毛澤東對抗戰(zhàn)前途問題的唯物史觀透視與當(dāng)代啟示
——以《論持久戰(zhàn)》為文本依據(jù)

陳筠淘

(北京大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,北京 100871)

抗戰(zhàn)時(shí)期,中國社會各界在研判戰(zhàn)爭前途時(shí)出現(xiàn)了“速勝論”和“亡國論”兩大錯誤論調(diào),影響極其惡劣。為了回?fù)翦e誤論調(diào)、澄清戰(zhàn)爭性質(zhì)、闡明戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù),從而正確分析抗日戰(zhàn)爭的前途問題,毛澤東創(chuàng)作了《論持久戰(zhàn)》。在這部著作中,毛澤東全面分析了中日兩國的基本情況,在深刻把握抗日戰(zhàn)爭實(shí)質(zhì)的基礎(chǔ)上得出“抗戰(zhàn)最終勝利屬于中國”的正確結(jié)論,堅(jiān)定了全民族持久抗戰(zhàn)的信念,指明了中國人民抗日戰(zhàn)爭的光明前途。目前,國內(nèi)學(xué)界對《論持久戰(zhàn)》的研究主要包括歷史意義探析、思想理論挖掘、當(dāng)代價(jià)值闡發(fā)和文字版本考訂四個方面：第一,在歷史意義層面,學(xué)界充分肯定了《論持久戰(zhàn)》的發(fā)表對抗戰(zhàn)勝利的貢獻(xiàn),對其歷史作用和歷史背景進(jìn)行了細(xì)致考察;第二,在思想理論層面,多位學(xué)者從不同視角和學(xué)科出發(fā),對《論持久戰(zhàn)》的思想內(nèi)涵進(jìn)行了深入發(fā)掘;第三,在當(dāng)代價(jià)值層面,旨在揭示和把握《論持久戰(zhàn)》的思維方法;第四,在版本考訂層面,注重探究《論持久戰(zhàn)》的問世時(shí)間和傳播源流。毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中的精彩論述不僅展現(xiàn)出軍事戰(zhàn)略家的廣博視野,更體現(xiàn)了哲學(xué)家的深邃思維。當(dāng)前,重新回顧毛澤東對抗戰(zhàn)前途問題所作的深刻分析,借鑒其中的基本立場、觀點(diǎn)和方法,有助于深化對新時(shí)代中國特色社會主義的認(rèn)識，助推中華民族偉大復(fù)興中國夢實(shí)現(xiàn)。

一、毛澤東分析抗戰(zhàn)前途問題的敘述方式

馬克思在談及寫作《資本論》的研究方法和敘述方式時(shí)曾指出:“研究必須充分地占有材料,分析它的各種發(fā)展形式,探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。只有這項(xiàng)工作完成以后,現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動才能適當(dāng)?shù)財(cái)⑹龀鰜?。這點(diǎn)一旦做到,材料的生命一旦在觀念上反映出來,呈現(xiàn)在我們面前的就好像是一個先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)了?！盵1]毛澤東對抗戰(zhàn)前途問題的理論研究同樣遵循這一方法。

(一)對現(xiàn)實(shí)材料的占有

毛澤東多次強(qiáng)調(diào)“沒有調(diào)查,沒有發(fā)言權(quán)”。占有大量的事實(shí)材料是他能夠正確分析問題的原因所在。在《論持久戰(zhàn)》中,毛澤東首先對中日兩國的實(shí)際狀況作了全景式掃描,將二者的社會歷史進(jìn)程、國家實(shí)力、基本國情等宏觀層面的因素予以清晰呈現(xiàn)[2]447-459,如表1所示。

表1 中日優(yōu)劣因素之對比

通過表1可清楚得知,于中國方面,可謂是“我之缺點(diǎn)只有一個,余皆優(yōu)點(diǎn)”[2]460。我方優(yōu)勢體現(xiàn)在正處于從半殖民地半封建社會向新民主主義社會過渡的上升期,國土廣袤,人口眾多,進(jìn)行的是正義的戰(zhàn)爭,唯一的缺點(diǎn)在于我國國力較弱。于日本方面,可謂是“敵之優(yōu)點(diǎn)只有一個,余皆缺點(diǎn)”[2]460。與此同時(shí),“敵之缺點(diǎn)”又可進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為“我之優(yōu)點(diǎn)”。以上因素共同構(gòu)成了分析抗戰(zhàn)問題的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),中國的抗日戰(zhàn)爭實(shí)際上就是這些因素之間的較量。

(二)對內(nèi)在聯(lián)系的探尋

在充分占有材料的基礎(chǔ)上,毛澤東以批駁“亡國論”和“速勝論”為起點(diǎn),開始探尋“全部敵我因素的相互關(guān)系”[2]460。他指出,“亡國論”的錯誤在于只看到日本“三短一長”中的“一長”(即“強(qiáng)大兵力”),而無視中國“三長一短”中的“三長”,以致無限夸大敵方優(yōu)勢和我方劣勢,其惡果就是削減士氣、制造悲觀情緒,不利于團(tuán)結(jié)全國人民堅(jiān)持抗戰(zhàn);“速勝論”的錯誤則相反,它不僅忽視我方之“一短”,更不能正確理解日本的“一長”與中國的“三長”之間的巨大差別,其實(shí)質(zhì)是不懂得日本是以完成了近代工業(yè)化的工業(yè)國家身份來進(jìn)攻尚處于半殖民地半封建社會的中國,二者的差距是工業(yè)國與農(nóng)業(yè)國之間、現(xiàn)代社會與前現(xiàn)代社會之間的差距。這勢必導(dǎo)致輕敵的危險(xiǎn)傾向。

與上述兩種錯誤論調(diào)不同,毛澤東對抗日戰(zhàn)爭的看法主要體現(xiàn)在兩個方面。

一方面,在看到“敵之優(yōu)點(diǎn)”的同時(shí)不能忽視“我之優(yōu)點(diǎn)”。盡管日本是完成了近現(xiàn)代化的工業(yè)國,有著極強(qiáng)的政治、經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力,使中國軍民在抵抗其侵略時(shí)面臨的壓力極為巨大，但不應(yīng)忽視的是,彼時(shí)中國正處于上升期,疆域遼闊,人口眾多，又因進(jìn)行民族抗戰(zhàn)而在國際上得道多助,同時(shí)“我之優(yōu)點(diǎn)”還反襯出“敵之缺點(diǎn)”,因此“中國不會亡”。

另一方面,必須對“我之優(yōu)點(diǎn)”有準(zhǔn)確判斷。由于“速勝論”者不僅不敢承認(rèn)“我之優(yōu)點(diǎn)”在戰(zhàn)爭初期的有限性,更嚴(yán)重低估敵人的強(qiáng)大實(shí)力,從而將為數(shù)不多的幾次對敵作戰(zhàn)的勝利夸大化、絕對化為中國能夠速勝的依據(jù)。須知,“沒有一定的條件,速勝只存在于頭腦之中,客觀上是不存在的”[2]459?！八賱僬摗闭哂绕洳恢馈皯?zhàn)爭是力量的競賽”,因而“在戰(zhàn)爭雙方的力量對比沒有起一定的變化以前,就要舉行戰(zhàn)略的決戰(zhàn),就想提前到達(dá)解放之路”[2]479的觀點(diǎn)不僅毫無根據(jù),而且極其危險(xiǎn)。因此,中日兩國當(dāng)時(shí)的力量對比決定了中國不能速勝。

(三)對先驗(yàn)結(jié)構(gòu)的呈現(xiàn)

隨著對“亡國論”和“速勝論”批駁的不斷深入,毛澤東對抗戰(zhàn)的分析也在不斷向一個關(guān)鍵問題聚焦:中國具有那么多優(yōu)勢,為什么抗戰(zhàn)全面爆發(fā)以來卻不能得出“平衡的結(jié)果”,反而出現(xiàn)“敵之優(yōu)勢、我之劣勢”的局面。毛澤東對此的回答是:“現(xiàn)時(shí)敵我強(qiáng)弱的程度懸殊太大,敵之缺點(diǎn)一時(shí)還沒有也不能發(fā)展到足以減殺其強(qiáng)的因素之必要的程度,我之優(yōu)點(diǎn)一時(shí)也沒有且不能發(fā)展到足以補(bǔ)足其弱的因素之必要的程度?！盵2]460他將抗戰(zhàn)全局置于動態(tài)過程中加以考察,指出中日兩國當(dāng)時(shí)的強(qiáng)弱對比并非絕對的,而是相對的:敵之強(qiáng)已為其他不利因素所減殺,而我之弱已為其他有利因素所補(bǔ)充,因而強(qiáng)弱相對。在中國堅(jiān)持抗戰(zhàn)和堅(jiān)持統(tǒng)一戰(zhàn)線的背景下,持久戰(zhàn)是必然的。

完成了以上三個方面的工作,便可對抗戰(zhàn)的前途進(jìn)行“合理地設(shè)想”:既然中日戰(zhàn)爭是持久戰(zhàn),最終的勝利又屬于中國,那么隨著戰(zhàn)爭的推進(jìn),中國的優(yōu)勢和日本的劣勢必將不斷顯現(xiàn),兩國的強(qiáng)弱對比亦會隨之發(fā)生變化。因此,中日戰(zhàn)爭必然會具體表現(xiàn)為三個階段:戰(zhàn)略防御、戰(zhàn)略相持和戰(zhàn)略反攻。毛澤東強(qiáng)調(diào)指出,第二階段的戰(zhàn)略相持是整個戰(zhàn)爭的過渡期,也是最困難的時(shí)期,但它同時(shí)又會成為扭轉(zhuǎn)時(shí)局的樞紐。很顯然,毛澤東對抗戰(zhàn)三個階段的敘述,正是其在充分占有和把握材料內(nèi)在聯(lián)系的基礎(chǔ)上對抗戰(zhàn)這一現(xiàn)實(shí)運(yùn)動“先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)”的準(zhǔn)確呈現(xiàn)。這也標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨人對抗戰(zhàn)問題的思考走向成熟。

二、毛澤東分析抗戰(zhàn)前途問題的辯證唯物主義認(rèn)識論基礎(chǔ)

對材料的充分占有,并不直接等同于對材料的正確駕馭?！巴鰢摗焙汀八賱僬摗钡漠a(chǎn)生,固然與對中日兩國實(shí)際情況把握不準(zhǔn)確有一定關(guān)聯(lián),但這兩大錯誤論調(diào)還反映了一個更深層次的問題——在認(rèn)識論層面的巨大缺陷。沒有辯證唯物主義的認(rèn)識論,即使材料占有非常充分,也無法對其進(jìn)行科學(xué)分析,最終只能導(dǎo)致對戰(zhàn)爭前途的錯誤估計(jì)。毛澤東之所以能夠克服這兩大錯誤論調(diào),其根本原因在于他已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識論層面的辯證唯物主義轉(zhuǎn)向。事實(shí)上,早在抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)之際,毛澤東就完成了《實(shí)踐論》(1937年7月)和《矛盾論》(1937年8月)這兩部重要的哲學(xué)著作,從而實(shí)現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人的認(rèn)識論革命。在對中國共產(chǎn)黨革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié)的基礎(chǔ)上,毛澤東以本體論與認(rèn)識論相統(tǒng)一的角度為切入點(diǎn),闡明了如何運(yùn)用唯物辯證法關(guān)于矛盾的觀點(diǎn)去分析事物性質(zhì)、把握問題全局、處理矛盾關(guān)系等重大理論問題。這也構(gòu)成了他分析抗戰(zhàn)前途問題的方法論基礎(chǔ)。依托唯物辯證法,毛澤東一針見血地指出了兩大錯誤論調(diào)的認(rèn)識論根源:他們都只是片面地看待問題,而不是全面綜合地對各種因素進(jìn)行考察,犯了“戰(zhàn)爭問題中的唯心論和機(jī)械論”[2]447的錯誤。此類錯誤之所以會產(chǎn)生,其原因在于事物本質(zhì)的完全暴露需要經(jīng)歷一定的過程,在本質(zhì)尚未充分顯現(xiàn)之前,人們便“無從看出其整個的趨勢和前途”[2]440。在毛澤東看來,這一問題的解決有賴于運(yùn)用唯物辯證法駕馭關(guān)于中日兩國基本國情的現(xiàn)實(shí)材料,從而正確把握抗戰(zhàn)的趨勢和前途。

首先,毛澤東以唯物辯證法關(guān)于全面的觀點(diǎn)分析抗戰(zhàn)的趨勢和前途。所謂全面的觀點(diǎn),就是要在矛盾的對立統(tǒng)一中認(rèn)識和把握事物,既要看到主要矛盾,也要看到次要矛盾。只有同時(shí)把握矛盾的正反兩個方面,才能獲取對事物的完整認(rèn)知。“亡國論”只看到“敵之優(yōu)點(diǎn)”,而忽略“我之優(yōu)點(diǎn)”,因而不能夠回答為什么日本侵華一年都沒能實(shí)現(xiàn)滅亡中國的野心。事實(shí)上,隨著日本宣揚(yáng)的“三個月滅亡中國”論調(diào)的破產(chǎn),“亡國論”早已不攻自破。而“速勝論”則只看到對日作戰(zhàn)取得的幾次有限的勝利,片面夸大“我之優(yōu)點(diǎn)”,卻忽略了中日之間戰(zhàn)爭實(shí)力的極端不平衡——日本有著于我國而言十分懸殊的實(shí)力,因此不能夠回答為什么抗戰(zhàn)全面爆發(fā)以來日軍鐵蹄能在中國土地上不斷肆虐而中國軍隊(duì)卻幾乎節(jié)節(jié)敗退的問題?？梢?不論是“亡國論”還是“速勝論”,都只看到了矛盾的一方面而忽視了另一方面,都是不符合客觀事實(shí)的片面結(jié)論,顯然無法正確回應(yīng)抗戰(zhàn)時(shí)局。與之相反,毛澤東則是在對立統(tǒng)一中把握了矛盾的兩方,因而能夠?qū)r(shí)局作出正確研判:中日矛盾的一方面在于,盡管日本唯一的強(qiáng)項(xiàng)對于中國而言有著極其巨大的優(yōu)勢,但中國卻能夠以數(shù)量眾多的優(yōu)勢與之相抗衡,這決定了日本不可能輕易滅亡中國;矛盾的另一方面在于,盡管“我之優(yōu)點(diǎn)”眾多,但客觀上優(yōu)勢仍十分微弱,一時(shí)間無法超過日本僅有卻十分強(qiáng)大的優(yōu)勢,這又決定了中國不可能迅速戰(zhàn)勝日本。因此,在對立統(tǒng)一中把握矛盾的兩個方面,必然得出“中日戰(zhàn)爭是持久戰(zhàn)”的正確結(jié)論。

其次,毛澤東以唯物辯證法關(guān)于發(fā)展的觀點(diǎn)分析抗戰(zhàn)趨勢和前途。唯物辯證法將世界理解為過程的集合體。所謂“過程”,正是指矛盾雙方相互斗爭和向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的過程。在毛澤東看來,盡管中日進(jìn)行的是持久戰(zhàn),但戰(zhàn)局并不是一個絕對靜止的狀態(tài),而是一個不斷運(yùn)動的、變化的過程,這也規(guī)定了中日雙方各自的客觀因素并非是不變量,而是可變量。因此,戰(zhàn)爭的進(jìn)程就是矛盾充分暴露、相互斗爭和不斷轉(zhuǎn)化的過程,它表現(xiàn)為雙方實(shí)力的此消彼長。基于上述認(rèn)知,毛澤東進(jìn)一步通過哲學(xué)語言闡釋了抗日戰(zhàn)爭的發(fā)展趨勢。在第一階段,中日兩國的力量對比即是矛盾的一方(日本)與矛盾的另一方(中國)正在進(jìn)行激烈斗爭,現(xiàn)時(shí)是前者壓制后者,但遭到后者的強(qiáng)烈對抗,以致前者始終無法完全消滅后者。這個過程在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)為日本在抗戰(zhàn)初期進(jìn)攻勢頭迅猛,導(dǎo)致中國喪失了大面積的國土,正處于戰(zhàn)略防御階段。到第二階段,矛盾運(yùn)動表現(xiàn)為相互平衡。然而這只是一種暫時(shí)的、動態(tài)的平衡,具體表現(xiàn)為交戰(zhàn)雙方的僵持狀態(tài),日本實(shí)力逐漸下降，我方實(shí)力逐漸增強(qiáng)。這個相持階段，雖然極其艱辛和漫長,但大有可為。至第三階段,矛盾雙方經(jīng)過一系列斗爭,開始出現(xiàn)矛盾的一方克服另一方的趨勢。至此,中國的優(yōu)勢和日本的劣勢均已充分凸顯,抗戰(zhàn)局勢開始出現(xiàn)逆轉(zhuǎn),進(jìn)入戰(zhàn)略反攻階段?？箲?zhàn)的三個階段實(shí)際上是一個由量變向質(zhì)變飛躍的動態(tài)過程,這要求我們必須以發(fā)展的眼光看問題,在相對靜止中把握絕對運(yùn)動。

最后,毛澤東強(qiáng)調(diào)要充分發(fā)揮人的主觀能動性，以推動抗戰(zhàn)向好的前途發(fā)展。如果說以20世紀(jì)30年代中國的具體實(shí)際為出發(fā)點(diǎn)來分析抗戰(zhàn),體現(xiàn)的是毛澤東研究問題所遵循的客觀邏輯,那么在此客觀邏輯背后還暗含一條主觀邏輯,即人的主觀能動性對轉(zhuǎn)變戰(zhàn)局、轉(zhuǎn)化矛盾有著至關(guān)重要的作用。社會歷史領(lǐng)域的矛盾轉(zhuǎn)化與自然領(lǐng)域的矛盾轉(zhuǎn)化有所不同,前者并不是被動的、時(shí)機(jī)一到就自然而然發(fā)生的,它始終有人的因素參與其中。因此,要想在抗戰(zhàn)中推進(jìn)量變轉(zhuǎn)向質(zhì)變,使矛盾向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化,就必須依靠中國人的主觀努力。由此,毛澤東便將問題從“是什么”和“不是什么”的方面轉(zhuǎn)換到“怎樣做”和“不怎樣做”的方面。他強(qiáng)調(diào),“一切事情是要人做的,持久戰(zhàn)和最后勝利沒有人做就不會出現(xiàn)”[2]477,因而必須建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線,堅(jiān)持持久抗戰(zhàn)。毛澤東深知,面對日本的強(qiáng)大攻勢,即便舉全國之力也只能勉強(qiáng)達(dá)到均勢,而且隨時(shí)有被敵人壓倒之虞,因此必須堅(jiān)定意志、謹(jǐn)慎行事。所以,他自始至終都在呼吁“要動員全中國人民,統(tǒng)統(tǒng)發(fā)揚(yáng)其抗日的自覺的能動性”[2]477-478,否則便無法達(dá)成抗戰(zhàn)勝利的目標(biāo)。

通過運(yùn)用上述三個基本的認(rèn)識方法,毛澤東在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)材料中準(zhǔn)確捕捉到了“全部問題的根據(jù)”,指出抗戰(zhàn)的實(shí)質(zhì)乃是“半殖民地半封建的中國和帝國主義的日本之間在二十世紀(jì)三十年代進(jìn)行的一個決死的戰(zhàn)爭”[2]447,并同時(shí)闡明了堅(jiān)持抗戰(zhàn)、堅(jiān)持抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線、堅(jiān)持宣傳動員、發(fā)揮好主動性、靈活性和計(jì)劃性等一系列戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)問題。

三、毛澤東分析抗戰(zhàn)前途問題的徹底的唯物主義立場

誠然,運(yùn)用唯物辯證法有助于克服片面分析問題的弊端,但現(xiàn)實(shí)中的巨大困難仍為唯心主義的侵入留有縫隙,從而導(dǎo)致悲觀決定論大行其道。從這個意義上看,能否站在徹底的唯物主義立場上克服“戰(zhàn)爭中的唯心論”,就成為正確分析抗戰(zhàn)、堅(jiān)定必勝信心所必須攻克的最后一道難關(guān)。不可否認(rèn),面對日本先進(jìn)的武器裝備,實(shí)力弱小、裝備落后的中國到底該如何取勝,的確難倒了當(dāng)時(shí)大部分中國人。其原因在于,武器裝備是打贏戰(zhàn)爭的重要物質(zhì)前提,它總表現(xiàn)為一種能夠決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的強(qiáng)大物質(zhì)力量。從這個角度看,根據(jù)武器裝備的先進(jìn)程度來判斷戰(zhàn)爭的結(jié)局,似乎并未脫離唯物主義的原則立場。根據(jù)這個邏輯來進(jìn)一步推演抗戰(zhàn)的前途,最終勝利就應(yīng)該屬于日本,而非中國，然而歷史的最終結(jié)局卻是武器落后的中國打敗了武器先進(jìn)的日本。這難道僅僅是一個巧合嗎?還是說歷史的發(fā)展并非由物質(zhì)力量所推動?回答是否定的。歷史從來不存在純粹的偶然,它不過是表現(xiàn)為偶然中的必然,必然性的背后恰恰是物質(zhì)力量在起決定性作用。因此,全部問題的關(guān)鍵在于,如何在社會歷史領(lǐng)域正確把握“物質(zhì)力量”,并將唯心主義從它最后的避難所中清除出去。

所謂“物質(zhì)”,是唯物主義對構(gòu)成世界萬事萬物本源的抽象概括。從某種意義上說,在自然領(lǐng)域把握物質(zhì)要相對容易些,因?yàn)樵谧匀唤缰杏懈魇礁鳂酉扔谌舜嬖诘摹⒛転槿祟惖母行灾庇^所反映的具體物質(zhì)。具體物質(zhì)的這種直觀性及其對于人的先在性,使它們更容易為人們所把握,但在社會歷史領(lǐng)域中卻難覓物質(zhì)的蹤跡。因?yàn)樵谶@里,歷史的生成和發(fā)展到處都表現(xiàn)為由人(特別是英雄人物)的主觀意志所推動,那么在自然觀里“登場”的唯物主義,為何在歷史觀中又“離場”了呢?這一問題既是舊唯物主義的局限所在,也是馬克思、恩格斯創(chuàng)立唯物史觀的突破口。

早在標(biāo)志唯物史觀真正萌芽的文件《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》里,馬克思就為如何正確理解社會歷史領(lǐng)域的“物質(zhì)力量”留下了關(guān)鍵線索。他在《提綱》里開宗明義地指出,舊唯物主義的主要缺陷就在于僅僅從客體的或直觀的形式去認(rèn)識和把握對象、現(xiàn)實(shí)和感性,而不是從主體方面出發(fā),把對象、現(xiàn)實(shí)和感性等“當(dāng)做感性的人的活動,當(dāng)做實(shí)踐去理解”[3]499。這提醒人們,要理解和把握社會歷史領(lǐng)域的物質(zhì)力量,就必須從主體出發(fā),而不是從客體出發(fā)。不久后,馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中圍繞社會生活的實(shí)踐性,進(jìn)一步闡發(fā)了他們對社會歷史領(lǐng)域中物質(zhì)范疇的理解,并找到了推動歷史發(fā)展的真正動力,由此創(chuàng)立了唯物史觀。他們認(rèn)為,歷史是由人創(chuàng)造的,但人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史,首先必須能夠生活。為了生活,就要依靠生產(chǎn)勞動去謀取生活資料。也就是說，人類為了生存,需要通過物質(zhì)資料的生產(chǎn)來解決食品、衣服、住房、燃料等問題,離開這一點(diǎn),人類社會將不復(fù)存在。一方面,人類在進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)的時(shí)候必須借助一定的生產(chǎn)工具與自然界發(fā)生關(guān)系,這就是生產(chǎn)力因素的形成;另一方面,人不是單個地從事生產(chǎn),而是在群體中、在社會中從事生產(chǎn),因而又必然產(chǎn)生一定的生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動構(gòu)成了歷史發(fā)展的動力,同時(shí)也標(biāo)示了人改造外部世界的實(shí)踐活動是在社會關(guān)系中展開的。由于能夠從感性的主體出發(fā)、從實(shí)踐的角度出發(fā)、從主客體的對立統(tǒng)一關(guān)系出發(fā)去重新認(rèn)識和把握世界,歷史在馬克思和恩格斯那里就不再表現(xiàn)為一個“自然生成的過程”,而是一個“主體實(shí)踐的過程”。在此意義上,對社會歷史生成和發(fā)展之謎的破解,就從對“根本動力”的追溯置換成對“歷史主體”的確認(rèn)。進(jìn)而言之,歷史過程不過是“追求著自己目的的人”[3]295的活動過程,歷史結(jié)果不過是從許多單個意志的相互沖突中產(chǎn)生的“力的平行四邊形”,是“一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物”[4]。又因?yàn)槿祟愇镔|(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動的主要承擔(dān)者是廣大人民群眾,所以只有他們才能夠被確認(rèn)為歷史的主體,因而他們的實(shí)踐活動構(gòu)成了社會歷史領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)力量,他們的愿望也決定著社會歷史發(fā)展的進(jìn)程。這就是唯物史觀關(guān)于“人民是歷史的創(chuàng)造者”的核心觀點(diǎn)和基本立場,也是在社會歷史領(lǐng)域秉持徹底的唯物主義立場的根本結(jié)論。

正因?yàn)槭冀K站在徹底的唯物主義立場上,毛澤東才得以揭露“唯武器論”的實(shí)質(zhì)是“戰(zhàn)爭中的唯心論”,從而完成了科學(xué)預(yù)測抗戰(zhàn)前途的最后一步。他深知,盡管雙方力量懸殊是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀事實(shí),但如果將改變戰(zhàn)局的“物質(zhì)力量”簡單理解為工具、武器、科技產(chǎn)品等具有“物質(zhì)”形態(tài)的事物,那么這種思維就仍然停留在舊唯物主義的水平上,即不過是從“客體或者直觀的形式”出發(fā),而不是從“感性的人的活動”出發(fā)去分析抗戰(zhàn)的前途問題,也必然會在歷史觀上滑向唯心主義,從而不能正確把握社會歷史領(lǐng)域中的“物質(zhì)力量”。因此,與“唯武器論”相反,毛澤東選擇站在人民的立場上:一方面,他承認(rèn)武器是“戰(zhàn)爭的重要的因素”;另一方面,他又強(qiáng)調(diào)武器并非決定性因素,真正的決定因素“是人不是物”[2]469。需要澄清的是,毛澤東的這一觀點(diǎn)并沒有滑向夸大“人的主觀能動性”的唯心主義,因?yàn)樗⒎菑摹肮铝⒌膫€人”出發(fā)來思考如何調(diào)動人的主觀能動性的問題。在這里,“人心”或“人力”中的“人”,其實(shí)是指“社會的人”“人民群眾”。因此,將中日之間的較量歸結(jié)為“人力”和“人心”的較量,實(shí)際上是從主體出發(fā)、從實(shí)踐角度出發(fā)、從人民立場出發(fā)來把握歷史必然性所獲得的正確認(rèn)識。由此,毛澤東才反復(fù)告誡中國人不要被眼下日本的“強(qiáng)大實(shí)力”所嚇倒,人民群眾(及其愿望)才是決定抗戰(zhàn)前途的因素,進(jìn)而提出“兵民是勝利之本”的重要論斷。

在中國方面,日本侵華的罪惡必然激起中國人民保家衛(wèi)國的強(qiáng)烈愿望,這決定了日寇的野心必然會在中華大地遭遇前所未有的頑強(qiáng)抵抗。不論是在前線作戰(zhàn)還是在后方生產(chǎn),亦或從事輿論宣傳工作,所有這些中國人民的實(shí)踐都是朝向打敗日本侵略者這一共同目的的。正是由于中國人同仇敵愾,使一點(diǎn)一滴的實(shí)踐最終匯聚成一股磅礴的力量,現(xiàn)實(shí)地改變著中日之間的力量對比,抗戰(zhàn)的前途也因此向著有利于中國人民的方向發(fā)展。這也充分印證了毛澤東的精辟論斷:“戰(zhàn)爭的偉力之最深厚的根源,存在于民眾之中。”[2]511

在國際方面,中國的抗戰(zhàn)是世界反法西斯戰(zhàn)爭的重要組成部分,其目的在于爭取“永久和平和永久光明的新中國和新世界”[2]476,它符合人類歷史的發(fā)展趨勢和世界人民的美好愿望,因而是正義的、進(jìn)步的,必然會在國際上得到支持。這是中國能夠打敗日本侵略者的又一重要原因。

四、毛澤東以唯物史觀透視抗戰(zhàn)前途的方法論啟示

恩格斯指出:“一個民族要想站在科學(xué)的最高峰,就一刻也不能沒有理論思維。”[5]437中華民族要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興,也同樣一刻不能沒有理論思維。學(xué)習(xí)和借鑒毛澤東在分析抗戰(zhàn)前途問題時(shí)所秉持的辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本立場、基本觀點(diǎn)和基本方法,能為進(jìn)一步推進(jìn)新時(shí)代中國特色社會主義建設(shè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供有力指導(dǎo)。

(一)堅(jiān)持實(shí)事求是,不斷實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合

堅(jiān)持實(shí)事求是,是中國共產(chǎn)黨最根本的思想方法和工作方法。毛澤東在抗戰(zhàn)時(shí)期之所以能夠抓住全部戰(zhàn)爭問題的實(shí)質(zhì),正是因?yàn)閳?jiān)持了實(shí)事求是。之所以要強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持實(shí)事求是，是因?yàn)槲ㄎ锸酚^認(rèn)為,實(shí)現(xiàn)社會變遷和政治變革的根據(jù)并不存在于人們的思維中,也不存在于人們對真理或道德的認(rèn)知里,而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中、到所處時(shí)代的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中去尋找。因此,馬克思主義的創(chuàng)立者才始終強(qiáng)調(diào),在運(yùn)用他們的科學(xué)方法時(shí),要注意隨時(shí)隨地以“當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”[6]。毛澤東以抗戰(zhàn)期間中日兩國的具體國情和時(shí)代特點(diǎn)為依托,全面分析了實(shí)現(xiàn)中國社會變遷和政治變革的現(xiàn)實(shí)根據(jù),從而得出了抗戰(zhàn)是持久戰(zhàn)的科學(xué)結(jié)論。歷史和實(shí)踐反復(fù)證明,堅(jiān)持實(shí)事求是,不斷實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理與新時(shí)代中國具體實(shí)際相結(jié)合,是中國革命、建設(shè)和改革事業(yè)不斷取得成功的根本原因。

當(dāng)前,在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國人民的努力奮斗下,中國特色社會主義已進(jìn)入新時(shí)代。習(xí)近平指出:“當(dāng)代中國最大的客觀實(shí)際是什么?就是我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段?！盵7]因此,在認(rèn)識當(dāng)下、謀劃未來、制定政策時(shí),都不能脫離這個實(shí)際。一方面,我國當(dāng)前總體發(fā)展勢頭良好,國際地位不斷提升,已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體,并正在向超越中等收入陷阱、實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的目標(biāo)邁進(jìn);另一方面,隨著我國已進(jìn)入改革的深水區(qū)、脫貧的攻堅(jiān)期、發(fā)展的關(guān)鍵期,國內(nèi)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)文明等領(lǐng)域面臨的挑戰(zhàn)不斷增多,外部風(fēng)險(xiǎn)和壓力也在增大。歷史總是驚人地相似,“膨脹論”或“自卑論”等論調(diào)如今又出現(xiàn)在輿論場。它們都是脫離新時(shí)代中國具體國情所得出的錯誤觀點(diǎn),因而本質(zhì)上都是機(jī)械主義和唯心主義的。因此，更應(yīng)該堅(jiān)持實(shí)事求是,立足我國依然處于社會主義初級階段并是最大發(fā)展中國家的新時(shí)代國情,同時(shí)把握當(dāng)今世界發(fā)展大勢、時(shí)代特征,不斷用馬克思主義中國化的最新成果即習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想分析和解決問題。首先,無論風(fēng)云如何變幻,對中國而言最緊要的是堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，以馬克思主義為指導(dǎo),全面推進(jìn)中國特色社會主義“五位一體”總體布局,凝心聚力辦好自己的事情。其次,要置身于世界發(fā)展大勢，在把握時(shí)代特點(diǎn)中實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,不斷使自身發(fā)展成為他國發(fā)展的新機(jī)遇,使中國夢與世界各國人民的美好夢想相通。正如習(xí)近平指出的,中國將一如既往“堅(jiān)持和平發(fā)展道路,奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略,繼續(xù)同世界各國人民一道推動共建人類命運(yùn)共同體”[8]。只有這樣,才能使中華民族實(shí)現(xiàn)從站起來、富起來到強(qiáng)起來的飛躍,才能讓科學(xué)社會主義在21世紀(jì)不斷煥發(fā)出新的光彩,才能為人類文明貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案。

(二)堅(jiān)持辯證思維,正確認(rèn)識和把握新時(shí)代國情的“變”與“不變”

唯物辯證法是“關(guān)于自然界、人類社會和思維的運(yùn)動和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)”[5]149,因而能夠成為工人階級認(rèn)識和改造世界“最銳利的武器”[9]以及人民群眾通往美好生活的“橋”和“船”[10]。根據(jù)唯物辯證法的觀點(diǎn),萬事萬物皆有矛盾,矛盾始終貫穿于一切客觀事物和主觀思維的過程之中,同時(shí)矛盾著的事物及其不同側(cè)面又有各自的特點(diǎn)。因此,要善于觀察和分析存在于萬事萬物之中的矛盾運(yùn)動,并從中找到解決矛盾的方法。

當(dāng)前，中國特色社會主義已成功進(jìn)入新時(shí)代,我國社會主要矛盾已轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要與不平衡、不充分發(fā)展之間的矛盾,如何正確認(rèn)識和把握其中“變”與“不變”之間的關(guān)系,從而更好地駕馭復(fù)雜局面、處理復(fù)雜問題,尤其需要提高辯證思維能力。習(xí)近平同志十分重視學(xué)習(xí)和掌握唯物辯證法,他多次強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持唯物辯證法對于做好領(lǐng)導(dǎo)工作的重要性,特別是隨著中國特色社會主義事業(yè)向縱深發(fā)展,就更要不斷增強(qiáng)辯證思維能力[7]。具體而言,堅(jiān)持用唯物辯證法解決現(xiàn)實(shí)問題,就是以一種發(fā)展的、全面的、系統(tǒng)的、普遍聯(lián)系的方法觀察事物和妥善處理各種重大關(guān)系。在面對前述的“事關(guān)全局的歷史性變化”時(shí),尤其需要通過唯物辯證法來辨明兩對關(guān)系。

一是我國新時(shí)代歷史方位之“變”與當(dāng)今世界歷史時(shí)代之“不變”的辯證關(guān)系。一方面,中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代是我國發(fā)展新的歷史方位這一論斷,是對改革開放40多年的實(shí)踐、新中國70年的探索、中華民族近180年的復(fù)興追求歷程的深刻總結(jié)。另一方面,當(dāng)前人類社會仍處于資本主義向社會主義過渡的歷史階段。資本主義的發(fā)展使人類不斷打破民族和地域的局限,使社會主義國家與資本主義國家之間的互動出現(xiàn)了新態(tài)勢,為社會主義國家充分利用一切人類文明的先進(jìn)成果建成社會主義提供了條件。

二是我國社會主要矛盾之“變”與社會主義初級階段基本國情之“不變”的辯證關(guān)系。就其本質(zhì)而言,我國社會主要矛盾的變化是量變基礎(chǔ)上的部分質(zhì)變,因此既要看到社會主義初級階段基本國情沒有變,應(yīng)繼續(xù)堅(jiān)持社會主義初級階段的基本路線這個黨和國家的生命線、人民的幸福線;又要看到我國在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展每個階段呈現(xiàn)出來的新特點(diǎn),尤其是要看到我國在社會生產(chǎn)力、人民生活水平、綜合國力等方面實(shí)現(xiàn)的“歷史性跨越”，以及我國日益走近世界舞臺中央、國際地位和國際影響力不斷提升所達(dá)成的“歷史性躍升”。

處理好這兩對“變”與“不變”的關(guān)系,是正確回答“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義”這一時(shí)代課題的根本前提,也是我國在世界資本主義時(shí)代與資本主義國家建立新型互動關(guān)系、打造“人類命運(yùn)共同體”的重要依據(jù)。

(三)堅(jiān)持群眾立場,不斷踐行“以人民為中心”的基本方略

正是因?yàn)檎驹谌罕娏錾?毛澤東才得以準(zhǔn)確把握推動歷史前進(jìn)的真正主體,才找到了推動社會發(fā)展的真正動力。當(dāng)前,在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)上,更應(yīng)該突出人民的主體地位,踐行“以人民為中心”的發(fā)展理念。

一方面,堅(jiān)持人民群眾在中國特色社會主義建設(shè)中的主體地位。中國夢歸根結(jié)底是人民的夢,中國特色社會主義事業(yè)歸根結(jié)底是人民的事業(yè),對于馬克思主義者而言,“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”[3]196。因此,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢,建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國,歸根結(jié)底也是一場“人力和人心”的較量,因此必須由作為中國特色社會主義現(xiàn)實(shí)主體的中國人民充分發(fā)揮積極性、主動性和創(chuàng)造性,通過革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐才能對其予以開拓和推動。

另一方面,堅(jiān)持使發(fā)展的成果由人民共享。人總是在一定的生產(chǎn)力所決定和容許的范圍之內(nèi)取得自由的。在資本主義社會里,由于受尚未充分展開的生產(chǎn)力的制約,人的發(fā)展體現(xiàn)為“一些人靠另一些人來滿足自己的需要”[11]這樣一種畸形的形式,少部分人由此得到了發(fā)展的壟斷權(quán),而大多數(shù)人則不得不為生存而斗爭,從而失去了發(fā)展的機(jī)會。在社會主義社會中,由于建立了以公有制為主體的基本經(jīng)濟(jì)制度,人的全面發(fā)展與人需要的滿足的內(nèi)在一致性得到了真正彰顯。中國共產(chǎn)黨之所以將人民群眾對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo),不斷滿足人民的各種需要,促進(jìn)人民的共同富裕,其目的就在于使作為歷史主體的人民群眾在改造對象世界、創(chuàng)造歷史的過程中能夠不斷發(fā)揮自身的本質(zhì)力量、占有自己的社會本質(zhì),從而不斷確證自己的本質(zhì)?！耙匀嗣駷橹行摹卑l(fā)展理念的踐行,其實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)人自由而全面發(fā)展的終級價(jià)值目標(biāo)在新時(shí)代中國的現(xiàn)實(shí)展開。