湘西花垣縣苗族傳統(tǒng)村落公共空間特征解析

龍林格格甘 振 坤張 大 玉

花垣縣自古就是湘、黔、川（渝）邊區(qū)苗族聚居的核心地帶，屬云貴高原東部邊緣、武陵山脈中段，有“湘楚西南門戶”、“一腳踏三省”之稱，是湘西土家族苗族自治州中最大的苗族聚居縣之一。由于苗族同胞在歷史上長期受到統(tǒng)治階級的殘忍對待，一部分顛沛流離的苗民逃往花垣地區(qū)，開始了自給自足的生產(chǎn)生活。在湘西絢麗多姿、變化萬千的自然環(huán)境之中，花垣縣保留了苗族浪漫、神秘、原始、自然的文化特色[1]，形成了富有地域性和民族性的聚落文化，是質(zhì)樸神秘苗文化的典型代表。

傳統(tǒng)村落公共空間，作為苗族人民繁衍生息的公共載體，提供了村民相互交流、傳遞信息的舞臺，呈現(xiàn)出豐富多變的空間特質(zhì)。作為傳統(tǒng)村落中社會關(guān)系與物質(zhì)載體的紐帶，公共空間完整記錄了苗族獨特的生活習俗、悠久的歷史文化以及生動的生活場景，體現(xiàn)出苗族人民天人合一的價值觀和文化特征。

本文以湘西花垣縣38個空間格局保存完整、富有地域特色的苗族傳統(tǒng)村落為研究樣本，通過對傳統(tǒng)村落公共空間的研究，尤其是對空間與人的行為相互關(guān)系的分析，解讀苗族傳統(tǒng)村落中最富有生活氣息和人文精神的部分，一方面記錄湘西地區(qū)苗族人民的公共生活，以保證空間活動獲得延續(xù)，為少數(shù)民族傳統(tǒng)村落的保護提供思路，提高鄉(xiāng)村人居環(huán)境品質(zhì)和空間利用率；另一方面，挖掘苗族歷史文化、社會風俗、價值觀念等對公共空間產(chǎn)生的影響，有助于準確理解湘西地區(qū)苗族文化特色，不僅對少數(shù)民族社會文化傳承具有重要意義，也對重塑鄉(xiāng)土文化認同，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化起到積極作用。

1 花垣縣傳統(tǒng)村落公共空間的內(nèi)涵與構(gòu)成要素

傳統(tǒng)村落公共空間，不僅包括“空間”所具備的物理屬性，更包含“公共”所涉及到的社會、文化屬性[2]?？梢哉f，這一內(nèi)涵決定了傳統(tǒng)村落公共空間研究的側(cè)重點，即村落公共空間既是由所有物質(zhì)及周圍環(huán)境組成的空間載體[ (丹麥)揚·蓋爾.交往與空間[3]，也涵蓋了在這個空間內(nèi)產(chǎn)生的一切社會活動[4]，簡而言之就是空間與人的相互關(guān)系[5]。

相較于城市公共空間，傳統(tǒng)村落公共空間受到不同自然環(huán)境、社會經(jīng)濟條件和歷史文化背景的影響，呈現(xiàn)出顯著的差異性特征。通過實地考察，本文選取了湘西花垣縣苗族傳統(tǒng)村落中具有地域性與民族性特征的公共空間，主要包括曬谷坪、廣場、水塘、土地廟等（圖1）。一方面，傳統(tǒng)村落公共空間結(jié)構(gòu)和分布反映出一定的社會生活組織模式[6]，解構(gòu)結(jié)構(gòu)組織有助于理解公共空間在物質(zhì)空間上的相互關(guān)系和在意識空間上的相互聯(lián)系；另一方面，既要研究各類型的公共空間物質(zhì)形態(tài)特征，即對其功能、平面形式等方面的總結(jié)，也要對與空間相關(guān)的行為活動進行梳理，揭示傳統(tǒng)村落公共生活的規(guī)律與秩序。

圖1 花垣縣典型傳統(tǒng)村落公共空間分布示意圖

2 花垣縣苗族傳統(tǒng)村落公共空間整體結(jié)構(gòu)特征

2.1 邊界——自由開放的邊緣性公共空間

邊界公共空間，指作為傳統(tǒng)村落邊界的公共空間，是村落人為邊界的重要組成部分，不僅具有“邊界”劃定聚落范圍的作用，還具有“公共空間”的開放屬性。在花垣縣苗族傳統(tǒng)村落中，廣場、水塘、古樹群等公共空間都可以構(gòu)成村落的有形邊界（圖2a）。不同于建筑物形成的邊界帶來的封閉感和壓迫感，由公共空間界定村落邊界時，通常會充分結(jié)合地形地貌特征，形態(tài)更加多變，空間更為開闊，整體呈現(xiàn)出自由開放的空間特征。同時，活躍的邊界強化了村落邊緣地區(qū)的舒適感和包容度[7]，有助于增強村民生產(chǎn)生活的積極性。

2.2 中心——功能多元的中心性公共空間

中心性公共空間是村落結(jié)構(gòu)的重要組成部分，使村落呈現(xiàn)明顯的聚集特征。在花垣苗族傳統(tǒng)村落中，它不一定坐落在村落幾何中心，但一定具有精神凝聚力與活動吸引力，是苗族人民進行各類社會公共活動的集聚點。中心性公共空間可能是廣場，是水塘邊、樹蔭下，是街巷交叉口、轉(zhuǎn)角處或主街（圖2b），它們通常位于村落交通便利的地方，可達性強，其功能復(fù)合且面積相對較大，既能容納村民舉辦重要的祭祀、節(jié)日慶典等集會活動，又是健身、交往、打谷曬谷等日常生活的核心場所。

2.3 節(jié)點——因地制宜的節(jié)點性公共空間

節(jié)點公共空間相對來說在村落的結(jié)構(gòu)層次較低，一般而言，在緊湊的苗族聚落中，任意一塊空地都有可能被賦予公共功能，衍生出公共場所，其占地面積小，一般用以進行生活類活動，所產(chǎn)生的活動沒有特定規(guī)律、沒有明確的主題和目的，隨意性大。由于散落在村落各處，具有高度可達性，使用頻率高。此類公共空間包括土地廟、曬谷坪、門前菜園、樹下等，是村民生產(chǎn)勞動、家務(wù)活動、交往等日常生活的主要場所（圖2c）。

圖2 花垣縣苗族傳統(tǒng)村落公共空間（a 邊緣性公共空間 b 中心性公共空間 c節(jié)點性公共空間）

不同結(jié)構(gòu)位置的公共空間所呈現(xiàn)出來的特征差異，使人對空間感知的深度和強度產(chǎn)生區(qū)別，不同的精神感受增強了村落的層次感和豐富度，物質(zhì)空間與意識空間相輔相成、相互作用，構(gòu)成了村落公共空間的組織結(jié)構(gòu)。

3 花垣縣苗族傳統(tǒng)村落公共空間類型與人居活動行為

3.1 生活性公共空間

（1）曬谷坪

房前的曬谷坪是花垣縣苗族傳統(tǒng)村落中最具特色的公共空間，幾乎每家都有曬谷坪，它是晾曬衣物和糧食的功能性場地，也是室外家庭活動的開放性空間[8]（圖3）。曬谷坪由民居院落與街巷或前排房屋界定而成，多為不封閉的平臺空間，無論是在平坦的谷地，還是崎嶇的山區(qū)，湘西地區(qū)的苗族人總能巧妙地結(jié)合自然地形，在自家房前修筑出一片平整的場地。地勢較緩的地區(qū)，民居前往往能夠留出充足的空間為曬谷坪所用，而到了地勢陡峭或用地局促的地方，則利用街巷空間增加曬谷坪的面積。受建筑布局和地形的影響，曬谷坪的平面形態(tài)千差萬別，沒有規(guī)律可尋，占地面積也視情況而定，大多在20～150m2間。作為民居與外界、私密與公共的緩沖地帶，寬敞開闊、陽光充足的曬谷坪幾乎每時每刻都有活動發(fā)生，日間晾曬谷物、洗衣做飯，夜間大人們則圍坐在曬谷坪中央，閑聊家長里短，孩子們則圍繞場地奔跑玩耍。

圖3 屋前曬谷坪

（2）水井空間

目前花垣縣大部分村落的生產(chǎn)生活用水仍依靠井水，水井分布在村落人口聚集中心或農(nóng)田附近，數(shù)量與村落規(guī)模呈正比。為滿足村民生產(chǎn)生活的需要，水井前會留出一塊供村民飲用、洗衣、洗菜之用的空地，有的利用高差或擋土墻在水井邊圍合出一片獨立空間，有的則借用街巷空間。為了給勤勞的苗族婦女遮風避雨，有條件的地方還會修筑通透開敞的井亭（圖4）。

圖4 子臘村水井空間

水井的使用率很高，使用時間相對固定，是村落信息交換的重要場地。井邊是村中女性浣洗衣物的地方，一些故事、小道消息都在井邊得以積累和傳播；準備下地干活的村民，路過井邊舀起一大勺水以解暑熱，和過往的人群攀談。由于汲水的需要，水井誕生了交往活動，維護了村落中穩(wěn)定又有趣的鄰里關(guān)系，是村落最具人情味的場所。

3.2 交往性公共空間

（1）水塘空間

一些沒有條件傍水而居的苗族村落，會選擇在村落內(nèi)部開挖水塘，用于蓄水防火、生活取水等。水塘開挖需要借助地勢，因此常常選在村落或組團的低洼處，占地面積隨自然地形而定。民居建筑圍繞水塘布置，并沿等高線逐級抬升，整體形成了獨特的村落景觀。水塘一側(cè)通常會朝向開闊的田野，為村落留出了足夠的視線通廊，緩解了緊湊的村落布局，營造出疏密有致的空間特色（圖5）。由于人具有天生的親水性，水塘邊的開闊空間成了人們駐足的場所，平日里在水塘邊的樹蔭下乘涼、閑話家常，每逢苗族節(jié)日慶典，這里又成為舞獅舞龍的表演小劇場，對村民公共交往起到舉足輕重的作用。

圖5 水塘空間

（2）樹下空間

花垣縣地處亞熱帶季風性濕潤氣候區(qū)[9]，植物生長茂盛，它們以點或點群的形式分布在村落各處，成為一個特殊的公共空間（圖6）。樹下空間由縱向生長的樹干和橫向生長的樹冠組成，大小不同的樹木投下陰影，產(chǎn)生的樹下空間形態(tài)各異。在炎熱的夏天，一棵枝葉繁茂的大樹或一片郁郁叢生的小樹都可以提供一片讓村民停留、休憩的愜意場所，在這些天然、連續(xù)、邊界模糊的樹下空間下，村民借著臺階或長凳下棋、打牌或聊天。

圖6 金龍村樹下空間

3.3 儀式性公共空間

（1）廣場空間

廣場是苗族村寨承擔公共娛樂活動的主要場所，現(xiàn)在村中的廣場大部分由過去的曬谷場翻修、擴建而成，是村落中規(guī)模最大的公共空間，承載的功能多元：平日作為村民健身、聊天的場所；農(nóng)忙時則是打谷、曬谷的壩場；節(jié)日活動時又能夠作為祭祀祈福和歌舞表演的場地。根據(jù)廣場在村落中分布的位置和功能，大致可分為入口廣場和中心廣場兩種。

入口廣場是指位于進出村落的主要交通節(jié)點（圖7），大多結(jié)合河流、山體等自然要素與村委會建筑等人工要素形成較為開闊、布局自由的空間，規(guī)模大小沒有特定規(guī)律，一隅常種植香樟或柏樹[10]，會在周圍布置健身器材，中間則做籃球場和跳廣場舞使用，同時兼做集散及停車作用。由于人的活動常常是向廣場中重要的公共要素聚攏的[11]，因此人們常常會向廣場邊的公共建筑前聚集交換信息、往樹蔭聚集乘涼休息、往健身設(shè)施聚集鍛煉身體等，這里人居活動呈現(xiàn)更加多元和動態(tài)的特征。

圖7 磨老村入口廣場空間

中心廣場則是村民祭祀、慶典、集會的重要場所（圖8），通常位于村落相對的平坦位置，與重要的公共建筑或空間共同組成村落的精神中心。中心廣場空間尺度開敞、視野開闊，空間布局結(jié)合地形，形狀靈活多變。苗族民間節(jié)日很多，苗族同胞又喜好歌舞，比如盛大的苗族節(jié)日“慶苗年”，村民們會穿上精美的苗族服飾，從四面八方匯聚到廣場，圍繞火塘舉行打糍粑、舞龍、打苗鼓等一系列傳統(tǒng)活動，活動結(jié)束后，還要宴請同胞們吃上苗家特有的“長龍宴”[12]。可以說，中心廣場的人居活動區(qū)別于其他公共空間活動的日常性，是滿足苗族人民大型集會活動的場地，具有強烈的民族色彩。

圖8 金龍村中心廣場空間

（2）寨門空間

過去，苗寨出于村落安全的考慮，會在村口設(shè)置干闌式的寨門，抵御土匪入侵。隨著時代變遷，村落的防御需求日漸淡化，大多數(shù)村落寨門坍塌后不再重建，少數(shù)村落新建的寨門功能也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，作為苗寨的標志物和象征性場所，人們常以此作為指定點相約等候。同時，在迎接村落外賓時，此地會舉行苗族“攔門酒”活動，是展示苗族風俗和族人豪爽、熱情的場所[13]。

寨門空間位于外部道路與村落主街相接的節(jié)點處，由寨門、附屬構(gòu)筑物和周圍空地共同組成，占地在50～150m2不等，寨門高度約在4～5m。寨門在下部先用磚壘出城門基礎(chǔ)，再在上部做傳統(tǒng)干闌式寨門的形式，強調(diào)其重要的歷史地位。寨門空間雖已不再是苗族村落公共空間的重點，但帶有儀式感的場所是對苗族傳統(tǒng)村落形象的有力補充。

3.4 信仰性公共空間

（1）土地廟

土地廟是目前花垣縣苗族傳統(tǒng)村落中唯一有專門場地的祭祀空間，由于土地直接關(guān)系到群體的生存與發(fā)展，每個苗寨至少有一所土地廟，多為高坡土地神（圖9）或四方統(tǒng)領(lǐng)土地神（圖10）[14]，前者負責保佑全寨平安，苗家人相信廟所在的位置越高就越靈驗，因此布置在村寨的最高處；四方統(tǒng)領(lǐng)土地神主管村寨日常事務(wù)，面朝村寨，以保佑五谷豐登、家庭和睦、人畜健康。

圖9 捫岱村四方統(tǒng)領(lǐng)土地廟

圖10 油麻村高坡土地廟

雖然供奉不同土地神的土地廟在選址上有所差別，但具體空間布置要求趨同。苗家人祭祀土地神的儀式簡單，對廟宇形制也沒有嚴格的規(guī)定，一般直接用石塊或巖板壘砌成“口”或“呂”字形的構(gòu)筑物[15]，中心留有洞口，但洞中無神像，僅用紅筆書寫“土地公”貼于墻上以供祭拜[16]。廟后立一棵風水樹，有鎮(zhèn)邪、護寨之意味，相關(guān)的祭祀活動于廟前的空地進行。

高坡土地神廟前的空地面積相對較大，是因為苗民在重要的節(jié)日和事件時會集體祭祀高坡土地神，需要每家至少一人在祭拜當天前往高坡，大家一起上香、燒紙；四方統(tǒng)領(lǐng)土地廟則多是滿足個人或家庭需要，因此祭拜所需面積也相應(yīng)縮小，但祭拜時間固定，必須在太陽升起時祭拜，并在廟前祭臺上焚燒紙錢。

（2）椎牛場

“椎牛”的宗教習俗，在湘西苗族中流傳百年，是苗族祭祀活動中最隆重的還愿儀式。古時苗族人為了消災(zāi)滅病，許下心愿以祈求神靈保佑，到來年還愿時邀請親友以及同寨族人參加，形成了聲勢浩大的椎?；顒印Ｕ驗橐ＷC全村人民都能參與活動，苗族盛大的“椎?！被顒颖仨氃谝黄_闊平整的場地上舉辦[17]，但調(diào)查發(fā)現(xiàn)，椎牛場現(xiàn)在一般已翻建成廣場或改為耕地。原因在于此類活動需要耗費大量的人力物力，花垣地區(qū)已經(jīng)很少舉辦傳統(tǒng)的“椎牛”活動，而現(xiàn)有的“椎牛”活動，演變成了帶有文藝表演性質(zhì)的旅游文化活動，由廣場空間為其提供空間。

4 花垣縣苗族傳統(tǒng)村落公共空間特征總結(jié)

各類公共空間并非獨立存在于村落中，通過對邊界、中心、節(jié)點等空間上的結(jié)構(gòu)邏輯和公共空間類型以及空間承載的活動功能的歸納分析，可以發(fā)現(xiàn)其公共空間具有以下基本特征（表1）。

表1 花垣縣苗族傳統(tǒng)村落公共空間特征

①公共空間分布靈活隨性，結(jié)構(gòu)層次豐富。在土地珍貴的山區(qū)，花垣苗族傳統(tǒng)村落很難為公共活動開辟出一塊特定位置的活動場地，受自然地形、村落形態(tài)、生活習慣等因素的影響，公共空間常常借勢民居建設(shè)“見縫插針”地在村落中自發(fā)生成。公共空間的層次根據(jù)功能類型的不同呈現(xiàn)出不同的規(guī)律，村落中心性公共空間集聚能力更強，對外吸引力越大；節(jié)點性公共空間分布廣泛可達性強，人流量大，使用頻率高，駐足停留的可能性更高；處于村落邊界的公共空間更多是用以滿足生產(chǎn)的功能性需求。

②公共空間形態(tài)自由開放，尺度親切怡人。湘西地區(qū)的苗人出于對自然的順應(yīng)和尊重，公共空間設(shè)計追求與環(huán)境的和諧，在布局上依山就勢，呈現(xiàn)出形態(tài)各異、變化多端的自由之態(tài)。由于不規(guī)則的公共空間周圍界面連續(xù)性弱，空間之間滲透性變強，具有高度的開放性。而公共空間尺度普遍偏小，整體維度與村落協(xié)調(diào)一致，公共空間借助周圍建筑物或構(gòu)筑物的前后退讓、左右錯落，使空間內(nèi)部產(chǎn)生開合變化，而且鄉(xiāng)土材料的運用更突顯了湘西的地域特色，整體上營造出自然輕快、舒適活潑的空間感受。

③公共空間演變規(guī)律呈動態(tài)變化。隨著生活方式的轉(zhuǎn)變，信仰、儀式性公共空間逐漸衰敗，原來最具活力的寨門、土地廟空間被生活、交往性公共空間如水井空間、樹下空間、入口廣場所取代，滿足村民現(xiàn)代公共生活的公共空間越來越舉足輕重。

④公共空間具有明顯的民族特征屬性。一方面，公共空間與苗族人民日常生活息息相關(guān)，由于鄉(xiāng)村公共活動需求相對簡單，加之苗族人民耕種、浣洗、取水等都發(fā)生在開放的場地中，容易形成固定的公共空間，從而記錄下苗族人民的生活習慣。另一方面，公共空間作為苗族傳統(tǒng)文化習俗的物質(zhì)載體，始終與苗族文化相輔相成，充分展現(xiàn)了其獨特的文化傳統(tǒng)和娛樂活動，這些經(jīng)久不衰的集體活動，是原始社會樸素的集體主義的傳承，講述著源遠流長的苗族歷史。

結(jié)語

公共空間與鄉(xiāng)村生活密不可分，它能夠吸引人群、承載活動，創(chuàng)造出積極、可持續(xù)的鄉(xiāng)土場所，讓我們快速又充分地領(lǐng)略傳統(tǒng)村落中的生機與活力?；ㄔh苗族傳統(tǒng)村落公共空間受到當?shù)刈匀画h(huán)境和民族文化的影響，其公共空間從分布結(jié)構(gòu)到功能類型都反映出較為明顯的特征，因地制宜的布局結(jié)構(gòu)、緊湊直接的空間形態(tài)、樸素適中的空間尺度，展現(xiàn)了湘西苗族生動的生活形式、天人合一的宇宙觀以及浪漫豪放的文化色彩。同時，人居活動行為與湘西苗族傳統(tǒng)村落公共空間密不可分，想要提高空間活力，實現(xiàn)公共空間的保護與發(fā)展，最重要的是充分賦予空間場所精神，促使公共活動的發(fā)生?？偠灾?，湘西苗族傳統(tǒng)村落公共空間作為苗族社會生活的縮影，承載著鮮明的民族文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了重要的歷史、文化及社會價值，深入認識其本質(zhì)有利于在保護實踐中更好地對其進行利用和改造。

資料來源：

文中圖表均為作者自繪自攝。