新舊交織，承前啟后

劉曉麗

◆摘? 要：《秘密》（Secretum）是文藝復興時期“人文主義之父”弗朗西斯科·彼特拉克（Francesco Petrarca， 1304-1374）的自傳體拉丁文代表作。在這部作品中，彼特拉克借助兩位對話者表達了自己內心感性和理性雙方在對待財富問題上的矛盾分歧與妥協(xié)讓步，闡述了與中世紀禁欲主義守貧觀有所不同的新型人文主義財富觀念，預示并影響了文藝復興時期財富觀的進一步發(fā)展。

◆關鍵詞：彼特拉克;《秘密》;財富觀;人文主義

弗朗西斯科·彼特拉克是意大利文藝復興時期人文主義的偉大先驅，常被稱為“人文主義之父”。自傳反思體作品《秘密》是彼特拉克在倫理思想領域最為重要的作品之一，深刻揭示了彼特拉克在新舊價值體系之間無法取舍的糾結矛盾、內心世界充滿焦躁不安的真實狀況。作品圍繞“如何擺脫不幸，獲得幸福”的核心問題，通過對話體的形式深入探討了人的幸福、人的意愿、死亡、惡習、美德、傲慢、貪婪、野心、怠惰、塵世之愛與對上帝的愛、塵世榮耀與天國榮耀等重要主題，集中全面地體現(xiàn)了處在中世紀末期文藝復興初期的彼特拉克思想的復雜性與深刻性。

在《秘密》的對話雙方中，奧古斯丁是彼特拉克思想的理性象征，而弗朗西斯科則是彼特拉克思想的感性代表。在針對“貪婪”惡習展開的激烈討論中，彼特拉克借兩位對話者之口表達了這一歷史時期特有的財富觀概念。

黑格爾在《法哲學原理》的序言中曾經說過：“就個人來說，每個人都是他那時代的產兒。哲學也是這樣，它是被把握在思想中的它的時代。妄想一種哲學可以超出它那個時代，這與妄想人可以跳出他的時代，跳出羅陀斯島，是同樣愚蠢的”（黑格爾，12）。彼特拉克也不例外，生活在十四世紀中世紀末期文藝復興初期這一過渡階段的他，其哲學倫理思想也必然植根于那個時代，體現(xiàn)那個時代的特點：上承中世紀，下接文藝復興。就其財富觀來講，《秘密》中彼得拉克通過奧古斯丁、弗朗西斯科二者所傳達出的相關理念就在一定程度上否定了中世紀基督教傳統(tǒng)的思想觀念，為后來文藝復興時期逐步形成的財富觀奠定了基礎。

一、對中世紀財富觀的繼承與摒棄

在漫長的中世紀，基督教的倫理價值觀一直在社會生活中占據著統(tǒng)治地位，主導著人們的精神世界，也決定了這一時期財富觀的取向。

中世紀的基督教將守貧視為美德，把貪婪看做罪惡，倡導抑制人的欲望，宣揚恪守清貧的思想道德觀念。在《圣經》中就有多處針對貪婪進行了抨擊和貶斥，甚至將其看做是所有惡行的根源所在：“貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了”（圣經，第茂德前書 6，10.）。發(fā)展到后來，神學家們更是直接將貪婪列為“七宗罪”之一進行徹底否定。

受《圣經》的影響，人們將追求財富，積累財產的做法視為徒勞無用的行為：“不要為自己積攢財寶在地上，地上有蟲子吃，能銹壞，也有賊挖窟窿來偷?！保ㄊソ?，瑪竇福音6，19.）;“人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什么益處呢？人還能拿什么換生命呢？”（圣經，瑪竇福音 16， 26.）

《秘密》中作為彼特拉克理性代表的對話者奧古斯丁通過分析積累財富所帶來的后果也表達了類似的觀點：“為了富裕地死去而生活在窮困中是明顯的確定的瘋狂之事，那么千辛萬苦獲得財富又是為何呢？”（Petrarca，157），指出追求財富是徒勞無益之舉。

除此之外，中世紀基督教還警示人們熱衷于追求財富的后果只能是陷入歧途，面臨災禍，不得善終：“凡貪愛金錢的，不能稱為義人;凡追求利益的，必走入迷途”;“許多人為了金錢而失足，他們的喪亡就在眼前”。

甚至，更為嚴重的是，貪財之人將不被上帝所接納，追求財富令人無法進入天國，獲得天國永福：“耶穌又對他們說，小子，倚靠錢財的人進神的國，是何等的難哪。駱駝穿過針的眼，比財主進神的國，還容易呢”（圣經，馬爾谷福音 10，24-25）。

關于這一點，《秘密》中奧古斯丁也有明確的闡釋：他呼吁不要讓塵世的金銀財富遮蔽了雙眼，污染了天生高貴的靈魂，陷入墮落，從而阻礙對永恒的天國至福的追求：

人的靈魂天生高貴起源神圣，卻忘記了天國之事，為了塵世的真金白銀而苦惱，這是驚人的錯誤和可憐的盲目……每次當你被貪婪的利爪緊攥，背離更加崇高的思想，趨向這些庸俗的事物時，你沒有察覺到自己從天上跌落至塵世，從星辰墜下，被深淵所吞噬嗎？（Petrarca，163）

在此基礎上，奧古斯丁還從人性的角度出發(fā)，論證了追求財富是違背了人天生淡泊的儉樸本性：“只是如果你注意人們共同的天性，你會發(fā)現(xiàn)它是容易滿足的”（157），因此主張應當順從天性、清心寡欲。

顯然，作為彼特拉克的理性代表，奧古斯丁的觀點體現(xiàn)了中世紀基督教思想中反對追求財富的內容，認為人不應該在貪婪的驅使下主動追求財富，淪為欲望的奴隸。這是對中世紀財富觀的繼承和保留。

但同時，我們也應該看到基督教在批判貪婪的基礎上倡導守貧禁欲，將人的欲望壓制到最低限度：“只要有衣有食，就當知足”（圣經，第茂德前書 6，8）。而奧古斯丁雖然批判貪戀財富的行為，但也反對主動追求貧窮的舉止，不提倡以貧窮作為生活的準則：

因此我不召喚你聽從那些人的命令，他們言道：“人的生活只需要面包和水就夠了。與這些相比，沒有人是貧窮的，那些將自己的欲望控制在面包和水上的人擁有的幸福堪比宙斯”……實際上這些格言警句在人聽來既是十分夸張又是極其令人生厭的，總是叫人痛恨。（Petrarca，161）

他的提議是只有當命運強加以貧窮時再接受它忍受它?？梢?，實際上奧古斯丁提倡的是折中之路。這與中世紀恪守貧窮的財富觀相比，出現(xiàn)了明顯的變化，不再是極端的禁欲主義，而是提倡順其自然，接受命運的安排;宣揚順從天性，而不是摧毀天性，給欲望設限，而不是杜絕欲望，使人性得到一定程度的舒展。從禁欲過渡到節(jié)欲，有繼承有否定。

二、文藝復興時期財富觀的序曲

與中世紀相比，文藝復興時期的財富觀念發(fā)生了巨大的變化，顛覆了前一時期的主流意識。人文主義者們普遍重新考慮對追求財富的定性，審視追求財富欲望的本質，肯定和褒揚財富的價值和意義，并將其與基督教信仰結合起來。

但從中世紀的禁欲主義到文藝復興時期的崇尚財富，這樣徹底的觀念轉變并不是一蹴而就的。如何從前者演變?yōu)楹笳?，彼得拉克的《秘密》給我們提供了重要的啟示，尤其從對話者弗朗西斯科身上可以明顯看到這種觀念的轉變。

首先，弗朗西斯科試圖改變中世紀思想觀念中對“貪婪”含義的理解，認為自己比任何人都更不應該被指控為貪婪之人，自己只是“為了日常糊口，想要有所儲備”（157），這樣為了給生活尋求經濟保障而追求一定財富的行為并不能歸為貪婪的范疇，力圖擺脫不做區(qū)分、給所有積累財富的行為統(tǒng)統(tǒng)冠以“貪婪”惡名的傳統(tǒng)做法。

其次，弗朗西斯科肯定了財富對于人的價值和意義，使人避免困苦潦倒的生活，為人生遮風擋雨：“預科到老年時期的艱難，為自己又衰老又疲憊的階段進行積累和儲備，這有什么可過多指責的呢？”（161）。這與后世人文主義者阿爾貝蒂①的觀點完全一致：“人辛苦積攢是為了以防萬一。在健康時要想到疾病，就像螞蟻在夏天為冬天存食那樣”（阿爾貝蒂，169）。

此外，弗朗西斯科還提倡同時兼顧物質追求與精神追求，宣稱自己“將對財富的管理與對詩歌創(chuàng)作的熱情結合在一起”（Petrarca，157），目的是“度過一個既不貧窮又不缺乏詩意的老年階段”（157），并以古代詩人們口中的古希臘的兩座圣山為例（分別供奉太陽神阿波羅和酒神巴克斯以祈求精神上的幫助與物質上的充足），證明了追求物質與追求精神是同樣重要、合理的需求。

而后世著名的人文主義者代表布魯尼（Leonardo Bruni， 1370-1444） ②在這方面有進一步的認識，他不僅認為 “財富是哲學家的朋友”，有利于哲學家安心從事學術研究，（張椿年，13）而且把財富看做是道德的基礎，認為“沒有財產，德行是無力的，哲學是經不住風雨的”（13）。

另一位人文主義者波吉奧（Poggio Bracciolini 1380-1459）③在其作品《論貪婪》中也表達了非常具有代表性的新型財富觀念：對財富進行了“平反”， 將貪婪歸為人的本性，理解為是人性中固有的欲望（Poggio， 114），并通過大膽犀利的文字將這一欲望闡釋為人類一切活動的目標，進一步明確肯定了追逐財富的價值和正當性，將其作用上升到整個人類社會前行的驅動力的高度（113），甚至還直接將貪婪定性為一種德行（116）。

可以看出，中世紀守貧，文藝復興尚富，而《秘密》中所表達的財富觀恰恰是這兩個時期的過渡，承前啟后。雖然弗朗西斯科并不認為追求財富是高尚的舉動，沒有從倫理道德上賦予其合法地位，更沒有形成系統(tǒng)的有條理的理論觀念，但與作為中世紀基督教禁欲主義的核心內容守貧觀相比，大膽展現(xiàn)人性的訴求已經是一大進步，意味著已經開始從禁欲主義思想的禁錮下解放出來。從這個意義上來說，盡管《秘密》表達出的財富觀不可避免地有其時代局限性，但能夠首次正視人對于財富的欲求，這為文藝復興財富觀的開始形成做出了初步的準備，昭示了一個新的歷史時期即將拉開大幕，對后世的發(fā)展趨勢也將產生巨大的影響。

三、結語

彼特拉克在《秘密》中所闡發(fā)的財富觀念與其所生活的歷史時期密切相關。為了更好地理解《秘密》中所表達的財富觀以及其他思想觀念，有必要將彼特拉克的思想置于他所處的社會歷史環(huán)境中加以整體考察與分析。

十四至十五世紀，意大利正處于由中世紀向近現(xiàn)代過渡的巨大社會變革時期，新舊社會體系正在進行交替過渡。社會經濟從封建經濟制度向資本主義經濟制度轉變，城市經濟隨之崛起、繁榮起來，社會結構也隨之產生了變化，新興資產階級登上了歷史舞臺，并逐漸取代原有的封建主階層，日益成為社會主導階層。這個新的社會階層注重經濟利益的獲取，追求物質生活的享受，以個人利益的實現(xiàn)為目標，反對中世紀的禁欲主義思想觀念，崇尚財富、榮耀、愛情、個人幸福等屬世價值。隨著這一階層力量的日益壯大，整個社會面貌都隨之發(fā)生了改變，邁向了世俗化的方向。然而同時，必須看到中世紀根深蒂固的基督教思想道德觀念仍然還是社會的主流價值觀，占據著主導地位，掌握著當時思想文化領域的控制權。新興的社會價值觀念與傳統(tǒng)的社會主流意識必然產生碰撞、沖突和斗爭，這將是一個漫長的角力、演變、轉化過程。

毫無疑問，作為具有敏銳社會意識的知識分子，彼特拉克自然感受到了這種變革的發(fā)生，在《秘密》中，這種思想觀念的碰撞和沖擊就得到了集中的體現(xiàn)。在這部作品中，理想中對節(jié)欲的追求與現(xiàn)實中對欲望的妥協(xié)構成了彼特拉克財富觀一定程度上的矛盾性。彼特拉克雖然并不完全否認中世紀的財富觀念，但與之不同的是，彼特拉克反對禁欲，不僅不譴責對財富的追求，反而將其視為生活的必需、人性的基本需求，提倡順從天性，適度節(jié)欲，力圖將對財富的重視與對欲望的控制合二為一。

可以說，《秘密》不僅確切反映了當時意大利的社會現(xiàn)實狀況，還嘗試從思想層面上平衡新舊兩種觀念，尋求較為妥當的解決方案。從對人性需求與財富價值的考察出發(fā)，闡發(fā)了對于中世紀財富觀既有保留又有摒棄的新型人文主義思想觀念。這深刻反映了社會的變革、時代的進步，并預示了后來文藝復興時期財富觀的進一步發(fā)展。

注釋：

①萊昂·巴蒂斯塔·阿爾貝蒂（Leon Battista Alberti，1404-1472），十五世紀意大利著名人文主義者、建筑師、作家、數學家、語言學家、考古學家和音樂家，代表作有《論家庭》、《論建筑》、《論繪畫》、《論心靈的安寧》等。

②列奧納多·布魯尼 （Leonardo Bruni， 1370-1444 ），是意大利人文主義運動早期重要代表人物之一，曾擔任佛羅倫薩共和國書記官，學術貢獻有：將古希臘重要作家的作品翻譯成拉丁文，并創(chuàng)作有但丁和彼特拉克的傳記，代表作有重要史學著作《佛羅倫薩人民史》（Historiarum florentini populi libri XII）。

③波吉奧·布拉喬利尼（Poggio Bracciolini，1380-1459），十五世紀意大利著名人文主義者、文學家、思想家和歷史學家，曾擔任教皇秘書和佛羅倫薩共和國書記官，以發(fā)現(xiàn)大量古代拉丁文典籍著稱。

參考文獻

[1]Petrarca，F(xiàn)rancesco. Secretum.Il Mio Segreto.[M]. Enrico Fenzi ed.Milano：Mursia，1992.

[2]Bracciolini，Poggio.De Avaritia.[M].Giuseppe Germano ed.Belforte editore libraio，1994.

[3]黑格爾，范揚，張企泰.法哲學原理[M].北京，商務印書館，1961.

[4]阿爾貝蒂，梁禾.論家庭[M].西安，西安出版社，1998.

[5]張椿年.意大利文藝復興時期財富觀念的變化[J].載于《世界歷史》，1987（03）：9-17.

[6]天主教《思高圣經》.