《三國(guó)演義》中諸葛亮、司馬懿的形象比較

胡曉蓓

明代羅貫中創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)《三國(guó)演義》中塑造了許多栩栩如生的人物形象，在中國(guó)文學(xué)史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這些人物形象性格復(fù)雜鮮明、個(gè)性突出，歷來(lái)是人們關(guān)注和研究的重點(diǎn)。諸葛亮、司馬懿同為三國(guó)時(shí)期的奇才，杰出的智者，既是蜀魏雙方的軍事統(tǒng)帥，又是彼此敬畏的對(duì)手，雙方各有所長(zhǎng)、互有勝負(fù)，然而最后的人生功業(yè)卻迥然有別。二人在智商、情商和德商方面表現(xiàn)出來(lái)的卓絕之處，值得我們整個(gè)社會(huì)去思考和領(lǐng)悟。本文從幾個(gè)方面展開分析，深入比較研究了《三國(guó)演義》中的諸葛亮、司馬懿的形象，這有助于我們從中獲得人生的啟示意義，促進(jìn)個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展。

一、諸葛亮、司馬懿形象之“三商”異同

（一）在智商方面的比較

《三國(guó)演義》中的諸葛亮迎合了廣大人民群眾對(duì)高智商的渴望，具有普通百姓所不具有的特殊才智。如他在劉備“三顧茅廬”時(shí)表現(xiàn)出對(duì)世態(tài)人心的深入了解;在“火燒博望坡”時(shí)表現(xiàn)出他對(duì)別人性格的了如指掌;“三氣周瑜”時(shí)展現(xiàn)了他根除后患的遠(yuǎn)見卓識(shí)等，都是諸葛亮才智的生動(dòng)反映。在眾多的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面描寫中，作者羅貫中為了極力表現(xiàn)出諸葛亮的超凡智商，在描寫赤壁之戰(zhàn)時(shí)，特意用了八個(gè)章回的篇幅。篇幅之多，內(nèi)容之廣，這般別具匠心的安排，就是希望在大量的細(xì)節(jié)描寫中突出諸葛亮的優(yōu)秀才能。如果說(shuō)赤壁之戰(zhàn)使諸葛亮的智慧得到初步顯現(xiàn)，那么“空城計(jì)”則使諸葛亮的智慧得到了更完美的展現(xiàn)。司馬懿派遣十五萬(wàn)軍隊(duì)兵臨諸葛亮所在的西城，情形十分危急。諸葛亮進(jìn)不可攻，退不可守，在萬(wàn)般無(wú)奈的情形下，一出“空城計(jì)”應(yīng)運(yùn)而生。司馬懿生性多疑選擇撤兵，諸葛亮成功化險(xiǎn)為夷。正是在與司馬懿之間的博弈中，奠定了諸葛亮在大家心目中“古今第一智者”的形象。

《三國(guó)演義》中的司馬懿在書中前半部分，基本看不到他的身影。但是在后面一出來(lái)就連諸葛亮都要對(duì)他忌憚三分。司馬懿之智，首先體現(xiàn)在他能正確地規(guī)劃人生道路方面。有研究者認(rèn)為：“司馬懿剛步入青年時(shí)代，就對(duì)東漢末年‘綱紀(jì)崩摧，群雄亂國(guó)的社會(huì)形勢(shì)有著清醒的認(rèn)識(shí)，意識(shí)到國(guó)家需要的是亂世之雄才，不是治世之文才?！彼?，在青少年時(shí)代，他沒有一心只讀“四書”“五經(jīng)”，而是運(yùn)用大量的時(shí)間精研兵法。司馬懿之智，其次體現(xiàn)在處世風(fēng)格方面，面對(duì)問題，他既能靈活處理而又能隱忍大度。為了消除曹操的猜忌，使曹操信任自己，他暫時(shí)泯滅了自己的夢(mèng)想，只是盡心盡力地為曹操培養(yǎng)接班人，最終他也順利地成為托孤大臣。為了戰(zhàn)勝敵人，諸葛亮六出祁山，司馬懿卻堅(jiān)守不出，以持久固守戰(zhàn)術(shù)來(lái)拖垮戰(zhàn)敗諸葛亮大軍。

在智商上，諸葛亮與司馬懿皆深諳韜略，通權(quán)知變，可謂當(dāng)世之奇才。但從二人屢次交鋒中可以見出，諸葛亮都要稍占上風(fēng)，主要表現(xiàn)為諸葛亮曾多次憑著自己的高超計(jì)謀勝了司馬懿，甚至在上方谷使其險(xiǎn)些喪命。論才干，論智謀，諸葛亮都略勝一籌，可二人最后的人生功業(yè)卻全然相反，這也看出作者內(nèi)心的矛盾情懷。

（二）在情商方面的比較

司馬懿的情商很高，主要是因?yàn)樗芎芎玫乜刂谱约旱那榫w。我們可以做這樣一個(gè)比較，同樣是使用激將法，諸葛亮對(duì)待司馬懿和對(duì)待周瑜的方法何其相似，然而在周瑜身上奏效了，卻對(duì)司馬懿無(wú)可奈何。司馬懿明知道諸葛亮是在當(dāng)著眾將士的面蓄意羞辱他，然而他卻不怒反笑，更是將計(jì)就計(jì)，穿上女裝翩翩起舞。

諸葛亮與司馬懿在情商方面的最大差異，主要體現(xiàn)在對(duì)個(gè)人情感的控制上。諸葛亮是一個(gè)“出師未捷身先死”的悲劇人物，是作者理想化的產(chǎn)物。終其一生，諸葛亮都在努力踐行著儒家所倡導(dǎo)的“知其不可為而為之”的信條，以至于他常常感嘆流淚，最后導(dǎo)致了“五丈原習(xí)習(xí)秋風(fēng)，錦官城片片降幡”的悲劇結(jié)局。相反，司馬懿就要冷靜理智得多，很少傷心動(dòng)情，能夠很好地控制自己的情緒。有論者認(rèn)為，司馬懿“矢志不渝地朝著自己的理想和目標(biāo)進(jìn)發(fā)，幾乎不受他人言語(yǔ)的干擾，不為他人所左右。一旦認(rèn)定了對(duì)事物的看法，就會(huì)堅(jiān)持到底。即使有所權(quán)變，也是不急不躁，表現(xiàn)出極大的沉著冷靜” 。

（三）在德商方面的比較

在德商方面，諸葛亮幾乎是完美無(wú)瑕的。他身上所展現(xiàn)出的道德文化，使儒家文化思想的“忠”得到了完美詮釋。小說(shuō)生動(dòng)形象地展現(xiàn)了諸葛亮對(duì)劉備、劉禪父子的忠誠(chéng)。他一身浩然正氣，為理想而奮斗;充滿奉獻(xiàn)精神，一心愛國(guó)為民。“忠”是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德之一，諸葛亮以“忠”為出發(fā)點(diǎn)，為劉氏父子效勞終生。他始終把輔助劉備匡扶漢室的事業(yè)放在首位?！肮挛串?，未敢及私”，他只要還有一口氣在，就念念不忘劉備的臨終囑托。

至于司馬懿的德商，從整部《三國(guó)演義》看來(lái)，自然是與諸葛亮相去甚遠(yuǎn)。這種德商上的巨大差異，也讓司馬懿在歷史的長(zhǎng)河中背上了“奸雄”的罵名。直到今天，很多學(xué)者對(duì)于司馬懿的評(píng)價(jià)仍然存在著諸多爭(zhēng)議。司馬懿在“忠”這一點(diǎn)上，對(duì)于“奸雄”這個(gè)罵名就已經(jīng)是當(dāng)之無(wú)愧了。“鷹視狼顧”，這是曹操生前對(duì)司馬懿所做的評(píng)價(jià)，這個(gè)說(shuō)法在正統(tǒng)史學(xué)家眼中無(wú)疑是切中肯綮的。但是，從整個(gè)歷史發(fā)展的方向來(lái)看，單單憑借一個(gè)“忠”字就武斷地否定了司馬懿的全部德商，未免失之偏頗。

綜觀《三國(guó)演義》的描寫，諸葛亮的德商（忠貞）始終占據(jù)著主導(dǎo)地位，其智商似乎一直臣服于德商，由此做出了很多不明智的舉動(dòng)。有研究者認(rèn)為：“在某些時(shí)候，這種道德評(píng)價(jià)淹沒在個(gè)人的道德光輝之中，而這正是歷史發(fā)展的結(jié)局。這就是盡管孔明神機(jī)妙算、智商卓絕，但是最終依然無(wú)法挽救蜀漢傾頹的命運(yùn)?！?/p>

二、諸葛亮、司馬懿形象“三商”的啟示

（一）智商方面的啟示

在《知人性》一文中，諸葛亮說(shuō)道：“夫知人之性，莫難察焉。美惡既殊，情貌不一，有溫良而偽詐者，有外恭而內(nèi)欺者，有外勇而內(nèi)怯者，有盡力而不盡忠者?！卑岛酥鞠?、應(yīng)變能力、膽識(shí)、勇氣、自我控制能力、廉潔、誠(chéng)信等七個(gè)方面選拔人才的要求。這些考察方法對(duì)現(xiàn)代人事選拔也很有啟示意義，例如面試官以通過判斷求職者對(duì)企業(yè)的建言獻(xiàn)策是否具有開拓精神來(lái)審視他的膽略;通過了解他的抗壓能力來(lái)考察他的勇氣;通過觀察他是否具有自我放縱的生活習(xí)慣來(lái)考察他的自律能力;通過他對(duì)利益的考量來(lái)評(píng)判他是否廉潔;通過調(diào)查他的征信記錄來(lái)考察他的誠(chéng)信度等。

司馬懿在智商方面，也有很多值得我們學(xué)習(xí)的地方。他表面上崇文尚儒，實(shí)際上卻熱衷于有關(guān)申韓之術(shù)的書籍。后來(lái)發(fā)生的典午之變，與植根于司馬懿思想中的申韓之術(shù)有很大的關(guān)系。司馬懿從小生活在典型的封建官僚家庭環(huán)境之中，家教嚴(yán)格，熟讀各類經(jīng)書，史書《晉書·宣帝紀(jì)》稱他“少有奇節(jié)，聰明多大略，博學(xué)洽聞，伏膺儒教。漢末大亂，常慨然有憂天下心?！蓖瑫r(shí)，由于廣泛涉獵各方面的知識(shí)，司馬懿對(duì)世間百態(tài)有著深遠(yuǎn)的認(rèn)識(shí)，從小便有異于常人的雄心壯志。青少年時(shí)期的人生經(jīng)歷，為他奠定了以后入朝為官、指揮作戰(zhàn)、奪取曹魏政權(quán)的重要基礎(chǔ)。司馬懿在智商方面的人生經(jīng)歷啟示我們，在當(dāng)今社會(huì)要想在風(fēng)云詭譎的時(shí)代潮流中占有一席之地，就必須博覽群書，廣泛涉獵各方面的學(xué)問和知識(shí)，掌握盡可能多的技能，不斷增強(qiáng)自己參與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的資本。

（二）情商方面的啟示

司馬懿在情商方面的天賦，很值得當(dāng)今社會(huì)的人們?nèi)W(xué)習(xí)。它啟示我們要學(xué)會(huì)控制自己的情緒，做到寵辱不驚。從高平陵政變可以見出他在個(gè)人情緒控制方面的高超能力。有研究者指出： “事實(shí)上，軍事才能比較平庸的司馬懿能在戰(zhàn)場(chǎng)上取得相當(dāng)非凡的戰(zhàn)績(jī)，與他的沉穩(wěn)性情是分不開的。諸葛亮的幾次勞師遠(yuǎn)征都無(wú)功而返，也是因?yàn)閿∮谒抉R懿的沉穩(wěn)之下，司馬懿的高情商讓諸葛亮的雄心壯志和神機(jī)妙算在百丈原黯然隕落?！?/p>

遇事不亂，掌控情緒，沉著冷靜，從容應(yīng)對(duì)，司馬懿的處世之道教會(huì)我們?nèi)绾闻R危受命，克服艱難險(xiǎn)阻不僅需要智慧與勇氣，更需要的是穩(wěn)定的心態(tài)，無(wú)論是平常的工作還是學(xué)習(xí)，當(dāng)能力已經(jīng)不在限制范圍內(nèi)，如何保持淡定發(fā)揮出應(yīng)有的水準(zhǔn)，才是做成一件事最基本的行為準(zhǔn)則。

（三）在德商方面的啟示

諸葛亮的德商從其門上所書對(duì)聯(lián)可知一二：“淡泊以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)。”諸葛亮寧?kù)o淡泊的品德，啟示我們要注意培養(yǎng)自己的內(nèi)在性情，并將其轉(zhuǎn)化為外在的行為。做人不僅要忠于自己的內(nèi)心，更要忠于他人的囑托，遵守諾言、矢志不渝，善于培養(yǎng)高尚的情操，做到“不以物喜，不以己悲”，才能得到他人的尊重與認(rèn)可。

關(guān)于用人，諸葛亮認(rèn)為可以“各因其能而用之”，也就是今天所說(shuō)的知人善任。諸葛亮的用人之道也恰恰迎合了現(xiàn)代企業(yè)招聘人才的標(biāo)準(zhǔn)，分工明確是如今人類社會(huì)發(fā)展的前提，對(duì)企業(yè)管理者而言，人才的聘用需要對(duì)號(hào)入座，不浪費(fèi)一個(gè)人才，不閑置一個(gè)崗位，做到人盡其事才能使利益最大化;對(duì)個(gè)人而言，認(rèn)清自己的能力范圍，對(duì)自己有正確的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，才能有效地發(fā)揮自己的才能，把自己立身于正確的位置之上。