評(píng)《程堅(jiān)甫詩(shī)七十首》

熊煥穎 阿探 郭濤 陳德軒 孟祥瑞 何武豪

高蹈詩(shī)魂程堅(jiān)甫

廣西桂林/熊煥穎

閱讀《程堅(jiān)甫詩(shī)七十首》時(shí)，我不禁聯(lián)想到海德格爾對(duì)詩(shī)人及詩(shī)歌的哲學(xué)式理解。海德格爾曾說：“語言是存在之家。人居住在語言的寓所中。思想者和作詩(shī)者乃是這個(gè)寓所的看護(hù)者。”又說：“詩(shī)人的天職是返鄉(xiāng)，唯有通過返鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)才作為達(dá)乎本源的切近國(guó)度而得到準(zhǔn)備?！蹦敲矗裁词窃?shī)歌？什么樣的創(chuàng)作者能夠稱之為詩(shī)人？詩(shī)人的職責(zé)是什么？……我們姑且?guī)е@一連串問題去探索程堅(jiān)甫詩(shī)的本質(zhì)與意義。

本質(zhì)的理解與思考

什么是詩(shī)歌？顯然，這是難以回答的。不同群體、不同文化、不同時(shí)代對(duì)此往往也有不同的理解。我們古人說“詩(shī)言志”;但柏拉圖會(huì)說，詩(shī)即模仿。南宋嚴(yán)羽說：“詩(shī)者，吟詠性情也?！比A茲華斯也說：“好詩(shī)都是強(qiáng)烈感情的自然流露?！敝T如此類，我們很難判定說誰更勝一籌。但是有一點(diǎn)可以確定，我們可以通過閱讀詩(shī)歌去體會(huì)和感受詩(shī)之本質(zhì)。

首先，程堅(jiān)甫詩(shī)呈現(xiàn)出一種“真”的品質(zhì)。阿探的評(píng)論以獨(dú)到的眼光和冷峻的筆觸見長(zhǎng)。他討論程詩(shī)的詠懷抒情、托物起興、詠史紀(jì)事合時(shí)而作等創(chuàng)作特點(diǎn)，認(rèn)為“至真是文學(xué)最高的表達(dá)，舊體詩(shī)最為可貴之處在于以最質(zhì)樸、工整之語言擎起最真摯而綿長(zhǎng)的情感”。一言蔽之，程堅(jiān)甫詩(shī)最大特點(diǎn)即語言質(zhì)樸、形式工整、情感真摯——此為詩(shī)之高境界。郭濤的評(píng)論同樣強(qiáng)調(diào)了程堅(jiān)甫詩(shī)歌的“真”，即所謂“真正的生活，真正的農(nóng)村，真正的農(nóng)民，真正的現(xiàn)實(shí)主義舊體詩(shī)”。可以說，程詩(shī)做到了人之本真性情的自然流露。

其次，程堅(jiān)甫詩(shī)呈現(xiàn)出一種“道”的追求。程向陽認(rèn)為詩(shī)是程堅(jiān)甫安身立命之本，從宦海浮沉到鄉(xiāng)野飄零，詩(shī)人憑借詩(shī)歌創(chuàng)作，寄托信仰，撫慰靈魂，以詩(shī)為杖，躑躅獨(dú)行。我想，這正是詩(shī)歌無用之用的力量。而陳德軒則由程堅(jiān)甫聯(lián)系到周夢(mèng)蝶，從“道”的層面強(qiáng)調(diào)詩(shī)心相通，并從程詩(shī)領(lǐng)悟到：作詩(shī)即做人，詩(shī)心即道心，詩(shī)可聞道，詩(shī)可通天。

最后，程堅(jiān)甫詩(shī)還呈現(xiàn)出一種對(duì)待苦難的智慧。方樂的評(píng)論不僅看到程堅(jiān)甫詩(shī)歌對(duì)底層人民苦難的發(fā)掘，更注意到詩(shī)人對(duì)待苦難的態(tài)度——“不沉湎于苦難，也不浮于痛苦的表面，詩(shī)句內(nèi)斂，沉郁而敦厚，偶有輕快的閑逸之情，充滿了生活的真實(shí)感和生命的厚重感?！痹谶@個(gè)意義上說，詩(shī)歌創(chuàng)作不是對(duì)個(gè)體或時(shí)代的疼痛的展演，而是以優(yōu)雅高貴的方式去承擔(dān)那既定的苦難。這或許是一種至高的詩(shī)歌智慧。

詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的指認(rèn)與追溯

有論者認(rèn)為，程堅(jiān)甫是“中國(guó)農(nóng)民中的‘當(dāng)世老杜”;還有論者將其譽(yù)為“二十世紀(jì)下半葉最后一個(gè)古典主義詩(shī)人”。由此，我們不難揣測(cè)程詩(shī)與中國(guó)古典詩(shī)歌及詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)有著深厚的淵源，遠(yuǎn)可追溯到《詩(shī)經(jīng)》的“言志”，近可到晚清黃遵憲的“我手寫吾口”。而這正是程詩(shī)展現(xiàn)給讀者的顯著特征之一。

一方面，程堅(jiān)甫詩(shī)延續(xù)了“言志抒情”的古典詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)。詠懷詩(shī)是“言志抒情”最為典型的詩(shī)歌體裁之一，重在吟詠抒發(fā)詩(shī)人懷抱與情志，以及對(duì)外在世界的感悟、對(duì)個(gè)體生命的體驗(yàn)。蔡贊生專門評(píng)論了程堅(jiān)甫的“詠懷詩(shī)”，有的放矢，從詠懷詩(shī)的對(duì)象、詠懷詩(shī)的內(nèi)驅(qū)力等指認(rèn)了程詩(shī)的拙樸與悲憫之美。胡嵐的《“任真”為詩(shī)》受古典文學(xué)大家葉嘉瑩先生評(píng)論陶潛詩(shī)的術(shù)語“任真”之啟發(fā)，認(rèn)為程堅(jiān)甫詩(shī)同樣具有率性而為、與世無爭(zhēng)的特點(diǎn)。也正是因此，程詩(shī)或記事或?qū)懭嘶蚴闱榛虬У?，皆情真意切、感人肺腑。由此可見，程?shī)與“言志抒情”的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)是相通的。

另一方面，程堅(jiān)甫詩(shī)發(fā)揚(yáng)了“不平則鳴”的古典詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)。中唐韓柳倡導(dǎo)的“古文運(yùn)動(dòng)”與白居易倡導(dǎo)的“新樂府”很大程度上是相通的，前者強(qiáng)調(diào)“不平則鳴”，后者強(qiáng)調(diào)“為民請(qǐng)命”。白居易在《與元九書》中提出“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，尤為重視詩(shī)反映現(xiàn)實(shí)、針砭時(shí)弊、揭露黑暗的文藝功能。冉令香的評(píng)論抓住程堅(jiān)甫詩(shī)創(chuàng)作中的觀照底層人民生活疾苦的特點(diǎn)，結(jié)合白居易的詩(shī)歌理論進(jìn)行分析，頗有見地。崔會(huì)軍以詩(shī)觀人，認(rèn)為程堅(jiān)甫和他的詩(shī)都有著干凈的靈魂。此評(píng)價(jià)恰恰暗合了蘇軾《答張文潛書》中提出的“文如其人”論。程堅(jiān)甫詩(shī)才湮沒于鄉(xiāng)野，不為人知;但卻安于淡泊，詩(shī)魂高蹈。崔克敏注重挖掘程堅(jiān)甫詩(shī)的文脈與師承，將程詩(shī)與屈原、陶淵明、杜甫、蘇軾等人的詩(shī)進(jìn)行比照，讓人看到程詩(shī)創(chuàng)作既有著深厚的古典傳統(tǒng)，又不乏特異的個(gè)人才情。

思想內(nèi)涵的矛盾性和復(fù)雜性

程堅(jiān)甫不僅是一位有社會(huì)責(zé)任感和時(shí)代擔(dān)當(dāng)?shù)脑?shī)人，同時(shí)也是關(guān)注個(gè)體生命、維護(hù)個(gè)性尊嚴(yán)的詩(shī)人。他的詩(shī)歌創(chuàng)作試圖調(diào)和個(gè)體與社會(huì)之間的悖論、個(gè)人與時(shí)代之間的沖突，其詩(shī)的思想內(nèi)涵充滿矛盾性和復(fù)雜性。這往往是經(jīng)典詩(shī)歌作品的重要品質(zhì)。

面對(duì)如此復(fù)雜矛盾的詩(shī)人，我們不能僅從文本內(nèi)部去挖掘其文學(xué)價(jià)值，更要結(jié)合其所處的社會(huì)時(shí)代大語境去思索。蔡虹從孟子的“知人論世”出發(fā)，強(qiáng)調(diào)要理解程堅(jiān)甫詩(shī)就必須了解其人其時(shí)代，并以“偶影獨(dú)游，誦吟浮生”勾勒詩(shī)人印象。洪艷的《孤鴻一世 玉壺冰心》對(duì)程堅(jiān)甫詩(shī)的思想內(nèi)核予以多層面觀照和剖析：從外在而言，既強(qiáng)調(diào)其詩(shī)折射了時(shí)代變革，也關(guān)注個(gè)體的悲憫;從內(nèi)在而言，既呈現(xiàn)詩(shī)人的孤寂感，也表露了豁達(dá)情懷。

劉天宇的《個(gè)體詩(shī)學(xué)的覺醒與群體詩(shī)學(xué)的復(fù)歸》試圖從個(gè)體詩(shī)學(xué)與群體詩(shī)學(xué)的張力關(guān)系，為程堅(jiān)甫詩(shī)創(chuàng)作的歷程劃分階段，凸顯程詩(shī)創(chuàng)作在不同階段更迭與轉(zhuǎn)換的特點(diǎn)，既有張揚(yáng)個(gè)性和投射個(gè)人情感的主體性詩(shī)學(xué)覺醒，又追求在集體、家國(guó)、文化道統(tǒng)中的群體詩(shī)學(xué)復(fù)歸。雍小英的評(píng)論注意到了程堅(jiān)甫詩(shī)的史詩(shī)性與抒情性并重的特點(diǎn)，一方面看到程詩(shī)體裁類型的豐富性與多樣性;另一方面也肯定程詩(shī)的詩(shī)歌技巧與真情流露的高度統(tǒng)一。因此，可以說，程堅(jiān)甫詩(shī)既承繼了古典詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)，又閃爍著人文主義的光輝。

藝術(shù)形式和技巧的探討

俄國(guó)形式主義理論家什克洛夫斯基在《作為手法的藝術(shù)》中指出“藝術(shù)是體驗(yàn)事物的藝術(shù)性的一種方式，事物本身并不重要”，即強(qiáng)調(diào)文學(xué)之所以成為文學(xué)是在于形式、在于手法、在于語言本身……程堅(jiān)甫詩(shī)不僅在思想內(nèi)涵上呈現(xiàn)了悖論性和復(fù)雜性，而且在藝術(shù)形式與技巧上同樣到達(dá)了一定境界和高度。

孟祥瑞的《“三美”贊程詩(shī)》借聞一多先生的新詩(shī)“三美”理論探討了程堅(jiān)甫詩(shī)的“音樂美、繪畫美和建筑美”，并對(duì)其詩(shī)創(chuàng)作的形式價(jià)值給予了中肯的評(píng)價(jià)。楊紅月專門對(duì)程堅(jiān)甫的《惆悵詞》和《斷腸詞》做了文本細(xì)讀式的分析，窺探到詩(shī)人對(duì)妻子真摯而獨(dú)特的情感。何武豪閱讀程堅(jiān)甫詩(shī)有著切身的個(gè)體感悟，既看到程詩(shī)對(duì)古典文學(xué)傳統(tǒng)的詩(shī)道文脈之存續(xù)，又注意到程詩(shī)的詩(shī)藝技法之嫻熟圓融。楊剛的《誤落俗世的高雅詩(shī)人》是評(píng)刊團(tuán)中唯一一篇從平仄韻律評(píng)論程堅(jiān)甫律詩(shī)《自嘲》的文章，并且與魯迅的《自嘲》進(jìn)行了細(xì)致比照，顯示出較深的古典詩(shī)詞素養(yǎng)。

此文最后，我想強(qiáng)調(diào)，程堅(jiān)甫作為二十世紀(jì)的舊體詩(shī)創(chuàng)作者，對(duì)語言、對(duì)詩(shī)歌、對(duì)詩(shī)人職責(zé)的理解與現(xiàn)代哲學(xué)家的理解有諸多不謀而合之處。他對(duì)詩(shī)歌語言的鍛造與追求，足可以讓我們稱之為存在之家的真正看家人;他在貧困時(shí)代對(duì)詩(shī)歌的堅(jiān)守，以及對(duì)靈魂返鄉(xiāng)的執(zhí)著，足可以向世人昭示他作為詩(shī)人的天職。

一世貧困付詩(shī)意

陜西西安/阿探

很難將程堅(jiān)甫先生的詩(shī)與生平統(tǒng)一，于是想起了顧城的詩(shī)：黑夜給了我黑色的眼睛/我卻用它尋找光明。再次確信，“一個(gè)人擁有此生此世是不夠的，他還應(yīng)該擁有詩(shī)意的世界”（王小波）。程堅(jiān)甫先生以起始于清末，踏過民國(guó)，直至中華人民共和國(guó)改革開放初期的生命長(zhǎng)度、寬度、深度、廣度及溫度，把一世貧困付與詩(shī)意，凝成奉獻(xiàn)于讀者的更近乎歷史真實(shí)的“詩(shī)史”。他的舊體詩(shī)，讓生命凝鑄為煉句，橫掃詩(shī)界作偽浮靡，《作品》2020年第11期集中刊發(fā)70首，是“讓詩(shī)回到詩(shī)”的詩(shī)道呼喚，亦是文學(xué)莊嚴(yán)使命的召喚。

先生的詩(shī)，底蘊(yùn)深厚，用典無痕，不梗不兀。舊體詩(shī)很講究用典，用典則源于精讀熟讀古典，通感妙用?！绑@搖山上陳摶夢(mèng)，喚起江南庾信哀”“咄咄人誰識(shí)殷浩？期期我欲學(xué)周昌”“但得一壺春茗在，世間猶有葛天民”等句，用典精準(zhǔn)，既傳神地表達(dá)了詩(shī)人其時(shí)之情懷，又今古共感，提升了詩(shī)句之意境悠遠(yuǎn)，詩(shī)之情感空間趨于幽深，富于延宕。

先生的詩(shī)，沿襲著自《詩(shī)經(jīng)》以來的托物起興，從物象到意象的自然鋪陳，擁有悠遠(yuǎn)而典雅的風(fēng)韻，可以謂詩(shī)之正道舒展。如：“千里輕舟載石歸，青云敢恨歷階微？ 客囊似水貧難掩，婦面如霜笑更稀。落葉九秋人共悴，繞枝三匝鵲奚依？”（《客歸鄉(xiāng)居》）此詩(shī)擷取輕舟、青云、歷階、客囊、婦面、落葉、鵲等物象造就空寂之境，最后以“自憐卒歲無完褐，何況黃金帶十圍”二句終落詩(shī)人核心意象——貧困鄉(xiāng)野之人的自我身世感嘆。這首詩(shī)整體空靈飄逸，如往事遙遙說起，娓娓道來，最終凝神定格，乃詩(shī)人靈魂與天地自然融為一體的意識(shí)流淌。

先生的詩(shī)，詠史紀(jì)事合時(shí)而作，鉤沉歷史感念時(shí)勢(shì)，在今古激蕩中傾抒情懷，有著詩(shī)史映照的凝重?！皫讜r(shí)還我好河山？顧此頭顱莫等閑！ 二圣誓迎湔恥辱，十年轉(zhuǎn)戰(zhàn)歷危艱。偏安有意和戎去，奏凱無歌奉詔還。竟使西湖驢背客，雄心消盡酒杯間”（《岳武穆》），此詩(shī)不僅是程堅(jiān)甫先生沉積心中的憤慨，更是其時(shí)愛國(guó)者的綿綿不絕之共同憤慨。“自忘螻蟻賤，隨眾倉(cāng)惶走。豈不惜青氈，亦多珍敝帚。狼狽復(fù)狼狽，直類喪家狗”（《臺(tái)城再度淪陷紀(jì)實(shí)》），此詩(shī)堪比杜甫《兵車行》，有紀(jì)事橫陳日寇之兇惡殘暴，難民如螻蟻般倉(cāng)皇奔命，更有“牽茨藉地眠，好夢(mèng)覓何有”之無解自問驚心，最終以“小兒溺于旁，巨牛喘其后”哀靜有動(dòng)作結(jié)。全詩(shī)寓情于敘事之中， 擷取景象錯(cuò)落有致，深得老杜風(fēng)韻，自然凝聚成蕩氣回腸的藝術(shù)效果?！疤煜律n生皆赤子，南熏何以不加強(qiáng)”（《閑吟》），詩(shī)人雖歸鄉(xiāng)居野，亦關(guān)心改革開放之知識(shí)分子政策;雖人微言輕，亦永葆希望之愿景。

先生的詩(shī)，不炫辭藻，對(duì)仗工整，感情真摯，乍看平淡，細(xì)讀味長(zhǎng)。至真是文學(xué)最高的表達(dá)，舊體詩(shī)最為可貴之處在于以最質(zhì)樸、工整之語言擎起最真摯而綿長(zhǎng)的情感。“風(fēng)吹衣帶斷，游子薄言歸。行役身徒苦，娛親愿已違。無方回老病，何計(jì)報(bào)春暉？凄絕當(dāng)年月，還來照素幃”（《感舊斷腸詞》），詩(shī)人以“風(fēng)吹衣帶斷”隱喻至親離世，以老病歸鄉(xiāng)卻永失孝親回報(bào)之憾事，凝鑄魂?duì)繅?mèng)斷。平淡詞語下，承載著難以釋放的決絕之情感淤積。“頻年書劍走江湖，白發(fā)歸來馬亦瘏。好夢(mèng)難成休恨枕，余生有幾且提壺。酒逢佳品心先醉，詩(shī)入中年膽變粗。海內(nèi)親朋應(yīng)諒我，莫將故態(tài)笑狂奴”（《邇來自覺狂甚寫詩(shī)自遣》），詩(shī)中均為平常字，卻于常態(tài)中起底反彈震蕩，化“至哀”為“至狂”，以氣奪人，瞬息間詩(shī)人獲得了精神的無限寬廣：人老病至夢(mèng)空，余生不多，唯有飲者留其名。阮籍乎？李白乎？狂生也！

禮失求諸野，詩(shī)失亦求諸野。舊體詩(shī)退去久矣，程堅(jiān)甫先生之詩(shī)，無疑是詩(shī)海遺落民間的明珠。它帶著民國(guó)文人的底蘊(yùn)與情懷，帶著洞穿時(shí)代演進(jìn)酷烈的繞指柔與恒性的溫度，卓然樹立起詩(shī)的高標(biāo)，并寄意文學(xué)：把詩(shī)還給詩(shī)。時(shí)代沒有賦予我們?cè)娨?，但不妨礙我們?nèi)ふ摇?/p>

古典詩(shī)詞的回歸與重塑

廣東廣州/郭濤

毫無疑問，程堅(jiān)甫是一個(gè)被歷史掩埋的詩(shī)人，幸好只是掩埋，不是蝕化，詩(shī)人的詩(shī)作得以重見天日。歷史車輪滾滾，漫卷塵煙四散。去職還鄉(xiāng)身無長(zhǎng)物的詩(shī)人自然而然地隨著時(shí)代的煙塵輕輕飄落。幾近半個(gè)世紀(jì)的風(fēng)云變幻，在山村里有過跌宕，但山村終像世外桃源一樣“黃發(fā)垂髫并怡然自樂”。貧苦是那個(gè)時(shí)代農(nóng)村的普遍景象，有食果腹、有衣遮羞已屬萬幸。詩(shī)人曾有過舊社會(huì)軍校圖書管理員、警察局文書、地方法院秘書等履歷，還鄉(xiāng)時(shí)已逾半百，半世奔波，雖無功名建樹，也算閱歷豐富。在知天命的年紀(jì)歸鄉(xiāng)耕讀，雖吃了一些苦，但已經(jīng)能夠看淡世事，波瀾不驚。所以讀程詩(shī)，并沒有懷才不遇的孤憤、身世飄零的抱怨，而是秉持著一種和平淡然甚至是苦中作樂的自嘲精神和幽默態(tài)度。詩(shī)中，可以見到“哀民生之多艱”，但哀而不頹。如“柴門不閉北風(fēng)寒，桶可容身可暫安”“廿年事往難回首，一笑唇開有剩牙”，這樣的輕描淡寫，與世無爭(zhēng)、知足常樂的處世躍然紙上，讀來讓人啞然一笑，而后卻禁不住潸然淚垂。

試想，上世紀(jì)中葉，在災(zāi)荒、運(yùn)動(dòng)一波波如秋風(fēng)一樣掠過嶺南山村時(shí)，一個(gè)白發(fā)蒼蒼、清癯高瘦的老書生，挑水種菜，砍樵賣柴，養(yǎng)雞養(yǎng)鴨，追豚拾遺，抑或正襟危坐一板一眼在生產(chǎn)隊(duì)給各家各戶送來的糞水稱重。干完這些事，一生嗜詩(shī)如命的老人，又要“吟髭多為推敲斷，秋夜燈前與枕邊”的反復(fù)琢磨詩(shī)句，“十年空惹一頭雪，獨(dú)坐慚看兩腿泥”“歲不寬人頭漸白，天能容我眼終青”……這些精妙絕倫的句子，如一枚枚細(xì)小的針，輕輕扎在時(shí)代的“痛點(diǎn)”。

有學(xué)者評(píng)論程堅(jiān)甫稱“一身愁是黃仲則，七律工如陸放翁”，是“二十世紀(jì)下半葉最后一個(gè)古典主義詩(shī)人”。與郁達(dá)夫、聶紺弩比肩并論，可見程詩(shī)的技巧以及藝術(shù)水平絕非一般。作為一個(gè)不諳格律的普通讀者，程詩(shī)給我最直接的印象是一個(gè)“真”字。真正的生活，真正的農(nóng)村，真正的農(nóng)民，真正的現(xiàn)實(shí)主義舊體詩(shī)。舉筆有農(nóng)事，落筆有山水，是真正的田園詩(shī)歌。

說起田園詩(shī)，人們自然而然地會(huì)想到唐詩(shī)大家王維、孟浩然。“明月松間照，清泉石上流”“綠樹村邊合，青山郭外斜”，這些詩(shī)句空靈優(yōu)雅，美不勝收，雖是寫田園生活，卻只表現(xiàn)了田園情趣，是隱士思想里的田園，而非真正的農(nóng)村詩(shī)歌。詩(shī)人也非真正農(nóng)夫，所以底子里透著浪漫主義色彩，而非寫實(shí)表達(dá)。再者如晉人陶潛的田園詩(shī)，“種豆南山下，草盛豆苗稀”，雖種下了豆苗，卻不是真正種豆為生，種的只是理想，是超然拔俗的士大夫精神罷了。而程堅(jiān)甫不同，是真正的農(nóng)民詩(shī)人，是吃了上頓沒下頓，有老兩口蜷縮在漏風(fēng)的破房里為一日三餐勞碌憂愁的切膚之痛。他的詩(shī)源自實(shí)打?qū)嵉娜粘Ｉ?，田園景象。如此捉襟見肘的條件，勢(shì)必會(huì)影響詩(shī)的整體格調(diào)的格局，但也恰是這種情況成就了程堅(jiān)甫詩(shī)歌的敦厚寬闊，意象悲沉，獨(dú)具一格的精神風(fēng)貌，讀來讓人“偶一回看一愴神”。

直見性命，劈面驚人

安徽六安/陳德軒

了解程堅(jiān)甫生平，莫名地，我竟然聯(lián)想起臺(tái)灣詩(shī)人周夢(mèng)蝶，原因可能是因?yàn)樗麄兂錾臅r(shí)代接近，同樣清瘦，同樣長(zhǎng)壽，幼時(shí)接受國(guó)學(xué)啟蒙，打下扎實(shí)國(guó)學(xué)基礎(chǔ)，生活得都不盡如人意。人生同是以1949年為分水嶺，前者去職返鄉(xiāng)，做回本色農(nóng)民;后者赴臺(tái)，退役后自謀生路，在臺(tái)北街頭靠賣報(bào)紙維持生計(jì)。二人皆孤苦伶仃，同以詩(shī)歌慰平生，把生命全部奉獻(xiàn)給了詩(shī)歌，又以詩(shī)歌滋養(yǎng)了生命。雖然古體詩(shī)與新詩(shī)就像文言文與白話文，但值得欣慰的是，周夢(mèng)蝶寫新詩(shī)彰顯古意，程堅(jiān)甫寫古體詩(shī)“直見性命，劈面驚人”（見蘇煒《中國(guó)農(nóng)民中的“當(dāng)世老杜”》）。

閱讀《程堅(jiān)甫詩(shī)七十首》，我似乎緊隨作者身后，共度他的漫漫人生路，詳細(xì)到某年某月某日發(fā)生過什么。比如：《臺(tái)城再度淪陷紀(jì)實(shí)》《函請(qǐng)?jiān)瞥只菁氖澄锔皆?shī)一首》《侄女自陽春寧家感慨之余率成一律》《哀阿鳳》《拾遺寄朗軒》等等。更難能可貴的是，從程堅(jiān)甫的詩(shī)歌中我領(lǐng)悟到作者大寫的人生，種種況味皆在寫意之中，詩(shī)心通天，這自然與作者的操守格局息息相關(guān)。

“三美”贊程詩(shī)

山西太原/孟祥瑞

程堅(jiān)甫詩(shī)寫得好，“一萬年也打不倒的舊體詩(shī)”也因它更打不倒了。其詩(shī)一如老杜渾融悲沉，包載萬物，再如五柳先生清新豁達(dá)，怡然自如。先生以詩(shī)載道，以命喚魂，敲醒了“久睡”的舊體詩(shī)壇。筆者試借聞一多先生詩(shī)歌“三美”之理論以窺程詩(shī)一角。

何謂“三美”？曰“音樂美、繪畫美、建筑美，即為三美”。

建筑美自不必說，格體形式之美，程詩(shī)嚴(yán)合七律，工整精練。

音樂美，美在頓挫之間，加之以口語、俚語、新語，朗朗上口，橫添妙趣。形式求變，一改223之常態(tài)，學(xué)杜子美2212處理之妙處，學(xué)得好，既有平仄韻美，又有意味雋永而多解，控住了狂流的情感，僅加了一層“朦朧”紗。但如不悉程詩(shī)之深意，熟頓挫之妙解，讀之乏味拗口，于陳陳相因，復(fù)制克隆而言，無二致。

繪畫美，美在自然。

程詩(shī)不同于一般，鮮活自然孕育其中，每一字取自生活，來自塵埃。厚重敦實(shí)的生命質(zhì)感，鄉(xiāng)里平凡的生活瑣事，求活的野蠻生命力，高傲絕于俗世的氣節(jié)，刻畫了一個(gè)舊體詩(shī)應(yīng)有的樣子。即便是新文學(xué)盛行的時(shí)代，舊體詩(shī)也憑借其獨(dú)特典雅含蓄至美開出一條新路。這個(gè)新，含在了個(gè)人的真、時(shí)代的變、生命的活。程先生的生活是不可預(yù)計(jì)的“貧賤卑微”，但他留給我們的卻是豁達(dá)的心境。除此之外，他沒有丟掉知識(shí)分子所附帶的高貴品質(zhì)，愛國(guó)勤勞，不受嗟來之食，等等?！俺冻跄峦┱б蔽赐涓疽?。

三美，孤立來剖析，實(shí)有片面之感。合而觀之，“浮世繪”便現(xiàn)于眼前，熱鬧非凡，人間煙火氣，最撫凡人心。

舊體詩(shī)不會(huì)死，正呼喚著屬于它的時(shí)代。

赤子詩(shī)存洗布山

廣東雷州/何武豪

在庚子年冬天最冷的幾日，我讀完了《程堅(jiān)甫詩(shī)七十首》。其間，我喝了幾次姜水用以抵御寒意，我的電腦也因?yàn)楹涠T工。而詩(shī)中流露出來的酸甜苦辣，與人世間的冷暖交織在一起，形成一種復(fù)雜的人生況味，令人品嘗咀嚼而欲罷不能。

程堅(jiān)甫先生命運(yùn)坎坷，一生顛沛流離，最后布衣終老鄉(xiāng)村田園。但他留下來的詩(shī)篇卻像一塊巨石一樣，沉穩(wěn)地安頓在洗布山，鐫刻著生命的尊嚴(yán)與苦難之光，為卑微的人間增添了無可抹去的一筆詩(shī)意。

其一，詩(shī)道不廢，詩(shī)脈存焉。舊體詩(shī)如何在當(dāng)代詩(shī)歌寫作中，得以深刻地賡續(xù)和自由地拓進(jìn)，這是一個(gè)令人深思的問題。讀程堅(jiān)甫先生的詩(shī)，讓我看到了中國(guó)大地上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的詩(shī)歌長(zhǎng)河，總會(huì)有一脈相承在。詩(shī)人四十多年的農(nóng)村生活，磨洗了他的書生氣，只剩下沾滿泥土的氣息，但他不怨天尤人，而是幾十年如一日地耕耘著農(nóng)田與詩(shī)田。在他的詩(shī)中，有著一種讓人驚嘆的沉郁與守拙，仿佛可以看到杜工部之心和陸放翁之影，“十年足遍江湖客，一變身為田舍翁”，“山妻老去寒衣少，有桶猶堪避冽風(fēng)”。

其二，詩(shī)藝嫻熟，法韻兩勝。程堅(jiān)甫先生深諳詩(shī)詞格律，看似隨口而吟，卻是天衣無縫，而又五彩繽紛。初步統(tǒng)計(jì)，在《程堅(jiān)甫詩(shī)七十首》中，作者共采用了平水韻二十三個(gè)韻部，其中十一尤、十四寒兩韻各用六次之多，一東、六麻兩韻各五次，而其他的陽、庚、灰、真等韻各有四次不等，可見程堅(jiān)甫先生用韻之廣，不拘一格，信手拈來。而偏愛尤、寒兩韻，這與詩(shī)中所要表達(dá)的內(nèi)容和感情是一致的。如《林翁放牛》兩首用了十一尤韻，《自嘲》《贈(zèng)內(nèi)人》用了十四寒韻，它們都有滄桑悲涼的氣味，皆是程先生的得意之作。在《程堅(jiān)甫詩(shī)七十首》中，除了押平聲韻的絕句和律詩(shī)外，還出現(xiàn)了一首押仄聲韻的五言古詩(shī)，以及一首押平韻的七言古詩(shī)，這足可說明，程堅(jiān)甫先生選韻用韻得心應(yīng)手。

其三，個(gè)性鮮明，自成一體。程堅(jiān)甫先生一生貧寒，所寫自己的窮苦情況，皆是發(fā)乎心，出于情，做到道目前景，寫目前人，一切順其自然，沒有扭捏作態(tài)，正所謂“歷前人所未歷之境，狀人所難狀之狀”，而詩(shī)人的性格特征已經(jīng)躍然紙上。程堅(jiān)甫先生的詩(shī)，多以詠懷記事為主，與那些充斥坊間的游山玩水詩(shī)大相徑庭，而有鶴立雞群之感。

其四，身雖有疾，人格健全。程先生的口吃與生俱來，這讓他無法舒展自己的抱負(fù)，只能困居底層，一生郁郁不得志。但是，正是由于這一點(diǎn)，也讓他在那個(gè)非常的時(shí)期得以瓦全。程先生是一個(gè)重感情的人，從他的詩(shī)作中可以看出他對(duì)自己妻子的篤敬和愧疚，如“半世家貧累老妻”，“嗟爾何嘗貪逸樂”，“婦面如霜笑更稀”等，一個(gè)能與自己的妻子同甘共苦的人，就是頂天立地的大丈夫。他也能以甘于淡泊、固守清貧的赤子之心，知足常樂而活到九十高壽。

舊體詩(shī)是一種越看越上癮的文體，耐人尋味而百讀不厭。《作品》雜志以獨(dú)到的眼光和超人的氣魄，發(fā)現(xiàn)和推出程堅(jiān)甫先生的詩(shī)作，使廣大讀者得以窺見遺落在洗布山鄉(xiāng)間的璞玉所放射出的異彩，可謂是善莫大焉。有感于此，我不揣淺陋，寫詩(shī)一首：“世事何堪曰，人間有好詩(shī)。蓬門山水遠(yuǎn)，伯樂兩心知?！?/p>

責(zé)編：梁紅