范的故事以繪畫(huà)的形式呈現(xiàn)出來(lái)，畫(huà)面生動(dòng)有趣，觀者在欣賞畫(huà)作時(shí)還能夠發(fā)揮主觀能動(dòng)性理解畫(huà)面所傳達(dá)的深意，與畫(huà)面中人物的精神產(chǎn)生共鳴，激勵(lì)人們?cè)谌粘Ｉ钪行Х逻@些美好的德行并以此為榮，起到了教化世人的作用。

歷史畫(huà)、宗教畫(huà)的教育功能較為明顯，然而，中國(guó)畫(huà)中山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)同樣具有政教意義，只是其表達(dá)方式相對(duì)隱晦?；B(niǎo)畫(huà)的題材通常是一些被人為賦予了積極意義的物象，如竹子代表剛直不阿的氣節(jié)、梅花代表高潔頑強(qiáng)的精神、松樹(shù)代表謙遜堅(jiān)韌的品質(zhì)等，畫(huà)家在描繪這些題材時(shí)也會(huì)有意識(shí)地處理物象的形象特征來(lái)表現(xiàn)出它們所代表的精神品質(zhì)。例如，鄭板橋筆下的竹子竹竿細(xì)勁挺直、遒勁清瘦；竹葉參差錯(cuò)落、濃淡相宜，體現(xiàn)出畫(huà)家高風(fēng)峻節(jié)的君子風(fēng)度。再如，沈周的作品《廬山高圖》，這幅畫(huà)是沈周為他的老師賀壽所作，畫(huà)面筆法縝密細(xì)秀，格調(diào)高雅蒼潤(rùn)，山巒渾厚而又質(zhì)樸。在此圖中，沈周極力刻畫(huà)出廬山仰之彌高、大氣磅礴之象，以彰顯師恩浩蕩的主題，同時(shí)也傳遞出畫(huà)家對(duì)高尚品質(zhì)的向往與追求。觀者在欣賞畫(huà)作時(shí)也能感受到心靈的滌蕩。

相較于理論的說(shuō)教，中國(guó)畫(huà)的政教作用更容易被大眾所接受，其原因有二：第一，理論說(shuō)教以直接教育為目的，而中國(guó)畫(huà)作品的政教功能是含蓄的。面對(duì)中國(guó)畫(huà)作品時(shí)，欣賞者首先是以審美的態(tài)度去觀賞它，政教作用發(fā)生在觀者欣賞畫(huà)作的過(guò)程中。中國(guó)畫(huà)的政教作用是欣賞者主動(dòng)與畫(huà)面?zhèn)鬟_(dá)的精神進(jìn)行互動(dòng)而產(chǎn)生的感悟，不僅不會(huì)引起受教者的抵觸，而且會(huì)讓受教者獲得愉悅的審美體驗(yàn)，體現(xiàn)出中國(guó)畫(huà)寓教于樂(lè)的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。第二，中國(guó)畫(huà)的受眾更加廣泛。在古代，平民百姓也可以通過(guò)觀賞中國(guó)畫(huà)作品受到教育；隨著時(shí)代的發(fā)展，印刷技術(shù)以及信息技術(shù)的發(fā)展使中國(guó)畫(huà)作品得以更廣泛地傳播；現(xiàn)代社會(huì)，中國(guó)畫(huà)借助現(xiàn)代科技融入人們的日常生活中。街道上的廣告位、便捷的網(wǎng)絡(luò)資源等都可以成為中國(guó)畫(huà)作品的展示平臺(tái)，人們?cè)谏钪胁粌H能隨時(shí)隨地獲得審美享受，還能在潛移默化中受到教育。

中國(guó)畫(huà)的政教功能要求當(dāng)代中國(guó)畫(huà)畫(huà)家在創(chuàng)作中傳達(dá)積極向上的價(jià)值觀念。中國(guó)畫(huà)畫(huà)家要?jiǎng)?chuàng)作出服務(wù)人民、對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展有利的中國(guó)畫(huà)作品。

■審美娛樂(lè)功能

從畫(huà)家的角度來(lái)講，中國(guó)畫(huà)的審美娛樂(lè)功能表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先，中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作要求畫(huà)家善于發(fā)現(xiàn)自然之美和生活之美。畫(huà)家需要在大自然或生活中發(fā)現(xiàn)素材、獲得靈感，這就需要畫(huà)家保持對(duì)自然和生活的熱愛(ài)。畫(huà)家不僅要有觀察世界的慧眼，有平和、寧?kù)o的心態(tài)感受自然之美與生活之美，還需要一定的文化涵養(yǎng)來(lái)理解和感悟自然之美與生活之美。在發(fā)現(xiàn)美、感受美的過(guò)程中，畫(huà)家將獲得審美享受。其次，在中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作過(guò)程中，畫(huà)家需要將客觀的美經(jīng)過(guò)主觀的理解和加工處理，然后以中國(guó)畫(huà)的方式表達(dá)出來(lái)。中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作需要畫(huà)家專心致志地投入創(chuàng)作過(guò)程中，不受外界干擾，這種專注創(chuàng)作的狀態(tài)可以使畫(huà)家從世俗生活的疲累中解脫出來(lái)，獲得身心放松和審美愉悅，培養(yǎng)畫(huà)家的沉著氣質(zhì)與定力。最后，畫(huà)家在創(chuàng)作完成后還可以從畫(huà)作中獲得審美享受。畫(huà)家欣賞自己的作品不僅能以觀者的角度獲得畫(huà)面美感的享受，還可以感覺(jué)到自身作畫(huà)能力的提升，或從畫(huà)面氣韻中感悟內(nèi)在精神的可貴之處，也不失為一種審美滿足。

北宋畫(huà)家郭熙認(rèn)為山水畫(huà)的作用是“不下堂筵，坐窮泉壑，猿聲?shū)B(niǎo)啼，依約在耳，山光水色，滉漾奪目，此豈不快人意，實(shí)獲我心哉?！惫跽J(rèn)為，觀者為了游覽的目的看畫(huà)，畫(huà)家也應(yīng)當(dāng)以游覽的目的作畫(huà)。通過(guò)賞畫(huà)，為官的士大夫居廟堂之內(nèi)也能于山水畫(huà)作中游目騁懷，仿佛親身游歷于山林之中，滿足了士大夫?qū)ι剿匀坏南蛲?。?duì)于觀者來(lái)說(shuō)，欣賞一幅好的中國(guó)畫(huà)作品，沉浸于畫(huà)面中的筆墨氣韻，游歷于畫(huà)面所描繪的美景中，與畫(huà)家的精神產(chǎn)生共鳴，便是一種美好的審美體驗(yàn)。與游覽真山實(shí)景相比，中國(guó)畫(huà)因其筆墨的韻味與獨(dú)特的審美價(jià)值，以及畫(huà)家在畫(huà)作中傾注的精神品格，使得中國(guó)畫(huà)比現(xiàn)實(shí)景物更有品味空間。例如，梁楷在《潑墨仙人圖》中描繪的仙人形象無(wú)拘無(wú)束、瀟灑不羈。梁楷用潑墨畫(huà)法突出了仙人的精神氣質(zhì)。觀者賞畫(huà)時(shí)不僅會(huì)被仙人的形象感染，而且能體會(huì)到畫(huà)家可愛(ài)又可敬、高傲而灑脫的性格特點(diǎn)，這種與畫(huà)家情感上的溝通帶給了觀者更豐富的審美體驗(yàn)。

■心靈凈化功能

中國(guó)畫(huà)對(duì)畫(huà)家的品行修養(yǎng)有極高的要求。中國(guó)畫(huà)作品猶如一面鏡子，可以映照出畫(huà)家的精神世界。畫(huà)家的道德水平、文化涵養(yǎng)、性情特點(diǎn)等在其畫(huà)作中暴露無(wú)遺。所以，中國(guó)畫(huà)不僅要求畫(huà)家苦練作畫(huà)技巧，而且促使畫(huà)家不斷提升道德修養(yǎng)，積淀文化涵養(yǎng)。中國(guó)畫(huà)作品質(zhì)量的精進(jìn)與畫(huà)家思想品德的提升是相輔相成的。中國(guó)畫(huà)尤其忌諱畫(huà)家有功利之心，與西方畫(huà)工所繪制的訂單畫(huà)不同，古代中國(guó)畫(huà)畫(huà)家作畫(huà)不以售賣為目的，所以沒(méi)有媚世之心，中國(guó)畫(huà)畫(huà)家將中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作視為陶冶情操、凈化心靈的文化活動(dòng)。

中國(guó)畫(huà)畫(huà)家借助中國(guó)畫(huà)凈化心靈、提升修養(yǎng)的方式有兩種。

第一，中國(guó)畫(huà)畫(huà)家通過(guò)描繪具有象征意義的物象托物言志，委婉、含蓄地表達(dá)自己高尚的情操，同時(shí)也通過(guò)描繪這些物象來(lái)激勵(lì)自己在世俗中潔身自好、堅(jiān)守初心。例如，畫(huà)家畫(huà)梅花凌霜傲雪，借梅花高潔孤傲的品質(zhì)表達(dá)自己不畏艱苦、潔身自好的品質(zhì)；畫(huà)家畫(huà)蒼勁常青的松樹(shù)表達(dá)自己堅(jiān)韌、謙遜的品格；畫(huà)家畫(huà)高山表達(dá)自己對(duì)高尚德行的向往；畫(huà)曲折向上的山路表明自己探索真理、追求知識(shí)的勇氣和決心。鄭思肖畫(huà)蘭花，疏花簡(jiǎn)葉，寥寥數(shù)筆體現(xiàn)了他清高淡泊的君子氣節(jié)；他畫(huà)蘭不畫(huà)根，暗喻亡國(guó)之后的自己也如這無(wú)根的蘭花，表達(dá)了鄭思肖對(duì)故國(guó)的忠誠(chéng)與追思。畫(huà)家在描繪具有象征意義的物象時(shí)通常懷著對(duì)美好品質(zhì)的向往，并與之產(chǎn)生共鳴，有自我憐惜的意味；畫(huà)家在作畫(huà)時(shí)受到鼓勵(lì)和安慰，激勵(lì)自己不妄自菲薄，要求自己始終保持高尚的品格。

第二，中國(guó)畫(huà)重視氣韻和意境，氣韻與意境最能體現(xiàn)畫(huà)家的精神品質(zhì)。例如，文人畫(huà)追求平淡天真、清雅脫俗的畫(huà)風(fēng)，這種畫(huà)風(fēng)也是畫(huà)家高尚品德的象征。只有甘于寂寞、自尊自信、內(nèi)斂低調(diào)、潔身自好、豁達(dá)包容的畫(huà)家才能在創(chuàng)作過(guò)程中不驕不躁，才能畫(huà)出平淡天真的畫(huà)面氣息。畫(huà)家作畫(huà)的過(guò)程也是磨礪其心性的過(guò)程，而畫(huà)家心性又體現(xiàn)在作品中，畫(huà)家可以通過(guò)畫(huà)作的氣韻自省自查，不斷提升自己的品性修養(yǎng)。

■文化載體功能

中國(guó)畫(huà)是中國(guó)文化的載體之一，中國(guó)畫(huà)的氣韻、筆墨、造型、設(shè)色、透視方法等都體現(xiàn)出中國(guó)思想文化。例如，中國(guó)畫(huà)的留白藝術(shù)體現(xiàn)了儒家與道家的思想。中國(guó)畫(huà)中留白的運(yùn)用就是儒家“和而不同”思想的表現(xiàn)形式之一，中國(guó)畫(huà)的留白與不留白在畫(huà)面中形成了對(duì)比，兩者共同組成和諧、統(tǒng)一的畫(huà)面。道家思想認(rèn)為“大象無(wú)形”，留白雖然在形式上是“無(wú)”，但是有“無(wú)之以為用”（老子《道德經(jīng)》）的妙處，留白的“無(wú)”蘊(yùn)含了中國(guó)畫(huà)的氣韻和意境，而氣韻與意境正是中國(guó)畫(huà)的最高追求。再如，中國(guó)畫(huà)的透視方法與西方繪畫(huà)不同，西方繪畫(huà)的觀察方法是從一個(gè)點(diǎn)觀察物象，而中國(guó)畫(huà)是以游歷的方式多角度、多維度地觀察世界。中國(guó)畫(huà)的觀察方法突破了視覺(jué)的局限和空間的束縛。在造型方面，西方繪畫(huà)重視寫(xiě)實(shí)，而中國(guó)畫(huà)強(qiáng)調(diào)“以形寫(xiě)神”，中國(guó)畫(huà)的最高理想突破了“形”的禁錮而追求外形之上的“本質(zhì)”與“真意”。中國(guó)人的思維是概括的、歸納的，中國(guó)文化希望透過(guò)現(xiàn)象提煉出事物的本質(zhì)，找到統(tǒng)領(lǐng)一切的規(guī)律，也就是中國(guó)畫(huà)畫(huà)家追求的“神韻”。所以，中國(guó)畫(huà)突破了外在形象的局限，在畫(huà)面中以留白的形式作出主觀取舍；又突破了焦點(diǎn)透視的局限，在畫(huà)面中對(duì)物象進(jìn)行重組，最終追求畫(huà)面的神韻妙境。

中國(guó)畫(huà)是中國(guó)文化的載體之一，中國(guó)畫(huà)畫(huà)家應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命。中國(guó)畫(huà)畫(huà)家不僅要有開(kāi)放包容的心態(tài)吸收和學(xué)習(xí)有利于中國(guó)畫(huà)發(fā)展進(jìn)步的因素，還要以正確的態(tài)度對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的理念與技法。

中國(guó)畫(huà)不僅具有藝術(shù)作品的審美功能，還因?yàn)橹袊?guó)歷代文人墨客的精神追求及歷史責(zé)任賦予了中國(guó)畫(huà)更多的價(jià)值。中國(guó)畫(huà)不僅是文人墨客借物抒情、提升修養(yǎng)的方式，還擔(dān)負(fù)著歷史使命，具有政教功能及文化載體功能。如今，中國(guó)畫(huà)的價(jià)值還需我們?cè)趯?shí)踐中不斷發(fā)掘和豐富。