范莉娟

中學語文這一門學科較其他學科蘊含著更為深廣的意味，這是一種人文的氣息?！案褂性姇鴼庾匀A”，這里的“氣”即“詩書文化的氣息”。這種氣息的本質內核其實就是一種民族文化中的人文精神，是一種獨特的美學，但這種美是自內而外的，其內在核心就是“人文美”?！叭宋拿馈笔恰罢嫔泼馈钡慕y(tǒng)一體。

一、語文的人文氣息是語文教學的重要目標

“人文氣息”是從詩書里流淌出來的，詩書就是其源泉。為了體現(xiàn)和真正理解、體驗和傳播這種“氣息”，這種人文精神，整個語文教學都應該浸透著“人文氣息”。“氣息”是品出來的，所以語文教學就是“品味”，沉吟、咀嚼、體驗、感悟、表達就必然成為語文教學中體現(xiàn)“人文氣息”的全部過程。語文學科的人文精神不是倫理和宗教，而是一種含蓄的、和諧的、形象的美，正是通過這種美的熏陶、感染、蔓延，才完成人類良心的延續(xù)和發(fā)展。

首先，語文文本內容可以說就是人類的全部內心，一切的文學作品都是人類對真、善、美的向往和追求。語文教學選材的就是在浩瀚的文明海洋里揀起最閃亮的珍珠。從選材方面來說，人文精神應該是其內容部分的唯一標準，而美感就是教材形式方面唯一要求。《語文課程標準》就正確把握語文教育的特點指出：“語文課程豐富的人文內涵對學生精神領域的影響是深廣的，學生對語文教材的反應又往往是多元的。”義務教育階段，新課標推薦的120篇詩文背誦篇目和課外閱讀名著都充分體現(xiàn)了人文精神的選擇標準。

人文精神是“人文氣息”的全部內核。人文精神不僅是語文教材選材的重要依據(jù)，更是語文教學美學中的內涵。漢語言文學教育的審美特點就是充滿了“人文氣息”。

二、通過“沉吟”來初步感受詩文的韻味

沉吟是語文美學的第一個階段，吟誦是沉吟的外在顯現(xiàn)，而沉思是沉吟的內在思維。文學欣賞、語文教學是一個審美的過程，而審美的依據(jù)就是作品（文本）本身，文本是藝術的載體，語言文字是藝術表現(xiàn)的材料。沉吟就是初步感受文學作品的美，而這種美是內外兼?zhèn)涞?。以沉思感受其內在美，以吟誦感受其外在美?！赌吧仙！肥菨h樂府的名篇，詩歌通過羅敷“采?！薄熬苷T”兩個場面，刻畫了羅敷內外兼?zhèn)涞拿?，展示了一個勞動女性的全部的尊嚴和美麗。吟誦詩句，直至背誦，體會詩歌的語言美，包括節(jié)奏、韻律，人物語言的機智銳利。而吟誦間隙必有沉思、比較，而這種沉思往往讓人展開聯(lián)想，體味美感。單純的吟誦是膚淺的，而沉吟才是深刻的。

唐朝賈島有句“兩句三年得，一吟雙淚流”，沒有沉吟，哪來淚水？而沉吟的過程，就是人文精神的初次感應，是沉吟者（在教學中包括教師和學生雙方）和文本作者人文精神和審美情趣的交融。聽名家吟誦、教師范讀、學生個人讀、配樂朗誦都是一種帶有審美性的人文感受。對于一些感情真摯、感人至深的作品，在吟詠前、吟詠中和吟詠后都可以適當停頓，給師生留有思想的空間，起到“此時無聲勝有聲”的效果。吟誦不是為了熱鬧，而是為了感悟。

筆者在語文教學中，發(fā)現(xiàn)適合吟誦的篇目，都會讓學生充分體驗吟誦詩文帶來的文學之美。如《致橡樹》這篇詩歌，文意較好理解，朗朗上口，因此在做了節(jié)奏和輕重音的講解之后，便讓學生自行吟誦，并允許學生選擇坐著或者站著，甚至可以面向墻壁或者窗外，力求讓大家都能沉浸在詩歌的氛圍中，學生一開始還有點生疏，后來就能做到比較忘我地吟誦詩篇了。

三、“咀嚼”文本，感知文本人文精神的實質

咀嚼是語文閱讀教學的第二個過程;也就是細致品味文本，吃透文本內容，感知文本人文精神的實質，體味作品藝術美感的過程。古人說：“書讀百遍，其義自見?！弊x百遍本質上是咀嚼的過程。如果說沉吟是閱讀教學中對作品整體的初步的感知，那咀嚼就是對文本逐個局部的再次認知了。從文本的“微言大義”“弦外之音”到“詩眼”“文眼”的把握，對關鍵詞語、重點語句的理解，從整體到局部，再從局部到整體，仔細品味出文本的“氣息”?！都t樓夢》有詩云：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚;都云作者癡，誰解其中味？”文學作品的人文精神都是內在的，表達是含蓄的，是通過形象的刻畫來展現(xiàn)的;有時候表面看來是“滿紙荒唐言”，但其核心包含人生的喜怒哀樂，是“一把辛酸淚”，如果我們不細細品味，就只能是“誰解其中味”了。理解作品內在的氣息有兩個方面，首先當然是文本的思想內涵，而有意義的內容一定是人性美、人情美，體現(xiàn)人文精神的。其次，咀嚼還必須體味文本的藝術美。所謂“觀王維之畫，畫中有詩;味王維之詩，詩中有畫”。從詩歌中品味出畫意來，對詩歌的構圖、線條、色彩有全面的理解，才能咀嚼出“詩味”來。

四、創(chuàng)設沉浸式“體驗”環(huán)境，感受詩文的人文核心

體驗是文本閱讀的最重要的過程。師生和文本作者的思想感情產(chǎn)生強烈的共鳴;師生應該體驗著作者當時的體驗;這種體驗的確也會因為體驗者的不同而千差萬別，所謂“有一千個讀者就有一千個哈姆萊特”，但基本的體驗應該是近似的;允許有不同的體驗，但也應該有共同的體驗;不同的體驗體現(xiàn)了教和學的個性化，而相同的體驗體現(xiàn)了人類共同的人文精神。一首小詩（元曲）《天凈沙-秋思》寄托了多少的人生感懷?！翱萏倮蠘浠桫f，小橋流水人家”給人無限的體驗空間。干枯的條藤，蒼老的樹木，黃昏的烏鴉，讓人感覺到了什么？人生的滄桑？生活的磨難？年老的悲涼？未來的渺茫？而狹窄的小橋、歡騰的溪流、炊煙裊裊的人家又讓人體驗到什么呢？歡樂的童年？兒時的游戲？母親的呼喚？人生的溫暖？這些人生與情感的體驗其核心也是一種對人本身的關懷，而其載體則是畫面的美麗與獨特。

學生閱歷尚淺，但是并不代表他們的人生就是空白的，他們在成長中也有諸多的喜怒哀樂。因此在講授一些表達人生經(jīng)歷并有所感悟的詩文中，筆者會讓學生根據(jù)這個詩篇聯(lián)想類似的一件經(jīng)歷，找到相通之處，進而體會作者的內心世界。

五、引導學生代入情景來“悟”人物內心世界

“悟”是語文教學中最有人文氣息、最有文學審美特征的階段。悟往往是突然的，也是徹底的，所以有“頓悟”和“大徹大悟”的說法。經(jīng)過沉吟、咀嚼、體驗，語文教學的雙方，特別是學生一方，必然情騖四極，心游萬仞，與文本體現(xiàn)的原作者的心靈碰撞出火花，真正理解了作品的內核?！冻鰩煴怼肥侵T葛亮的心血力作，但學生往往難以理解他的忠誠;通過吟誦、咀嚼，特別是體驗，學生對諸葛亮的人生經(jīng)歷、理想、性格有了多方面的認知;在再一次的閱讀中，學生大多會突然感悟到另一種人生：“我感覺我生活在三國時代，紛亂的時局讓我感慨，儒家的思想讓我有獨善其身的理想，茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯，但建功立業(yè)的沖動使我更加孤傲，是劉備三顧茅廬請我出山，士為知己者用，女為悅己者容，我焉能不鞠躬盡瘁，死而后已？我感到諸葛亮跑到我身上了?！鳖D悟是對學生人文精神傳遞的成功。

基于學生大多對歷史感興趣的特點，在講授詩文的過程中，筆者會介紹一些相關的歷史背景、作者的生平歷經(jīng)。在學生對詩文的背景有比較深入的了解之后，提問：如果你穿越到那個年代，成為作者，你會怎么做？你能改變當時發(fā)展嗎？學生發(fā)動想象力，帶著現(xiàn)代人的視覺和思維方式，提出各種思路、各種辦法。然后筆者再提出一個問題：如果你放棄了現(xiàn)代人的“上帝視角”，只能以當時的能力和思維方式思考，你該怎么辦？這個時候，很多學生就一下子感悟到作者的思想，這便是一種沉浸式的體驗，學生對作者和文學的感受更加深刻。

六、通過“表達和交流”來實現(xiàn)內化于心后的外化于行

表達和交流是閱讀教學的升華階段，是語文美學過程中一個承上啟下的階段。學生接受到了文本的人文精神，并嘗試著去傳遞和擴散這種人文精神。表達和交流是語文美學的一個完善的過程。師生之間、學生之間，不同的體驗，不同的感悟碰撞、溝通、融合，最后形成“茫茫九派”，向社會蔓延擴散，讓社會充滿人文關懷。討論、爭議，寫讀后感、文學評論，都是教學中走向運用的最后過程。

七、結語

語文教學美學（人文氣息）是一個完整的審美過程，而審美的內核就是人文精神。高爾基說“文學即人學”，而語文教學也是人學。在語文教學中，我們要逐步從針對字詞句篇、尋章摘句地分析出其要義上升到感受文本整體韻味，從割裂的碎片化分析轉變?yōu)檎w感悟詩文的人文氣息。語文的人文氣息并不是虛無縹緲的，是可以通過合理的步驟逐步實現(xiàn)的。