國際視野下的絲綢之路　樂舞藝術(shù)研究盛會

　曹曉亮　孟凡玉

為積極響應(yīng)國家“一帶一路”倡議，推進(jìn)絲綢之路樂舞文化傳承與學(xué)術(shù)研究，2020年11月21至22日，由浙江音樂學(xué)院主辦，浙江音樂學(xué)院絲綢之路樂舞藝術(shù)研究中心、音樂博物館、圖書館、《音樂文化研究》編輯部以及陜西省藝術(shù)研究院承辦的“第三屆絲綢之路樂舞藝術(shù)國際學(xué)術(shù)論壇暨西安鼓樂展演”在浙江杭州舉辦。21日上午，論壇開幕式在浙江音樂學(xué)院圖書館舉行，浙江音樂學(xué)院院長王瑞、副院長張建國，中國音樂學(xué)院原院長趙塔里木以及來自國內(nèi)外的絲綢之路樂舞藝術(shù)研究專家學(xué)者、浙江省高校圖工委和高校圖書館領(lǐng)導(dǎo)嘉賓、學(xué)院師生代表等百余人出席開幕式。

在為期兩天的學(xué)術(shù)研討中，有來自荷蘭、日本、新西蘭、意大利與國內(nèi)高校與科研機(jī)構(gòu)的專家學(xué)者，西安鼓樂社國家級傳承人及演職人員近六十人參加。議題聚焦“一帶一路”樂舞藝術(shù)研究，探究“絲綢之路”樂舞文化的雙向交流、融合與傳播，內(nèi)容涉及陸上、海上、西南絲綢之路音樂文化交流與傳播研究，“一帶一路”沿線國家音樂文化研究，敦煌樂舞藝術(shù)研究等諸多方面。

一、樂器與樂譜研究

作為音樂文化的重要載體，以胡琴、琵琶、箜篌、象腳鼓等為代表的各類型樂器以及古代樂譜在“絲綢之路”上的音樂文化交流、融合與傳播中得到了不斷發(fā)展，關(guān)于“絲綢之路”上的樂器與樂譜研究是此次論壇探討的重要內(nèi)容。

自唐以來中日音樂文化交流頻繁，中國唐代樂器、樂譜沿著絲綢之路東段路線傳入日本并得到了較好的保存。日本正倉院事務(wù)所原所長、廣島女子大學(xué)國際文化學(xué)部米田雄介的論文《正倉院寶物之中的樂器》對正倉院所藏的18種（75件）樂器進(jìn)行了詳細(xì)講解，為中國音樂史與中國唐代樂器研究提供了珍貴的史料。日籍華裔學(xué)者、天平樂府總監(jiān)劉宏軍的文章《唐代東傳樂譜圖識——探尋音樂半字譜的解讀之路》對半字譜演奏符號進(jìn)行解讀與闡述，認(rèn)為多方式對比與勘校對樂譜解讀與譯曲非常重要，藝術(shù)實(shí)踐可以成為檢驗(yàn)樂器復(fù)原成敗的標(biāo)準(zhǔn)，對古樂譜解譯研究以及古樂復(fù)原實(shí)踐工作具有積極意義。

甘肅省文史館館員、敦煌樂舞研究學(xué)者高德祥的《敦煌石窟壁畫中的系琴——兼論奚琴的發(fā)展過程》一文對敦煌石窟壁畫中的系琴進(jìn)行研究，通過對歷代繪畫、文獻(xiàn)及出土文物中的奚琴圖片與現(xiàn)代二胡、納西族胡琴進(jìn)行對比，論述了歷史進(jìn)程中奚琴的創(chuàng)新發(fā)展現(xiàn)象。新疆藝術(shù)研究所周菁葆的論文《絲綢之路上的琵琶東漸與嬗變》認(rèn)為五弦琵琶并非產(chǎn)生于印度，而是受古希臘音樂影響的產(chǎn)物。溫州大學(xué)張寅的發(fā)言《梨形琵琶源起問題的討論》在對琵琶起源問題存在爭議的原因進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，提出了不同的樂器形制與演奏特點(diǎn)也會對音樂的調(diào)式運(yùn)用產(chǎn)生影響的觀點(diǎn)。浙江音樂學(xué)院溫和的《從五弦琵琶看隋唐燕樂中的同曲異宮》一文通過兩頭笛與五弦琵琶兩種樂器的形制與演奏特點(diǎn)論證了隋唐燕樂中的“同曲異宮”現(xiàn)象與現(xiàn)代意義上的轉(zhuǎn)調(diào)相似。沈陽音樂學(xué)院賀志凌的文章《幾例獨(dú)特的箜篌圖像》通過文獻(xiàn)、圖片資料介紹了一些獨(dú)特的箜篌圖像，并對其形制與地域分布進(jìn)行了梳理，認(rèn)為“獨(dú)特”的箜篌存在“真變體或假錯意”“順時而變或隔空臆會”的可能性。

作為“南方絲綢之路”上的代表性樂器，象腳鼓不僅僅是古老歷史的文化印記，其在瀾滄江——湄公河流域中、緬、老、柬、泰、越等國家不斷傳播與發(fā)展。云南藝術(shù)學(xué)院申波的發(fā)言《瀾——湄流域傣/泰/撣族群“guangyao”的活態(tài)傳播與族系認(rèn)同》通過對子相關(guān)族群所使用相同的打擊樂器“guangyao”（象腳鼓）的個案考察，認(rèn)為該樂器除了使用功能之外還具有文化認(rèn)同的構(gòu)建功能，以“guangyao”為主奏樂器的“三件套”樂隊(duì)是這一流域同一信仰族群共享的聲音圖騰。

蘭州大學(xué)汪雪的《佛教“樹音聲”觀念及莫高窟“樂器樹”圖像研究》一文對佛經(jīng)中的“音聲樹”與佛教“樹音聲”發(fā)聲的類型進(jìn)行總結(jié)，通過不同時期各類樹的圖像，對莫高窟說法圖中樹的圖像的最早出現(xiàn)時間及不同時期的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了研究。

二、海上絲綢之路的音樂傳播研究

歷史上，“絲綢之路”沿線不同民族、國家和地區(qū)之間的音樂文化交流與傳播也促進(jìn)了各地音樂的不斷發(fā)展，結(jié)合史料對海上絲綢之路樂舞、音樂及當(dāng)下相關(guān)活態(tài)音樂文化事項(xiàng)進(jìn)行考察與分析，對探究、梳理與總結(jié)絲路音樂文化交流與傳播史具有重要意義。

溫州大學(xué)王小盾的發(fā)言《南亞假面樂舞在東亞的陸路傳播與海路傳播》通過對日本音樂史相關(guān)資料的深入分析，探討了南亞假面樂舞在東亞的陸路與海路傳播，認(rèn)為日本的《蘇莫者》是通過海路傳來的歌舞藝術(shù)，中國的《蘇幕遮》與日本的《蘇莫者》都是源于古印度同源異流“兄弟”關(guān)系的假面藝術(shù)。武漢音樂學(xué)院周耘的《20世紀(jì)中葉中國革命音樂跨海東傳日本之現(xiàn)象考論》一文從中日音樂與文化交流的歷史事例，總結(jié)了女性戲劇家真山美保對革命音樂傳播的貢獻(xiàn)，提出了革命音樂新的思考方向。中央音樂學(xué)院楊民康的論文《海上絲路文化一瞥——印度尼西亞印度教樂舞考察研究》梳理了云南與周邊南傳佛教音樂文化圈的傳播歷史與文化脈絡(luò)，通過對比云南地區(qū)的佛教與東南亞地區(qū)的印度教文化，指出印度教對東南亞及周邊音樂文化產(chǎn)生了重要影響，并認(rèn)為印度教是唯一以樂舞立教的宗教，應(yīng)該正確認(rèn)識印度教文化通過海上絲綢之路所帶來的影響。

浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院饒文心的發(fā)言《“一帶一路”沿線國家樂器生態(tài)區(qū)系的類聚特征》，根據(jù)樂器生態(tài)區(qū)域性的地緣分界，梳理與歸納了相應(yīng)樂器生態(tài)類聚的文化特征。認(rèn)為樂器生態(tài)區(qū)系的親緣性超越自然地理、國家族群、政治體制、宗教信仰等因素，樂器生態(tài)區(qū)系的文化特質(zhì)以該區(qū)系中原生或占主導(dǎo)地位的樂器分類屬性、形制結(jié)構(gòu)、音響觀念等要素為標(biāo)識和依據(jù)。

三、國外漢學(xué)領(lǐng)域的中國音樂研究

漢學(xué)研究由來已久，國外漢學(xué)領(lǐng)域的中國音樂研究也是本次論壇的一大亮點(diǎn)。長期研究中國西部“花兒”等民間音樂的荷蘭學(xué)者高文厚（Frank Kouwenhoven）在其《甘肅南部蓮花山的音樂活動和民族交融》一文中對甘肅南部蓮花山節(jié)日慶典中的音樂活動進(jìn)行了介紹，以民族音樂學(xué)“局內(nèi)”與“局外”的雙視角研究與探討以該活動為紐帶的藏族與漢族關(guān)系，認(rèn)為廟會是個人間以及群眾間交流、建立自信心的一種渠道，對民族交融的研究不僅需要關(guān)注音樂本身，也應(yīng)該更多地關(guān)注其社會、宗教、政治等因素的影響。

日本東京藝術(shù)大學(xué)柘植元一的《牧基孜的（樂師傳）與烏德琴起源說》一文把有關(guān)木卡姆的一本文獻(xiàn)資料《樂師傳》作為研究對象，通過與另一本14世紀(jì)文獻(xiàn)《音樂全書》進(jìn)行比較，認(rèn)為《樂師傳》是有關(guān)新疆十二木卡姆最古老的古代土耳其文獻(xiàn)，作者對兩本著作中的神話故事、樂器來源、17位樂圣概況進(jìn)行的分析與介紹，為新疆十二木卡姆的樂器研究提供了文獻(xiàn)依據(jù)。

意大利學(xué)者弗蘭西斯科（Francesco）的論文《全球化時代絲路上的跨國音樂研究——以溫州鼓詞在米蘭華人社區(qū)的流動為個案》采用“多點(diǎn)”研究方法，運(yùn)用“跨國主義”與“不連貫全球流動”理論研究溫州鼓詞在米蘭的傳承現(xiàn)狀，認(rèn)為移民群體的代際文化差異與其所處地域文化差異是影響溫州鼓詞在米蘭傳播的主要原因。

四、民歌傳播研究

民歌研究也是本次學(xué)術(shù)論壇的亮點(diǎn)之一，尤其是對歌曲背后的文化內(nèi)涵、絲綢之路的音樂文化交流與傳播的深入探討，給人留下深刻印象。

趙塔里木的發(fā)言《（出口外歌）絲路北線流傳考》依據(jù)文獻(xiàn)和田野調(diào)查材料，對清末至民國年間在絲綢之路北線流傳的民間說唱音樂作品《出口外歌》的產(chǎn)生與流傳背景、內(nèi)容、版本形態(tài)與源流、音樂構(gòu)造與詞曲關(guān)系、演唱記錄等方面進(jìn)行描述與分析，對認(rèn)識清代新疆移民背景下中原文化沿絲路北線西去的傳播史具有重要參考價值。

浙江音樂學(xué)院孟凡玉的論文《敦煌驅(qū)儺詞“趕五句”民歌的地方屬性考索》通過對唐前文獻(xiàn)的溯源以及當(dāng)代“趕五句”民歌的地理分布，論證了敦煌遺書P.2569V的驅(qū)儺詞“趕五句”民歌是魏晉南北朝以來流傳在“荊、襄、樊、鄧”一帶西曲歌的一種歌唱傳統(tǒng)，具有鮮明的區(qū)域音樂屬性，并推斷其與西漢初年的《巴渝舞歌》中的第三首有密切關(guān)系，是中原文化與西域文化在絲綢之路重鎮(zhèn)敦煌交流的產(chǎn)物。

五、舞蹈研究

對于敦煌壁畫中古老中國舞蹈藝術(shù)形式的復(fù)原與傳承，中國敦煌舞教學(xué)體系創(chuàng)建人高金榮在《敦煌舞的起源、建立和風(fēng)格特征》一文中從敦煌舞的起源、建立及風(fēng)格特征人手，詳盡論述了現(xiàn)代敦煌舞教學(xué)體系，認(rèn)為還原敦煌舞應(yīng)依據(jù)敦煌舞歷史并適時融入當(dāng)代創(chuàng)作理念與審美取向，讓歷史中的敦煌舞真正發(fā)展成為“活在當(dāng)下”的敦煌舞。中國藝術(shù)研究院舞蹈研究所江東的發(fā)言《用舞蹈藝術(shù)架設(shè)民心相通的橋梁——“一帶一路”下舞蹈事業(yè)暢想》通過對比印度舞卡塔克中的旋轉(zhuǎn)急停與京劇中的旋轉(zhuǎn)，提出京劇受到印度舞的影響，印度梵劇中類似于京劇中的勾臉現(xiàn)象存在相互影響的可能性，并對“一帶一路”下中國舞蹈事業(yè)發(fā)展與國際接軌過程中出現(xiàn)的新問題提出了見解。

自古以來，在“絲綢之路”沿線民族與國家之間的文化交流中，以“胡旋舞”“胡騰舞”為代表的西域樂舞文化對中國舞蹈藝術(shù)的發(fā)展也產(chǎn)生了不容忽視的影響。上海音樂學(xué)院趙維平的文章《絲綢之路上的胡旋舞、胡騰舞》對這兩種絲綢之路上具有代表性舞蹈與胡騰舞進(jìn)行歷史溯源及流變考察，通過描寫胡舞詩句的歷史文獻(xiàn)與唐朝樂舞、器物的出土圖案，分別以文字和圖像的不同途徑佐證了西域樂舞對唐朝音樂舞蹈文化的深刻影響。敦煌學(xué)家、中華書局柴劍虹的文章《弘揚(yáng)絲路樂舞增強(qiáng)文化自信——胡旋舞散論》對胡旋舞傳入中原的時間及其程式進(jìn)行探究，認(rèn)為唐詩中對胡旋舞的描述對于我們理解和認(rèn)知胡旋舞有積極幫助。

除了對歷史文獻(xiàn)資料的梳理外，石窟壁畫樂舞圖案也是研究古代中國舞蹈藝術(shù)發(fā)展?fàn)顩r的另一重要途徑。敦煌研究院考古研究所朱曉峰的發(fā)言《榆林窟壁畫樂舞圖像調(diào)查概述》通過對榆林窟壁畫樂舞圖像的調(diào)查與統(tǒng)計(jì)，重新制定了石窟壁畫樂舞圖像內(nèi)容總錄體例，確定了經(jīng)變畫樂舞組合的表述形式，并對榆林窟壁畫樂舞圖像進(jìn)行了歷史階段劃分。忻州師范學(xué)院劉曉偉的《粟特文化與云岡十二窟樂舞圖像》一文從建筑、宗教、佛教圖像等方面列舉出十二窟中的粟特文化，闡述了十二窟與粟特人之間的聯(lián)系，認(rèn)為窟內(nèi)的粟特五百商人圖是十二窟文化的核心。

河北師范大學(xué)音樂學(xué)院韓啟超的論文《唐宋文人對“絲路”樂舞的觀照比較——以<全唐詩><全宋詞> <宋詩鈔>中的樂舞文獻(xiàn)為例》通過比較唐宋文人與今人對絲路樂舞的不同觀照，以及絲路樂舞的文化特點(diǎn)，提出從整體與理性的角度重新審視絲綢之路樂舞研究的思考與建議。

六、理論與方法、音樂文獻(xiàn)及其他研究

除上述內(nèi)容外，本次研討會的發(fā)言還涉及到與絲路音樂藝術(shù)研究相關(guān)的理論與方法的探討、音樂與繪畫創(chuàng)作、音樂與繪畫教學(xué)等方面的研究。

關(guān)于理論與方法的探討中，上海音樂學(xué)院蕭梅的發(fā)言《“始源”或“路徑”：著眼文明流動的民族志作業(yè)》從生態(tài)、聲態(tài)、身態(tài)、心態(tài)四點(diǎn)出發(fā)，對冒頓潮爾與夏龠、蒙古族喉音與哈薩克族喉音、內(nèi)亞與中亞國家笛樂器等進(jìn)行比較，提出要從田野中感受歷史溫度，基于樂感和表演實(shí)踐，由微觀角度捕捉宏觀場景中的文化變遷的觀點(diǎn)。

在音樂與繪畫創(chuàng)作上，浙江音樂學(xué)院常嘉煌的發(fā)言《絲路飛天——音樂繪畫聯(lián)覺藝術(shù)創(chuàng)作札記》對歷年來的個人相關(guān)創(chuàng)作進(jìn)行了匯報，認(rèn)為飛天所演奏的樂器體現(xiàn)出人類最美好的憧憬和希望。在音樂與繪畫教學(xué)研究方面，新西蘭籍華裔學(xué)者沈納藺的發(fā)言《在音樂·繪畫聯(lián)覺藝術(shù)創(chuàng)作課程中的敦煌元素》對所開設(shè)的“音樂繪畫聯(lián)覺藝術(shù)創(chuàng)作”課程談及了自己的感想，認(rèn)為在藝術(shù)院校開設(shè)音樂與視覺相結(jié)合的系列課程很有必要，教學(xué)案例證明了“結(jié)構(gòu)”是美術(shù)與音樂作品具有的共同點(diǎn)，當(dāng)今對姊妹藝術(shù)進(jìn)行共同研究與創(chuàng)作非常重要。中國美術(shù)學(xué)院何鴻的論文《克孜爾第38窟與敦煌第220窟音樂元素比較管窺》闡述了建設(shè)復(fù)制窟的想法，并提出了“文明互鑒、文化共生、絲路、思路，一帶一路，思想帶路，文化先行”的理念。

關(guān)于問題的總結(jié)與反思。南京師范大學(xué)敦煌學(xué)研究中心黃征的發(fā)言《敦煌音樂研究中的幾個問題》對敦煌文獻(xiàn)研究中的曲譜、舞譜的識讀問題進(jìn)行了探討，并舉例說明不同字符所代表的含義，給敦煌文獻(xiàn)中音樂內(nèi)容的解讀以新的思路。首都師范大學(xué)音樂學(xué)院張玉榛的《“一帶一路”相關(guān)區(qū)域傳統(tǒng)音樂形態(tài)研究”的后續(xù)再思——基于音樂教育之中國世界民族音樂學(xué)科發(fā)展的研詰與反思》梳理了近代以來音樂教育的變遷軌跡，探討世界民族音樂在當(dāng)下音樂教育中的落實(shí)與自身的實(shí)踐體驗(yàn)，并對世界民族音樂的學(xué)科發(fā)展進(jìn)行哲理性反思及課程設(shè)置的價值判斷。

此外，論壇期間還舉辦了西安鼓樂樂譜、樂器展與西安鼓樂專場音樂會。其中“絲路起點(diǎn)——西安鼓樂樂譜樂器展”展出了由西安都城隍廟鼓樂社、周至南集賢東村鼓樂社、大吉昌鼓樂社等鼓樂社與專家學(xué)者們提供的鼓樂古譜與樂器原件共三十余件珍貴展品，向公眾展示了西安鼓樂的悠久歷史、傳承現(xiàn)狀與文化內(nèi)涵?！蔽靼补臉氛憬魳穼W(xué)院專場音樂會”由西安都城隍廟鼓樂社和周至南集賢東村鼓樂社聯(lián)袂出演，演奏了西安鼓樂僧、道、俗三個流派的曲目，讓現(xiàn)場觀眾師生們更直觀地了解絲路文化，感受西安鼓樂中宮廷音樂典雅清幽的色彩與民間音樂質(zhì)樸淳厚的音樂風(fēng)格。

總體而言，本次論壇國內(nèi)外敦煌學(xué)家、音樂學(xué)家、舞蹈學(xué)家匯聚一堂，所涉及的學(xué)術(shù)研究具有內(nèi)容豐富、方法多樣、視角多元，以及參會群體國際化，不同學(xué)科交叉化的總體特點(diǎn)。從本次論壇研討議題的發(fā)言內(nèi)容來看，不僅有“絲綢之路”上的樂器、樂譜、民歌、舞蹈、樂舞傳播以及國外漢學(xué)領(lǐng)域的中國音樂研究，還有理論與方法、音樂與繪畫創(chuàng)作以及音樂與繪畫教學(xué)等方面，內(nèi)容豐富。研究中也體現(xiàn)出了相關(guān)學(xué)科的交叉及融合背景下的多元視角觀察，成為“一帶一路”音樂文化研究的新趨勢。同時，國外研究者參與論壇也體現(xiàn)出“絲綢之路”音樂文化研究正在成為國際學(xué)術(shù)界日益關(guān)注和研究的重要內(nèi)容與聚焦點(diǎn)。

正如王瑞在論壇開幕式上所指出的：“在國家大力倡導(dǎo)‘一帶一路國際合作的背景下，深入研究絲綢之路樂舞藝術(shù)，有利于促進(jìn)東西方樂舞文明之間的深入交流，為堅(jiān)定文化自信提供有力支撐?！北緦脤W(xué)術(shù)論壇進(jìn)一步凝聚了國內(nèi)外絲綢之路樂舞藝術(shù)的研究力量，匯集了優(yōu)質(zhì)的研究資源，推動了該領(lǐng)域的研究向縱深發(fā)展。

（本文圖片均由浙江音樂學(xué)院提供）

（責(zé)任編輯 榮英濤）