我的語文教育觀

[人物名片]

魏本亞，江蘇師范大學(xué)教師教育學(xué)院二級教授，碩士生導(dǎo)師。江蘇省人民教育家培養(yǎng)工程指導(dǎo)專家，江蘇省卓越教師培養(yǎng)工程指導(dǎo)專家，江蘇省高校教師教育指導(dǎo)委員會文科分會主任委員，高等教育學(xué)語文教育學(xué)專業(yè)委員會副理事長，中國教育學(xué)會中學(xué)語文教學(xué)專業(yè)委員會學(xué)術(shù)委員，教育部中職語文課標(biāo)制訂專家，教育部中職語文教材編寫專家。

作為一位語文人，我對語文教育的基本認識是什么，這一直是我孜孜以求的問題，雖有心得卻未敢示人。葉水濤先生指示我必須說清楚，情急之下，就只能把自己不成熟的想法就教于方家，以求批判。

大凡討論語文教育都離不開語文二字。這二字從哪兒來的，又是何意？如果對這個問題不清楚，我們就無法深入認識這一基本問題?！墩f文解字》指出：語者，午也。言交午也。吾言為語，吾，語辭也。言者直言，語者相應(yīng)答?！兑住ゎU卦》：君子以慎言語，節(jié)飲食?！对姟ご笱拧罚河跁r言言，于時語語。疏：直言曰言，謂一人自言。答難曰語，謂二人相對。文，錯畫也。錯當(dāng)作逪，逪畫者，逪之畫也。初造書契，依類象形，故謂之文。象交文，像兩紋交互也。先哲造字，意指清晰，語是語詞，文是符號。這是兩個詞語，表達不同的意思。春秋之時，孔子設(shè)四科——德行、言語、政事、文學(xué)，這里面的言語、文學(xué)與今天的語文有著源流關(guān)系。封建大廈將傾，中國語言、中國文學(xué)取代四科。民國肇造，國語、國文成為新科。1949年中華人民共和國成立，語文遂成一科。由此可見，語文是一個有機的復(fù)合體，不是一個簡單的學(xué)科，這就為人們認識其本質(zhì)帶來了困難。

新中國發(fā)軔之始，語文學(xué)科應(yīng)該承擔(dān)什么責(zé)任，因為國家尚未就這門學(xué)科制定出相關(guān)的文件，我們只能從當(dāng)時學(xué)者起草的課程標(biāo)準綱要看出端倪。葉圣陶先生在1949年8月指出，其一，通過語言文字的學(xué)習(xí)，從感性的認識出發(fā)，在情操和意志方面提升學(xué)生的素養(yǎng)，這個素養(yǎng)包括四個方面，即熱愛勞動人民、忠誠祖國、意志力、集體主義精神。其二，順應(yīng)學(xué)生身心發(fā)育和生活經(jīng)驗的擴展，逐漸培養(yǎng)他們憑祖國語言文字吸收經(jīng)驗、表情達意的能力。葉老在那個特殊時期解釋了學(xué)科的本質(zhì)屬性。1955年我們引進了蘇聯(lián)的教育教學(xué)經(jīng)驗，語文學(xué)科變成了簡單的語文教育，成為對青年一代進行政治思想教育的工具。顯然，這種執(zhí)其一端的做法，違背了學(xué)科規(guī)律，1959年，學(xué)科為此展開了“文道之爭”的討論。語文教育還是要回到語言文字的學(xué)習(xí)與積累上邊。遺憾的是1963年到1978年，語文學(xué)科淪為了政治學(xué)科的附庸，失去了語文學(xué)科應(yīng)有的本色。1978年，我們重新檢討語文教育，又認識到語言文字學(xué)習(xí)的價值與意義。2001年，我們重新將工具性與人文性稱之為語文基本屬性，但是在實踐中我們卻不停地搖擺。2020年，我們重新認識語文學(xué)科：語言文字是人類社會最重要的交際工具和信息載體，是人類文化的重要組成部分。語言文字的運用，包括生活、工作和學(xué)習(xí)中的聽說讀寫活動以及文學(xué)活動，存在于人類社會的各個領(lǐng)域。語文課程是一門學(xué)習(xí)祖國語言文字運用的綜合性、實踐性課程。反觀70年間我們對語文學(xué)科性質(zhì)的認識始終在不停地搖擺，人們不禁要問，語文學(xué)科的本質(zhì)屬性到底是什么。

語文學(xué)科屬性到底是什么？我們國家的70年文件做了政府的規(guī)定，這是國家政策層面的界定。作為一名語文人，我們該如何認識語文學(xué)科，該如何表達我們的基本觀點，這是需要挑戰(zhàn)自我的勇氣的。我從事語文教育40年，始終認為語文教育要承擔(dān)兩個使命，一是育人，一是立言。育人和立言是有機的整體，不是對立的兩個事物。討論這個問題，必須把語文學(xué)科轉(zhuǎn)化為語文教育層面去認識。教育是有目的有計劃的育人活動，育人是教育的應(yīng)有之義。既然語文教育屬于學(xué)校教育的一個領(lǐng)域，那么語文學(xué)科自然就要承擔(dān)教育的基本責(zé)任。我們的一些朋友曾天真地強調(diào)語言的工具特性，淡化人的特質(zhì)，結(jié)果碰了壁。縱觀70年的語文教育發(fā)展史，我們始終沒有定力，忽左忽右，引發(fā)了實踐的搖擺不定。當(dāng)我們要思考這個問題之時，不妨回到語文的原點，進一步思考我們的先哲是如何告誡我們的：言者直言，語者相互應(yīng)答；文，依類象形。語文最本質(zhì)的東西就是交際，就是交際留下的言語，就是借助文字記錄的人們的思想表達。這里面都離不開語言、言語、語境、文化，這些要素支撐了語文教育的大廈。而認識這個問題，就需要我們循著這條路線前行。

厘清這個問題，需要我們辨別三個概念：語文、語文課程、語文教育。我們經(jīng)常問語文是什么，看似具體，實則在真實的語境中所指并不專一。語文是什么，這是語義學(xué)的解讀。葉圣陶先生的釋義最權(quán)威：口頭為語，書面為文，口語加書面語就是語文。這種解釋直擊語文的語義本質(zhì)。何為語文課程？語文課程是學(xué)習(xí)者習(xí)得語言的活動，是走向言語自覺的實踐過程。何為語文教育？語文教育是借助語文學(xué)習(xí)進行育人的綜合性實踐性活動。這是我對語文學(xué)科三個概念的基本判斷。

弄清楚三個基本概念，還需要我們明確自己的語文教育觀，或者說需要我們明確自己的語文教育立場與主張。語文教育的核心任務(wù)是什么？我認為是育人。當(dāng)然語文學(xué)科育人與別的學(xué)科有不同之處，那就是語文教育的是語文人。語文教育要培育語文人，其實現(xiàn)方式是什么？我以為方式有二：一是掌握漢語言的基本語言規(guī)則，這是生活在漢語言語境中的人之生存之道；二是借助語言這個載體浸潤中華民族的文化精髓，這是中華民族語文人的精神基礎(chǔ)。掌握了語言規(guī)則可以與別人溝通交流，浸潤了民族文化可以關(guān)注民族的氣質(zhì)。簡言之，語文教育有一體兩任，一體是育人之本體，兩任是習(xí)得語言、浸潤文化。因此我們認為語文課程可以變動，但是語文教育的終極目標(biāo)指向不會變化。這個目標(biāo)需要語文人去堅守、踐行、創(chuàng)新，為此，育人立言才能成為現(xiàn)實。