道德物化：作為傳播權(quán)力的印章的形成與流變

林喦 朱晶

技術(shù)的倫理問(wèn)題總是技術(shù)哲學(xué)家們思考與爭(zhēng)論的中心，技術(shù)哲學(xué)不斷整合人與技術(shù)的關(guān)系，分析何為倫理與倫理何為的答案。在這一語(yǔ)境中，技術(shù)哲學(xué)首先關(guān)注了經(jīng)驗(yàn)化的模式，將焦點(diǎn)集中在技術(shù)自身，20世紀(jì)90年代，技術(shù)研究的倫理維度快速增長(zhǎng)，技術(shù)哲學(xué)開(kāi)始突破早期對(duì)于技術(shù)條件的過(guò)度關(guān)注，轉(zhuǎn)向技術(shù)賦予的價(jià)值的分析。維貝克正是基于對(duì)技術(shù)與道德之間的關(guān)系的思考，在阿特胡思“裝置道德化”的啟發(fā)下，研究道德物化的調(diào)節(jié)作用，不斷追問(wèn)技術(shù)的道德意蘊(yùn)。以印章的設(shè)計(jì)、形成與流變?yōu)檠芯繉?duì)象，能夠幫助我們更清晰地理解道德物化與技術(shù)的權(quán)力的呈現(xiàn)。

一、印章史中的道德呈現(xiàn)

中國(guó)印章源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，印章學(xué)也隨之興盛，史學(xué)家多從朝代更替中印章的消長(zhǎng)來(lái)考察與研究這一實(shí)物。然而，隨著政權(quán)漫長(zhǎng)又復(fù)雜的分裂與統(tǒng)一，印章在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)揮的作用、在政治層面名稱的演化、在文化方面展現(xiàn)的藝術(shù)都顯現(xiàn)出道德意蘊(yùn)與權(quán)力關(guān)系的物化，其設(shè)計(jì)者將個(gè)人意圖納入技術(shù)物中，在實(shí)踐的過(guò)程中通過(guò)人與技術(shù)的符合意向性調(diào)節(jié)人的體驗(yàn)，使其行為道德化，權(quán)力成為印章道德物化的產(chǎn)物。

1.印章的發(fā)展史

中國(guó)印章文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在春秋時(shí)期，璽就被用來(lái)維護(hù)政治關(guān)系和經(jīng)濟(jì)交往，其用途富有持久性與穩(wěn)定性，其名稱具有時(shí)代性與多樣性，其風(fēng)格反映藝術(shù)性與鑒藏性，其流變始終與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展息息相關(guān)。

首先，印章發(fā)揮的作用呈現(xiàn)出與社會(huì)經(jīng)濟(jì)密切相聯(lián)的特征，主要做貨物封緘、標(biāo)識(shí)之用?！吨芏Y·地官·掌節(jié)》謂“貨賄用璽節(jié)”，即用璽做商業(yè)貿(mào)易時(shí)的持信和憑證，后也做財(cái)產(chǎn)物品封緘之用，以保證貨物的安全轉(zhuǎn)移或存放。春秋晚期開(kāi)始使用印章作為封檢文書(shū)的憑信，將書(shū)寫(xiě)好的簡(jiǎn)牘系繩，在繩頭加覆木片稱為“檢”，包上特制的泥土后打出印文，這正是“泥封”的開(kāi)始，史書(shū)中多有記載，如《后漢書(shū)·杜根傳》有“（杜）安開(kāi)壁出書(shū)，印封如故”。[1]此后，印章被廣泛用作器物的標(biāo)識(shí)和圖記，如印陶、烙印等。印陶就是將符號(hào)編碼等抑壓在陶器上，使產(chǎn)品“實(shí)名制”，這一技術(shù)便于數(shù)量的統(tǒng)計(jì)也利于質(zhì)量的把控，成為了經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中不可缺少的廣告宣傳的工具。烙印是在牲畜身體或器物上燙以火印，做永久性標(biāo)識(shí)。宋朝官窯、民窯之分使瓷器款式正規(guī)起來(lái)，印章有紀(jì)年款、名款等，風(fēng)格的靈活與多樣表現(xiàn)出特殊的韻味，也為印章的變化和構(gòu)成開(kāi)了藝術(shù)美的先河。

其次，“璽”向“印”及“章”等名稱的發(fā)展和轉(zhuǎn)變表現(xiàn)出明確的社會(huì)階層、身份地位及權(quán)力關(guān)系之分，印章成為政治權(quán)力物化的產(chǎn)物。春秋時(shí)期，無(wú)論官用還是私用皆稱為“璽”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代璽印開(kāi)始成為了國(guó)君授予權(quán)力的信物，罷官解印、戰(zhàn)敗獻(xiàn)璽、一官一印皆有其意。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，印章的名稱與設(shè)計(jì)體現(xiàn)出更明顯的階層、身份與權(quán)力的劃分，具有明確的權(quán)威和傳達(dá)政令的威信。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，創(chuàng)御璽之制為“受命于天，既泰永昌”（漢承用后始稱“傳國(guó)璽”）與乘輿六璽。[3]這一時(shí)期，“璽”是王侯和王太后之印，其他官、私用印稱為“章”“印章”“印信”等。在漢武帝時(shí)已制定出了等級(jí)體系，如在名稱上規(guī)定諸侯叫“璽”;列侯叫“印”;丞相、大將軍叫“章”;御史大夫、匈奴單于也叫“章”;御史、二千石叫“章”;千石、六百石、四百石叫“印”。武則天因厭惡“璽”音同“死”而稱其為“寶”，此后，印還被稱作“朱記、記、圖記、合同、關(guān)防、符、契、信”等以供各級(jí)官員使用，但多數(shù)還是沿用漢制，稱為“印章”等。

最后，紙張的普及、書(shū)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展、鑒藏業(yè)的興盛等因素都使印章衍生出審美和收藏鑒賞的藝術(shù)特性，并衍生出篆刻藝術(shù)。宋代文人畫(huà)開(kāi)始盛行后，文人治印的開(kāi)始出現(xiàn)苗頭，印章也因此被用作代簽名，既顯莊重又不失風(fēng)雅，具有了相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)美感和藝術(shù)價(jià)值，乾隆皇帝更是在《快雪時(shí)晴帖》上鈐印幾十枚印章作為其文學(xué)修養(yǎng)和鑒定書(shū)畫(huà)的重要依據(jù)。鑒藏印記是時(shí)下人們鑒定古代書(shū)畫(huà)作品的真?zhèn)?、藝術(shù)水平高下的一個(gè)重要依據(jù)。[4]除此之外，印章成為了篆刻藝術(shù)的載體，其藝術(shù)流派紛呈，名家輩出，秦代李斯、宋代歐陽(yáng)修都參與書(shū)寫(xiě)國(guó)璽，北宋米芾、元代趙孟頫都有篆書(shū)印稿留傳后世，王冕首創(chuàng)以石刻印，清代篆刻流派眾多，取法宏博，以至“印外求印”，不斷開(kāi)拓印章發(fā)展的新領(lǐng)域。

總之，從竹簡(jiǎn)、絲絹、紙等書(shū)寫(xiě)材料，到泥封的多少，都代表著公務(wù)的緩急，決定著傳送車(chē)馬的數(shù)量與等級(jí);從龍、虎、雀、龜?shù)葓D案，到金、玉、銀、銅等材質(zhì)，都代表著身份的高低，決定著權(quán)力的流向;從古代印章的形狀、體積，到現(xiàn)代印章的大小、規(guī)制，都體現(xiàn)著使用機(jī)構(gòu)的級(jí)別。雖然印章的形態(tài)及用印、制印的制度等都發(fā)生了深刻的變化，但時(shí)至今日，其用途依然持久、穩(wěn)定，在社會(huì)公共事務(wù)往來(lái)，如公文傳播和商務(wù)貿(mào)易等人際、組織傳播中始終發(fā)揮著不可或缺的作用。印章越來(lái)越成為集體精神和意識(shí)形態(tài)的重要表征符號(hào)。

2.印章流變中的道德意蘊(yùn)

印章之所以在中華文化中經(jīng)久不衰，就在于其在不同的歷史時(shí)期承載著不同的道德意蘊(yùn)，不論是其用途、使用方式或衍生出的制度等，都符合時(shí)代需求，因時(shí)而變、因勢(shì)而變。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，印章先后作為信譽(yù)、階層、審美的象征而存在。

首先，印章作為一種憑信工具在經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和政務(wù)傳播中發(fā)揮著道德規(guī)范作用?！秴问洗呵铩っ隙o(jì)》記載：“物勒工名，以考其誠(chéng)，工有不當(dāng)，以行其罪?！盵5]即說(shuō)明了商品往來(lái)中以印章作為貨物辨識(shí)和工藝質(zhì)量?jī)?yōu)劣的依據(jù)，制作者單位、姓名、年號(hào)及貨物批次等皆因印章變得可考，工匠不得不恪守本分?！霸p偽漸興，始有印璽！以檢奸萌”（《后漢書(shū)·祭祀志》），這是關(guān)于印章之“信”功能的較早記錄。[6]誠(chéng)信的態(tài)度在公務(wù)文書(shū)中顯現(xiàn)出來(lái)，為了使重要信件和社會(huì)關(guān)系等得到法律保障，使權(quán)力運(yùn)行得到保證，“泥封”“騎縫印”“虎符”等用印方式被廣泛應(yīng)用。洪武十五年，為防止先蓋章后成文的空印狀況，朱元璋建立了半印勘合制度，不僅將“信用”印章化，還將“信用”制度化。印章賦予的這種信譽(yù)意義逐漸作為社會(huì)行為規(guī)范而被遵守。

其次，印章承載著社會(huì)階層的道德意蘊(yùn)，體現(xiàn)出個(gè)人財(cái)富、身份、政治地位和權(quán)力分配的差異?！稘h官儀》另載：“諸侯王印，黃金駝鈕，文曰璽;列侯，黃金印，龜鈕，文曰印;丞相、將軍，黃金印，龜鈕，文曰章;中二千石，銀印，龜鈕，文曰章;千石、六百石，銅印，鼻鈕，文曰印。”[8]這里顯然將人的階層與印質(zhì)、印鈕、印章名稱等聯(lián)系起來(lái)，為了顯示王與官、官與官、官與民、民與民占有的社會(huì)財(cái)富的差異及其不同的身份和地位，甚至衍生出喪葬用印的文化，在《后漢書(shū)·禮儀志》中規(guī)定了諸侯王、列侯、始封貴人、公主等身份等級(jí)較為高貴的人員死后可以隨葬璽印，隨葬璽印為官府贈(zèng)印?？梢?jiàn)，印章將個(gè)人的階層與權(quán)力支配聯(lián)系起來(lái)，蘊(yùn)含深刻的道德意義。

第三，為了對(duì)書(shū)畫(huà)作品進(jìn)行科學(xué)、正確、權(quán)威的鑒定和分析，印章將審美的維度引入進(jìn)來(lái)，具備了藝術(shù)審美的道德意蘊(yùn)。“若不識(shí)圖畫(huà)，不煩空驗(yàn)印記?！薄懊靼衔灿∮洠耸菚?shū)畫(huà)之本業(yè)耳?！盵9]印章的鑒賞意義顯露出來(lái)后，其自身質(zhì)料、綬帶、印文、邊框、大小的設(shè)計(jì)也開(kāi)始與審美素養(yǎng)相聯(lián)系，使印章自身也逐漸具備了收藏的藝術(shù)價(jià)值，成為雅與俗的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。印章的收藏自宋代開(kāi)始代不乏人，他們收藏古印，編成印譜，流傳至今，如宋代徽宗內(nèi)府集《宣和印譜》、明代顧從德（汝修）《集古印譜》、清代《趙叔印譜序》等。政治用印向文人治印的流變成為這一時(shí)期的又一文化現(xiàn)象，其意涵深遠(yuǎn)。

了解了印章的發(fā)展史與其呈現(xiàn)何種道德意蘊(yùn)后，我們需要關(guān)注的是這些道德意蘊(yùn)是如何被印章物質(zhì)化、技術(shù)化的，以及印章象征的這些關(guān)系是如何在技術(shù)與道德調(diào)節(jié)中呈現(xiàn)的。

二、印章體現(xiàn)的道德與物化的關(guān)系

維貝克認(rèn)為“人工物不能構(gòu)成意向，也不擁有任何形式的自主性?！盵10]但在這里，他又采用現(xiàn)象學(xué)理論中意向性的概念，將技術(shù)物在人與現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)和體驗(yàn)中產(chǎn)生的引導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的指向作為技術(shù)能動(dòng)性的詮釋。這時(shí)，印章作為道德的積極調(diào)節(jié)者在人—技術(shù)的復(fù)合意向性的關(guān)聯(lián)中形成，技術(shù)物的設(shè)計(jì)不可避免地建構(gòu)世界，塑造個(gè)體，形塑道德，以審慎的設(shè)計(jì)倫理學(xué)態(tài)度聚焦技術(shù)的功能性和技術(shù)的調(diào)節(jié)作用。而意向性的復(fù)雜性使道德調(diào)節(jié)的方式集中在人的知覺(jué)和實(shí)踐兩個(gè)維度。印章是負(fù)載道德的，被人類(lèi)活動(dòng)調(diào)節(jié)，也調(diào)節(jié)人類(lèi)活動(dòng)。

1.意向性

作為技術(shù)物的印章雖然沒(méi)有倫理學(xué)理論中認(rèn)為的“形成意向的能力”，但它“是意向性的指導(dǎo)性和物質(zhì)性的形式”[11]，其設(shè)計(jì)包含人的意識(shí)的意向性和技術(shù)的形式的意向性，體現(xiàn)一種復(fù)合行為的倫理學(xué)。

人—技術(shù)的復(fù)合意向性在設(shè)計(jì)、實(shí)踐、評(píng)估、調(diào)節(jié)中通過(guò)創(chuàng)造情境參與形塑道德的過(guò)程。設(shè)計(jì)者通過(guò)意向性將使用者納入設(shè)計(jì)過(guò)程中的預(yù)期反饋，對(duì)其進(jìn)行分析和評(píng)估后將倫理道德的反思運(yùn)用到技術(shù)物中，而使用技術(shù)物的過(guò)程中則產(chǎn)生了非人的指向性，即技術(shù)調(diào)節(jié)的意向性，此時(shí)，技術(shù)開(kāi)始脫離設(shè)計(jì)者意圖出現(xiàn)一定的自主性，傳播權(quán)力也開(kāi)始自主賦權(quán)。復(fù)合意向性削弱著人的主體作用，遮蔽了人的意向，以物化的方式重新解釋現(xiàn)實(shí)，詮釋體驗(yàn)，漸進(jìn)地影響人類(lèi)行為，使個(gè)人服從于印章、服從于誠(chéng)信、服從于道德、服從于權(quán)威。道德意向是基于人與技術(shù)關(guān)系的技術(shù)調(diào)節(jié)中發(fā)生的，且道德意向常常是人—技術(shù)集合的特性，而不是“動(dòng)機(jī)”的特性。[12]作為傳播權(quán)力的印章不只是簡(jiǎn)單地被人使用，它們還在發(fā)展和流變的過(guò)程中構(gòu)造個(gè)體、培養(yǎng)人性，在技術(shù)調(diào)節(jié)的意向中顯現(xiàn)出道德意向。

2.印章的設(shè)計(jì)倫理學(xué)

技術(shù)設(shè)計(jì)看起來(lái)是一個(gè)具有內(nèi)在道德性的行為。設(shè)計(jì)是“物質(zhì)化的道德性”[13]。設(shè)計(jì)倫理學(xué)是技術(shù)實(shí)踐的方法論，設(shè)計(jì)者作為實(shí)際的實(shí)踐倫理學(xué)者，需要審慎反思設(shè)計(jì)中的道德責(zé)任和技術(shù)物的可能性調(diào)節(jié)作用，使用物質(zhì)作為道德中介，將道德性物質(zhì)化，以此來(lái)調(diào)節(jié)人類(lèi)行動(dòng)和體驗(yàn)。

維貝克認(rèn)為，為了處理技術(shù)調(diào)節(jié)的復(fù)雜性，設(shè)計(jì)者應(yīng)該嘗試在設(shè)計(jì)語(yǔ)境與使用語(yǔ)境之間建立聯(lián)系。[14]從設(shè)計(jì)語(yǔ)境看，設(shè)計(jì)者對(duì)倫理學(xué)中的諸多問(wèn)題進(jìn)行評(píng)估和分析，通過(guò)技術(shù)物的設(shè)計(jì)語(yǔ)境調(diào)節(jié)自由、民主和責(zé)任，道德化人類(lèi)的物質(zhì)環(huán)境。設(shè)計(jì)者需要對(duì)設(shè)計(jì)出的技術(shù)物的功能承擔(dān)責(zé)任，以一種負(fù)責(zé)任的態(tài)度和審慎的方式將設(shè)計(jì)中出現(xiàn)的技術(shù)調(diào)節(jié)現(xiàn)象考慮到設(shè)計(jì)活動(dòng)中，將道德反思作為道德化物質(zhì)環(huán)境的標(biāo)準(zhǔn)。從使用語(yǔ)境看，技術(shù)沒(méi)有固定的身份，他們?cè)谑褂玫恼Z(yǔ)境中被定義，總是被使用者解釋和調(diào)節(jié)。[15]使用意味著人與技術(shù)的交互，而不是超越技術(shù)或者反抗技術(shù)，如果不在使用語(yǔ)境中對(duì)其進(jìn)行多次定義、解釋和調(diào)節(jié)，那么勢(shì)必會(huì)回到技術(shù)決定論的囹圄。人—技術(shù)的復(fù)合意向性必然導(dǎo)致技術(shù)不會(huì)完全按照設(shè)計(jì)者的意圖為人服務(wù)或被人控制，使用語(yǔ)境中提供的反饋可以不斷完善技術(shù)設(shè)計(jì)，處理好技術(shù)調(diào)節(jié)的問(wèn)題。

印章正是這樣的技術(shù)物，其設(shè)計(jì)不是一蹴而就的。一方面，印章的設(shè)計(jì)起于設(shè)計(jì)者的意向，通過(guò)想象未來(lái)印章流通的環(huán)境、發(fā)揮的作用、產(chǎn)生的問(wèn)題以及解決方式等對(duì)其進(jìn)行評(píng)估，有針對(duì)性地進(jìn)行道德反思后，又將印章可能的調(diào)節(jié)作用考慮進(jìn)來(lái)，使其適用于任何個(gè)體。印章不是把所有的對(duì)象都看作一樣的，它將混雜流動(dòng)的大眾進(jìn)行分類(lèi)、解析和區(qū)分，通過(guò)層級(jí)設(shè)計(jì)對(duì)其進(jìn)行有機(jī)統(tǒng)一或分流管理，以此來(lái)面對(duì)調(diào)節(jié)中未被顯現(xiàn)的問(wèn)題。另一方面，設(shè)計(jì)者又將印章的使用情況納入設(shè)計(jì)過(guò)程中的反饋中。印章被不同的人群使用時(shí)發(fā)揮著不同的作用，官用、商用、民用等皆產(chǎn)生不同的使用效果，組建出不同的選擇困境，每一個(gè)使用者都對(duì)其進(jìn)行詮釋和調(diào)節(jié)，印章的私人化、風(fēng)格化設(shè)計(jì)越來(lái)越成為趨勢(shì)，在此，復(fù)合意向性促成了印章的設(shè)計(jì)這一復(fù)合行為。調(diào)節(jié)自由、民主和責(zé)任是印章的技術(shù)職能所在，其設(shè)計(jì)過(guò)程中的審慎考量正是設(shè)計(jì)倫理學(xué)的根本，而在實(shí)現(xiàn)道德化物質(zhì)環(huán)境的過(guò)程中，用印、治印的規(guī)范也為技術(shù)設(shè)計(jì)提供了輔助，以剛性、客觀、強(qiáng)制的力量完善技術(shù)物，調(diào)節(jié)社會(huì)道德。

3.調(diào)節(jié)道德的方式

技術(shù)設(shè)計(jì)為調(diào)節(jié)道德提供物質(zhì)的裝置，而道德調(diào)節(jié)的方式除了聚焦知覺(jué)和實(shí)踐（經(jīng)驗(yàn)）外，也面臨著技術(shù)意外帶來(lái)的不可控的調(diào)節(jié)。道德物化以道德上公正的方式控制技術(shù)，也以技術(shù)上理性的考量調(diào)節(jié)道德。

一方面，人—技術(shù)的復(fù)合意向性通過(guò)技術(shù)物來(lái)創(chuàng)造情境，達(dá)到調(diào)節(jié)個(gè)體知覺(jué)和個(gè)體對(duì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)與解釋的目的。實(shí)際應(yīng)用中，商品無(wú)印則被視為贗品，文書(shū)無(wú)印則被判為無(wú)效，官員無(wú)印則不認(rèn)其權(quán)力，“認(rèn)印不認(rèn)人”的情境無(wú)形中形成了道德準(zhǔn)則和規(guī)范，顯然，印章有助于形成人類(lèi)行動(dòng)和形成基于做出道德決策基礎(chǔ)的解釋，個(gè)體根據(jù)技術(shù)物提供的對(duì)情境的詮釋來(lái)作出新的認(rèn)知和判斷，促成自己的決定。另一方面，維貝克援引拉圖爾的說(shuō)法，認(rèn)為在有知覺(jué)的情境下，個(gè)體的行動(dòng)開(kāi)始轉(zhuǎn)化，這些行動(dòng)的轉(zhuǎn)化實(shí)際上就是“行動(dòng)綱領(lǐng)”的“轉(zhuǎn)譯”。[16]只有技術(shù)與其行動(dòng)者的交互中，能動(dòng)性和道德才存在，倫理學(xué)才有意義。只有在體驗(yàn)和行動(dòng)中才能幫助我們更好地理解“意向性”，即人的意圖與技術(shù)的目的，才能最終塑形我們的社會(huì)，促成我們對(duì)世界的體驗(yàn)。

此外，維貝克基于人類(lèi)活動(dòng)的復(fù)雜性，提醒我們注意技術(shù)自主的這種不可控的道德調(diào)節(jié)方式。人類(lèi)活動(dòng)的復(fù)雜性決定了所有道德信條為了具體情況的需要，在教義方面都會(huì)留有一定的余地，從而在規(guī)定行為者道德義務(wù)的前提下對(duì)準(zhǔn)則的嚴(yán)格性起到適當(dāng)?shù)恼{(diào)節(jié)作用。因此，他認(rèn)為意向性的雜交性和復(fù)合性使技術(shù)行為從來(lái)都是不可完全預(yù)測(cè)的，理性和道德的考量在技術(shù)中的作用是被技術(shù)物調(diào)節(jié)，這種調(diào)節(jié)是意想不到的，技術(shù)的流向就會(huì)出現(xiàn)異化。在印章的形成與流變中，會(huì)逐漸出現(xiàn)新的道德實(shí)踐，產(chǎn)生出乎設(shè)計(jì)者最初意圖的調(diào)節(jié)作用，如印章在藝術(shù)鑒賞中的使用。當(dāng)然，這種不可控的調(diào)節(jié)并不意味著人始終被動(dòng)地接受一切，相反，伴隨人積極地使用技術(shù)，解決這種意外帶來(lái)的道德困境的方法也會(huì)隨之出現(xiàn)。

三、技術(shù)倫理與權(quán)力分配

權(quán)力關(guān)系是改變社會(huì)的路徑，我們只能通過(guò)改變這些關(guān)系來(lái)改變社會(huì)。[17]印章正是改變權(quán)力關(guān)系的一種權(quán)力技術(shù)，以“技術(shù)—道德物化—權(quán)力階層”的模式規(guī)訓(xùn)和教育權(quán)利主體，道德化權(quán)利主體產(chǎn)生的行為和結(jié)果。印章會(huì)出現(xiàn)技術(shù)自主的現(xiàn)象，但不會(huì)導(dǎo)致技術(shù)專制和霸權(quán)主義，它包含技能與審美，在其流變中逐漸形成了其他權(quán)力關(guān)系，賦予了另外的道德維度，創(chuàng)新地調(diào)節(jié)個(gè)體行為與體驗(yàn)。

1.權(quán)力關(guān)系的道德化與技術(shù)化

對(duì)技術(shù)物的技術(shù)部署先于技術(shù)的使用，權(quán)力主體作為技術(shù)部署的主體角色可被技術(shù)物道德化。權(quán)力一旦出現(xiàn)就會(huì)形成不同的權(quán)力關(guān)系，權(quán)力關(guān)系形塑人的主體性，因此道德評(píng)價(jià)不以權(quán)利主體的道德屬性為根本，而以權(quán)力主體的行為和結(jié)果來(lái)評(píng)價(jià)道德。將普通個(gè)體納入研究是其權(quán)力象征儀式的一部分。規(guī)訓(xùn)方法顛倒了這種關(guān)系，降低了可描述個(gè)體的標(biāo)準(zhǔn)，并從這種描述中造就了一種控制手段和一種支配方法。基于此，維貝克借用?？玛P(guān)于權(quán)力的分析，認(rèn)為權(quán)力主體是有血有肉的，“它被訓(xùn)練、規(guī)訓(xùn)和觀察”，將這種分析應(yīng)用到技術(shù)調(diào)節(jié)之中就意味著技術(shù)通過(guò)調(diào)節(jié)主體的行動(dòng)和知覺(jué)，形成一種對(duì)主體進(jìn)行規(guī)訓(xùn)、管理和矯正的權(quán)力結(jié)構(gòu)。他提出的“非人本主義”的路徑正是反駁了海德格爾“人本主義是源自動(dòng)物性”的觀點(diǎn)，認(rèn)為源自動(dòng)物性的人是可以被塑造、被培養(yǎng)、被構(gòu)成、被規(guī)訓(xùn)的，人性是可以被技術(shù)物道德化的。印章的調(diào)節(jié)作用正是基于維貝克“技術(shù)—道德物化—個(gè)人”的模式，從調(diào)節(jié)權(quán)力主體的道德決策和行動(dòng)開(kāi)始，到調(diào)節(jié)權(quán)力階層的道德決策和行動(dòng)，最終調(diào)節(jié)權(quán)力結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出的道德行動(dòng)和結(jié)果。

除政治的權(quán)力關(guān)系外，將審美的屬性引入技術(shù)后還產(chǎn)生了另一種藝術(shù)的權(quán)力關(guān)系。一方面，印章象征的王與官、官與官、官與民的政治地位的差異顯示出一種階層化的權(quán)力關(guān)系，權(quán)力通過(guò)物質(zhì)環(huán)境以技術(shù)調(diào)節(jié)的樣式來(lái)產(chǎn)生影響，權(quán)力關(guān)系通過(guò)技術(shù)物塑造權(quán)力主體、發(fā)揮作用。另一方面，印章權(quán)力的下移使更多人擁有話語(yǔ)權(quán)，有些權(quán)力開(kāi)始突破政治范疇而存在，審美和藝術(shù)使權(quán)力結(jié)構(gòu)不再單一表現(xiàn)在政治方面。將審美引入倫理學(xué)的領(lǐng)域后，藝術(shù)被認(rèn)為是技術(shù)，技術(shù)包含技能和審美，維貝克分析了海德格爾和福柯關(guān)于藝術(shù)與技術(shù)的關(guān)聯(lián)的差異后，受?？碌膯l(fā)，認(rèn)為藝術(shù)積極地與現(xiàn)實(shí)世界交互，通過(guò)質(zhì)料、樣式和設(shè)計(jì)的生產(chǎn)性交互強(qiáng)調(diào)出另一種權(quán)力結(jié)構(gòu)。印章“設(shè)計(jì)”和“風(fēng)格化”的實(shí)踐方式使主體產(chǎn)生多種樣式，雅與俗的藝術(shù)價(jià)值成就了這一權(quán)力結(jié)構(gòu)，“為善為美”成為其新的追求，宋代的文人治印及明清的篆刻藝術(shù)更為突出地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

2.道德化物的技術(shù)自主和技術(shù)賦權(quán)

權(quán)力的下移賦予了技術(shù)物更多社會(huì)化的含義，主體不再是簡(jiǎn)單的顛覆與對(duì)立，而是參與，在“統(tǒng)治者”的語(yǔ)境中尋求自我的塑形，[18]產(chǎn)生“風(fēng)格化”的主體樣式，印章不再是簡(jiǎn)單的道德工具，而是產(chǎn)生新審美、新應(yīng)用和新社會(huì)準(zhǔn)則的自主技術(shù)物。但這種趨勢(shì)因人類(lèi)活動(dòng)的復(fù)雜性變得不可避免，并不都是惡化的，也無(wú)需刻意引導(dǎo)。

印章的發(fā)展史中出現(xiàn)了幾次較為明顯的技術(shù)自主和技術(shù)賦權(quán)現(xiàn)象。第一次表現(xiàn)在進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，秦始皇制定了一系列尊君抑臣的制度，規(guī)定只有皇帝一人的印章才可以稱璽，以玉為之，“群臣莫敢用也?！盵19]這一時(shí)期印章稱呼的變化實(shí)際上表明了印章將突破財(cái)物的封識(shí)標(biāo)記作業(yè)而主要用作政治地位的表征和權(quán)力的運(yùn)行，這一社會(huì)準(zhǔn)則延續(xù)至今，印章依然以政府公務(wù)應(yīng)用為主，其余次之。第二次技術(shù)自主始于宋代詩(shī)畫(huà)的興起，技術(shù)賦權(quán)給文人墨客，他們以印章作為藝術(shù)鑒賞的工具，用于詩(shī)畫(huà)品鑒、題字鈐印。一些文人收藏各類(lèi)印章品玩，甚至將室名、別號(hào)等都刻入印章，用于筆札，哲學(xué)美學(xué)與文學(xué)緊密聯(lián)系起來(lái)。第三次則表現(xiàn)為印質(zhì)的改變帶來(lái)的篆刻藝術(shù)的發(fā)展。篆刻藝術(shù)始于春秋，經(jīng)過(guò)宋代米芾及元代趙孟頫、王冕等書(shū)畫(huà)家的創(chuàng)作后，直至明朝中后期終于迎來(lái)了流派紛呈的鼎盛局面，印章衍生成為濃縮篆刻、書(shū)畫(huà)、金石、審美學(xué)問(wèn)的方寸之物，形成了極具規(guī)模的金石學(xué)和印學(xué)體系。

技術(shù)道德化帶來(lái)的這種技術(shù)自主不必然對(duì)自由構(gòu)成威脅。然而，技術(shù)批判者往往站在技術(shù)自主的立場(chǎng)上片面地關(guān)注技術(shù)帶來(lái)的社會(huì)后果，認(rèn)為技術(shù)的引入起了反作用，實(shí)際上，技術(shù)批判者正是忽略了技術(shù)的創(chuàng)造性實(shí)踐，忽略了技術(shù)的無(wú)法預(yù)期還包括無(wú)視技術(shù)、拒絕使用技術(shù)、不同于設(shè)計(jì)者設(shè)想的那樣使用技術(shù)。若個(gè)體存在“拒絕的意愿”而排斥使用技術(shù)物，那么技術(shù)物就會(huì)失去它的所有意義，但道德化物的技術(shù)自主和技術(shù)賦權(quán)現(xiàn)象顯然是基于“不同于設(shè)計(jì)者設(shè)想的那樣使用技術(shù)”，維貝克認(rèn)為只要使用技術(shù)，道德物化就會(huì)實(shí)現(xiàn)，設(shè)計(jì)可持續(xù)的技術(shù)物有益于技術(shù)與使用者整合，技術(shù)自主和技術(shù)賦權(quán)后的技術(shù)物不僅依然起到調(diào)節(jié)道德的作用，還能夠帶來(lái)意料之外的相關(guān)道德影響，甚至在新創(chuàng)設(shè)的情境中為我們處理道德困境提出更多解決方案，這些創(chuàng)新的技術(shù)實(shí)踐無(wú)疑是有益的。

技術(shù)倫理學(xué)聚焦于人而非物，是“一種基本的誤解”，事實(shí)上，人與技術(shù)都發(fā)揮著重要的作用，在交互的體驗(yàn)中構(gòu)建現(xiàn)實(shí)、指導(dǎo)實(shí)踐、調(diào)節(jié)道德，技術(shù)也是負(fù)載道德的，事物也是人類(lèi)的尺度。印章作為道德化的技術(shù)物，始終是一種對(duì)他者行為和權(quán)力關(guān)系產(chǎn)生影響的安排或裝置，技術(shù)自主也始終賦予一個(gè)道德維度，幫助塑形個(gè)體的存在、道德與責(zé)任，調(diào)節(jié)個(gè)體的決定和行為，促進(jìn)個(gè)體對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的體驗(yàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

維貝克主張的“道德物化”觀念正是人與技術(shù)物的復(fù)合意向性產(chǎn)生的道德調(diào)節(jié)的作用，技術(shù)不是操縱行為、統(tǒng)治社會(huì)的工具，而是提供道德維度的倫理學(xué)裝置。從這一角度看，技術(shù)是負(fù)載道德的，整個(gè)社會(huì)的道德問(wèn)題不會(huì)面臨失守，反而會(huì)因此提高，更加規(guī)范。以印章作為符號(hào)的權(quán)力結(jié)構(gòu)在其調(diào)節(jié)中發(fā)生著變化，重要的問(wèn)題不再是討論技術(shù)物蘊(yùn)含何種道德，而是如何理解與設(shè)計(jì)物的道德，利用技術(shù)物調(diào)節(jié)行為。對(duì)印章的道德呈現(xiàn)與技術(shù)倫理的思考，將為我們更透徹地理解技術(shù)物的設(shè)計(jì)及其背后的權(quán)力分配提供一條新路徑。

【作者簡(jiǎn)介】

林 喦：渤海大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授。

朱 晶：渤海大學(xué)新聞學(xué)碩士生。

注釋：

[1][3][4]蕭高洪：《中國(guó)歷代璽印精品博覽》，江西人民出版社，1995年版，第478頁(yè)，第481頁(yè)，第16頁(yè)。

[2]蔡楷：《青花瓷“護(hù)封”印章》，《陶瓷研究》2016年第1期。

[5]郭志菊：《傳播學(xué)視角下的中國(guó)古代印章》，《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2008年第5期。

[6]席興利：《中歐古代印章文化考略》，《中國(guó)書(shū)法》2017年第4期。

[7]羅隨祖：《中國(guó)古璽印賞鑒》，《收藏家》1994年第2期。

[8]徐擁軍、陳百華：《古代印章社會(huì)功用考略》，《檔案》2002年第4期。

[9]陳師道：《后山談叢·卷三》，見(jiàn)《宋元筆記小說(shuō)大觀》，上海古籍出版社，2001年版，第1598頁(yè)。

[10][12][13][14][15][16][18]〔荷蘭〕彼德·保羅·維貝克：《將技術(shù)道德化：理解與設(shè)計(jì)物的道德》，閆宏秀、楊慶峰譯，上海交通大學(xué)出版社，2016年版，第53頁(yè)，第20頁(yè)，第113頁(yè)，第124頁(yè)，第121頁(yè)，第12頁(yè)，第91頁(yè)。

[11]劉錚：《技術(shù)物是道德行動(dòng)者嗎？——維貝克“技術(shù)道德化”思想及其內(nèi)在困境》，《東北大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2017年第3期。

[17]朱振明：《?？碌摹霸捳Z(yǔ)與權(quán)力”及其傳播學(xué)意義》，《現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)）》2018年第9期。

[19]董儉：《漫談我國(guó)古代的官印》，《檔案學(xué)通訊》1995年第4期。

（責(zé)任編輯 楊 雪）