明代山東烈女生存狀態(tài)研究

白 風(fēng)， 趙 毅

(1.遼寧師范大學(xué) 學(xué)報(bào)編輯部，遼寧 大連 116029；2.遼寧師范大學(xué) 歷史文化旅游學(xué)院，遼寧 大連 116081)

一直以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)于明代節(jié)烈女性的問(wèn)題都很關(guān)注，但是對(duì)節(jié)婦烈女的評(píng)價(jià)大多整齊劃一，認(rèn)為她們過(guò)著比以往任何時(shí)代都悲慘的生活，她們?cè)谏鐣?huì)的塑造下通過(guò)自虐的方式來(lái)達(dá)到自我控制，她們背負(fù)沉重的道德枷鎖，被困于閨房之內(nèi)，缺乏獨(dú)立人格和自主意識(shí)，生活單調(diào)而乏味。這或許是歷史的真實(shí)，然而隨著社會(huì)的發(fā)展，以及階級(jí)、區(qū)域等差別，歷史的呈現(xiàn)必有其差異性，明代的女性并不是單獨(dú)、孤立地生活在那個(gè)世界上，她們的生活狀態(tài)和精神面貌應(yīng)該是豐富多彩和千差萬(wàn)別的，即便是節(jié)婦烈女也必不像史書描繪的那樣千人一面。本文將從明代山東(1)明代山東分為山東南部和山東北部。山東南部是山東布政使司，即今天山東區(qū)域范圍；山東北部主要是遼東都司，因?yàn)檫|東都司的監(jiān)察由山東按察使司管轄(參見譚其驤主編《中國(guó)歷史地圖集》)。本文涉及的山東是指山東南部，即今天山東的范圍。烈女(2)烈女指重義輕生的女子,本文中的烈女包括殉節(jié)的未婚女子和已婚婦女。的家庭生活和精神風(fēng)貌兩個(gè)方面來(lái)具體探討其生存狀態(tài)。

一、烈女的家庭生活

《禮記》中說(shuō)：“婦人，從人者也：幼從父兄，嫁從夫，夫死從子?！盵1]10一句話界定了女性一生依附和從屬于他人的命運(yùn)。在明代的山東由于社會(huì)性別的限制，女性絕大多數(shù)被禁錮在家庭領(lǐng)域：“為女，修女德；為婦，執(zhí)婦道；為母，立母儀，足以無(wú)愧于所生矣?！盵2]這是文人士大夫?qū)ε缘钠谠S和規(guī)范，也是山東烈女在家庭、婚姻中社會(huì)塑造和自我塑造的最終目標(biāo)。下面我們就從女性生命的三個(gè)歷程(為女、為婦、為母)來(lái)分階段介紹明代山東烈女的家庭生活。

(一)在室女的家庭生活

在室女指家庭中未出嫁的女兒，由于我國(guó)古代都是聚族而居，很少有分散的個(gè)體小家庭，人們都生活在宗族大家庭內(nèi)，因此在室女的范圍更為寬泛，也包括未出嫁的姑、姊、妹等。在家從父是女子生長(zhǎng)的必然階段，通過(guò)對(duì)明代山東地方志及筆記、小說(shuō)等的考察可知山東烈女未出嫁前在父母家中會(huì)從事一些簡(jiǎn)單的家務(wù)勞動(dòng)，主要是女紅，這也是她們被要求的婦德教育的一種，當(dāng)然最主要的是修習(xí)女德為出嫁做準(zhǔn)備。在室烈女一旦締結(jié)了婚約，她們則會(huì)非常重視，若出現(xiàn)變故常常以死來(lái)明志。

1.修女德

在明代的山東地方社會(huì)，修習(xí)女德是在室女的第一要?jiǎng)?wù)，她們通常從小就被灌輸以封建正統(tǒng)思想，接受社會(huì)和家庭的塑造。朱熹在《朱子·家禮》中即強(qiáng)調(diào)女子和男子一樣要接受教育:“七歲，男女不同席，不共食。始誦《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》，雖女子亦宜誦之?！艢q，男子誦《春秋》及諸史，始為之講解，始曉義理；女子亦為之講解《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》及《列女傳》《女誡》之類，略曉大義。十歲，男子出就外傅，居宿與外?！觿t教以婉娩聽從，及女紅之大者?！盵3]6120從朱子的《家禮》中我們不難看出，他要求的男子和女子的教育是截然不同的，對(duì)女子主要是《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《列女傳》《女誡》之類的女德教育。烈女年幼時(shí)作為在室女的一部分應(yīng)該是被教育的最為徹底的一類女子，她們?cè)诰裆贤耆亟邮芰斯俜降呐趟枷?，這為其日后的殉節(jié)埋下了伏筆。

在《中國(guó)地方志集成·山東府縣志輯》中就多處提到烈女在年幼時(shí)受到了良好的女德教育，如：“隋氏，李謹(jǐn)聘室。謹(jǐn)為江西南康府推官不伐季子，氏為陜西平?jīng)龈获骈L(zhǎng)女，兩家皆名宦。氏自幼知書重節(jié)義，崇禎元年三月謹(jǐn)疾卒。氏聞耗詣夫家大哭，哭已，乘家人不及防縊死柩側(cè)，時(shí)年二十歲。敕賜坊云：‘御翰褒貞，綸音表烈?！h耿胤樓祥文有曰：‘隋氏貞心天授，婦德家傳，悲夫逝而血淚交橫；甘心絕粒，慰姑懷而佯言自守；午夜?jié)摻?jīng)，石腸玉骨至三縊而不回；蕙質(zhì)蘭心，竟一死以永矢?！绲澥哪曦懛涣ⅰ！盵4]方志中的隋氏為殉夫的烈婦，是山東壽光人，父親為陜西平?jīng)龈?，她自幼知?shī)書、修女德，在她二十歲的時(shí)候丈夫因病去世，她在家人的勸阻和防范下三次自縊，最終殉夫而死?？梢哉f(shuō)她殉夫與自幼接受正統(tǒng)教育、修習(xí)女德有很大關(guān)系，就連知縣耿胤樓在為她寫悼文時(shí)也說(shuō)她“貞心天授，婦德家傳”。年幼時(shí)的女德教育對(duì)烈女的影響是深刻的，它們深深地根植于烈女的內(nèi)心是導(dǎo)致其日后殉節(jié)的最直接原因。

2.習(xí)女紅

《禮記·內(nèi)則》中說(shuō)“女子十年不出，訓(xùn)學(xué)女事，以共衣服”[1]29，即要求未出嫁的女子要從小學(xué)習(xí)女事，即女紅?！吨熳印ぜ叶Y》中也提道：“六歲，教之以數(shù)與方名。男子始習(xí)書字；女始習(xí)女紅之小者?！盵3]6120要求女童從六歲起即應(yīng)學(xué)習(xí)女紅諸事。明代山東烈女在未出嫁時(shí)也從事一些簡(jiǎn)單的家務(wù)勞動(dòng)，主要是紡績(jī)、縫補(bǔ)等，這在方志等材料中也能窺見一二：“李氏，生員在門女。年十三，城埀陷，從祖母紉針補(bǔ)綴怡然如平常。……(后殉節(jié)而死)。”[5]史料中的李氏為山東嶧縣的未婚少女，文中描述她在賊已陷城的危急時(shí)刻仍與祖母“紉針補(bǔ)綴怡然如平常”。雖說(shuō)這段史料主要是突出她在危難時(shí)刻的鎮(zhèn)定、不慌亂，但是從“如平?！比种形覀?nèi)阅芸闯鲠樉€、縫紉乃是她的日常功課?！伴愂希S字朱留莊王姓為童養(yǎng)媳，十五歲夫殤，父母欲令改適，女曰：‘我若去誰(shuí)事翁姑，晝采樵，夜紡績(jī)！’……(后翁姑歿即自縊以殉)?！盵6]631閻氏雖為童養(yǎng)媳也是未嫁的少女，從未婚夫死后父母勸其改嫁烈女的回應(yīng)可以看出，身為童養(yǎng)媳她要從事的勞動(dòng)更為繁重“晝采樵，夜紡績(jī)”。

3.重視婚約

在我們翻看明代山東地方志時(shí)，經(jīng)常能看到烈女對(duì)婚約超乎尋常的重視的史料，一旦發(fā)生變故，她們甚至愿意以生命為代價(jià)來(lái)死守婚約。山東士人劉樸在《康貞女贊》中肯定并稱贊了康烈女殉未婚夫的事跡：“婦人之殉夫雖篤倫乎？亦習(xí)于人合也。閨幼何知？而殉未嫁之夫！距死時(shí)岳亡已二載，以從容將激烈，尤難也。嗟夫！姜桂之性，得氣便辛；金石之質(zhì)，愈久而固，豈可以尋常簪裾論哉！”[6]631贊中將康烈女的品質(zhì)比作“姜桂”“金石”，對(duì)其殉未婚夫行為極力贊揚(yáng)。像康氏一樣殉未婚夫的烈女在明代山東烈女中不算少數(shù)，我們簡(jiǎn)單列舉幾例：“彭氏，益都彭珩女，安邱王玫皋妻也。許聘未嫁，玫皋病欲女一見，時(shí)彭年十六，珩送至安邱。彭見夫病篤，親湯藥不怠，已而夫卒，彭慟絕而蘇，誓死以守，禮事舅姑，足不出戶庭者十四年。舅以外訟株連送歸父家，事訖而還。越二年，濰縣丁道平者，喪妻欲娶之。其父密議于母，彭察之，仰天長(zhǎng)嘆，六日不食，將死。丁悔之，贈(zèng)之棺，彭謂父母曰：‘可束□葬我，勿用丁氏物，九泉之下欲見王玫皋也?！慷拧炫c玫皋合葬焉?！盵7]362文中的彭氏為山東青州府人，是未婚的貞女，其未婚夫病逝后在夫家守節(jié)，后父母密議將其改嫁，彭氏不食而死，死前仍告誡父母“九泉之下欲見王玫皋也”，足見她對(duì)與王玫皋婚約的重視。“韓氏，韓原達(dá)女，安邱人。許字辛保明，未嫁而保明夭，女聞之?dāng)?shù)日不食而死，遺言：‘當(dāng)葬我辛氏墓側(cè)。’父從之，時(shí)年十六，里人為立異室同穴之碑?！盵7]375史料中的韓氏為山東安丘人，在未婚夫死后即自盡而死，死前仍交代“當(dāng)葬我辛氏墓側(cè)”。重視婚約是明代山東烈女的一個(gè)重要特征。

(二)為人婦的婚姻生活

出嫁為婦開啟了女性人生的新篇章。婦女在新的家庭中需要處理各種復(fù)雜的人際關(guān)系，最主要的包括：與舅姑、丈夫的關(guān)系，妻妾關(guān)系，處理家庭內(nèi)務(wù)等。在《禮記·昏義》中對(duì)出嫁女有了不同于在室女的新的要求：“婦順者，順于舅姑，和于室人，而后當(dāng)于夫，以成絲麻布帛之事，以審守委積蓋藏。是故婦順備，而后內(nèi)和理，內(nèi)和理，而后家可長(zhǎng)久也?！盵1]3從中可以看出《禮記》對(duì)婦女在婚姻中的要求主要是“順”，要孝順舅姑、順從丈夫、理順家事，這樣才能使家庭長(zhǎng)久。下面我們來(lái)根據(jù)史料探尋一下明代山東烈女的婚姻家庭生活。

1.孝順舅姑

在我國(guó)古代孝順舅姑是兒媳的本分，也是婦道的基本要求之一。在明代山東烈女的傳記中也經(jīng)常出現(xiàn)對(duì)烈女孝順舅姑的描述，如：“徐氏，張惟藩妻。諸城人，事舅姑以篤孝稱，崇禎十六年，大兵東下為鐵騎所獲，不屈死。布政使俞成龍表其門?！盵7]377史料中的“事舅姑以篤孝稱”是對(duì)烈女孝順舅姑的描述。我們知道烈女的傳記在史料中一般都以短小精悍著稱，這樣短的內(nèi)容卻常常提及烈女孝事舅姑，可見孝順舅姑是對(duì)已婚婦女婦德要求的重要方面，也是山東烈女的普遍特征。

那么烈女是怎么對(duì)舅姑盡孝的呢？下面這則史料就進(jìn)行了詳細(xì)的描寫：“林試妻李氏，七賢莊李緒芳之女也?！晔邭w試，試家亦貧，母歿矣，獨(dú)與老父轉(zhuǎn)鬻自活。并日而食，猶苦不給，李每節(jié)食積進(jìn)，以解翁饑。……(后烈婦殉夫而死)。”[8]189山東臨朐的李氏，是林試的妻子，林試母親已歿，他與父親一起做些小生意維持生活，家貧，甚至貧困到了“并日而食，猶苦不給”的程度，為了能讓公公吃飽，李氏將自己節(jié)食積攢下來(lái)的余糧留給他。當(dāng)然烈婦對(duì)舅姑的孝順不僅僅表現(xiàn)在這些日常小事上，更體現(xiàn)在危急時(shí)刻寧可舍棄自己的生命也要保護(hù)舅姑的安全。如：“王氏，廩生高嗣齊妻，陽(yáng)信貢生恒揀女，知微家冢媳也，有子艮英甫二歲。氏見姑被執(zhí)，紿眾曰：‘此癡人，且喑不能言，執(zhí)之無(wú)益，我家頗有蓄，請(qǐng)釋之，愿厚具金帛?！娽尮脠?zhí)婦，氏度姑已他逸，乃大言曰：‘癡賊，吾紿爾耳，吾家世清白，何有金帛與汝！’辭色俱厲，眾怒，數(shù)刃交下，至死猶僵立不動(dòng)，移動(dòng)時(shí)乃仆。”[9]史料中烈婦王氏在看到婆婆被擒，生命受到威脅時(shí)挺身而出，機(jī)智地救出婆婆，而自己則大義殉節(jié)?！翱h丞厲瞻妻張氏，城陷聞姑被害投水死?！盵10]烈婦張氏為縣丞妻，在城陷得知婆婆已遇害的消息后竟投水自盡。

孝順舅姑是對(duì)婦女的基本要求，而山東烈女在做到日常盡孝的同時(shí)，還能在危急時(shí)刻不顧個(gè)人安危，用生命換取舅姑的平安，甚至以死相殉，可以說(shuō)是在孝順舅姑方面做到了極致。

2.服事于夫

《禮記·郊特牲》載：“出乎大門而先男帥女，女從男，夫婦之義由此始也；婦人，從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子，夫耶者天也。夫也者以知帥人者也。……女子既嫁曰婦，婦之言服也，服事于夫也?！盵1]10指出了丈夫支配妻子的格局和妻子“伏于人”的命運(yùn)，而明代的女教思想更是把男尊女卑、夫?yàn)槠蘧V、三從四德的觀念固化為封建教條，要求婦女以丈夫?yàn)樘?，事事以丈夫的需求為出發(fā)點(diǎn)，順從、迎合丈夫。我們可從以下幾個(gè)方面來(lái)了解明代山東烈女在家事夫的情況。

(1)事夫以敬，伴夫夜讀。在我國(guó)古代的史書記載中，很少談及夫妻情愛及閨房趣事，一般描述夫妻情感常常用比較正統(tǒng)的語(yǔ)言如：“劉氏，廩生謝國(guó)璧妻。植資貞靜，秉性柔和，自歸謝生夫婦相敬如賓……(后殉夫而死)?！盵11]以上史料中提到的夫妻“相敬如賓”則是對(duì)夫妻關(guān)系的褒義描述，表現(xiàn)夫妻感情很好。當(dāng)然烈女除了與丈夫日常相處時(shí)的相敬如賓外，常常還要紡績(jī)伴夫夜讀。這樣的史料在地方志中很常見，如：“劉氏，朱應(yīng)貞妻。應(yīng)貞年十九歲，與兄應(yīng)鶚同業(yè)儒，而貞?yīng)毑賲柨嘈?，倜儻多意氣。妻劉氏年十八，知?shī)書甘淡薄，甫新婚即奉姑命刻日佐讀，期致夫于青云之上?！?后夫病故殉夫而死)。”[12]史料中的劉氏“甫新婚即奉姑命刻日佐讀”。有的婦女不光陪伴丈夫讀書，還時(shí)時(shí)規(guī)勸、激勵(lì)丈夫勤勉、刻苦，如：“劉氏，萊陽(yáng)教諭孫爾振妻。嘗伴振宵讀，振倦欲寢，輒曰:‘我女紅未畢也?！?后殉節(jié)而死)。”[13]223劉氏在陪伴丈夫讀書時(shí)，丈夫因困倦欲休息，劉以自己女紅未畢為借口委婉地勸誡丈夫勤奮努力。以上史料中的三劉氏都是與丈夫感情篤深、支持丈夫讀書、夫妻琴瑟和鳴的烈女的代表。

(2)夫病祈以身代，侍夫不倦。明代山東烈女接受了封建正統(tǒng)思想的教化，以丈夫?yàn)樘?，如若遇到丈夫生病，她們往往向天祈禱，愿意代替丈夫承受病痛，如:“張氏，李珽妻，高苑人。夫病，張焚香祝天，愿以身代。夫卒，誓以死殉，家人嚴(yán)防之，不食，絕而復(fù)蘇，卒縊于柩側(cè)。萬(wàn)歷間知縣齊鳴鳳表其門?！盵7]371青州府高苑的張氏在丈夫生病時(shí)“焚香祝天，愿以身代”，丈夫死后即殉夫。當(dāng)然烈婦們不光為丈夫祈禱，還要侍病，即照顧丈夫服藥起居，如：“張氏，張希稷女，高苑人。隆慶初，適長(zhǎng)山楊休，方七月休病，藥必先嘗，及卒，號(hào)痛幾絕，即日縊死。萬(wàn)歷間旌，建坊在長(zhǎng)山?！盵7]367上文史料中山東高苑的張氏在丈夫生病時(shí)侍奉在側(cè)，“藥必先嘗”，描述了她對(duì)病中丈夫細(xì)心照料的情景。

(3)危急時(shí)刻不為夫累，舍命救夫。明代山東烈女事夫不同于其他婦女之處在于她們的剛烈，在危急時(shí)刻她們往往不顧個(gè)人安危，力保丈夫的生命安全。如：“劉氏，楊開春妻。天啟時(shí)值寇亂，開春將出避。劉曰：‘君請(qǐng)自為計(jì)，我惟一死，無(wú)念也。’寇至，曳之行，遇肆，取屠者刀自刎死?！盵14]山東益都的婦女劉氏在寇亂中為不拖累丈夫，說(shuō)“君請(qǐng)自為計(jì)，我惟一死，無(wú)念也”，隨后寇至她“取屠者刀自刎死”?！傲x樂(lè)瞳婦，未知姓名。被賊搜獲，欲殺其夫。婦笑紿曰：‘得釋吾夫，愿以身侍?！\喜，叱夫速走，擁氏上馬，氏視夫去遠(yuǎn)，倒撞馬下，滾叫罵賊。賊斫殺之。……”[15]133濰縣烈婦在賊欲殺其夫時(shí)挺身而出，選擇救出丈夫而犧牲自己。

(4)夫死殉夫，為夫立嗣。夫死殉夫是烈女有別于其他婦女事夫的又一特色。她們?cè)谡煞蛩篮笞冯S而去，得到了世人的同情和稱贊甚至是官方的旌表。如：“魏汝憲妻馬氏，□□里人也。夫卒年始十六，慟哭不已。淚枯繼以血沾衣，盡赤。自誓必死，水漿不入口者三日，家人防稍懈，縊于柩側(cè)。知縣荊州土奇其節(jié)，為文祭之，復(fù)請(qǐng)于大吏，特疏上聞，得旨旌表?！盵8]189山東臨朐的馬氏在丈夫死后決意殉夫，不顧家人勸阻自縊而死，她的死得到了官員士大夫的敬仰和朝廷的旌表。有的婦女在殉夫前仍不忘為丈夫和家庭考慮，為夫立嗣，如：“胡氏，李敬中妻。諸城人，遂平知縣胡來(lái)進(jìn)女孫也。年十七歸李，生一女而敬中歿，年二十四。初，哭踴甚哀，比三日不哭，盥櫛拜舅姑堂下曰：‘婦不幸失所天，無(wú)子，將從死者地下，不得復(fù)事舅姑，幸強(qiáng)飯自愛，他日叔有子為亡人立嗣，歲時(shí)奠麥飯足矣?！眉捌淠钙怪豢?。焚香告柩前，顧家人曰：‘洗含汝等親之，不可近男丁。’遂入戶自縊，姑與母捶門痛哭疾呼，終不應(yīng)而死?！盵7]375文中的胡氏在丈夫死后認(rèn)為自己無(wú)子，當(dāng)殉夫以盡婦道，在死前仍不忘囑咐公婆“他日叔有子為亡人立嗣，歲時(shí)奠麥飯足矣”。

烈女出嫁后即以丈夫?yàn)樘?，凡事從丈夫的角度出發(fā)，在關(guān)鍵時(shí)刻甚至可以為了保全丈夫犧牲自己或殉夫而死伴夫于地下。有人認(rèn)為烈女已經(jīng)完全喪失了獨(dú)立人格和自主意識(shí)，筆者認(rèn)為事實(shí)并非完全如此，我們從烈女勸誡丈夫刻苦讀書中便能看出她們?cè)谒枷肷喜⒎峭耆栏接谒?，而且有的烈女選擇營(yíng)救丈夫犧牲自己或殉夫而死也并非完全由于封建思想的壓迫，而是出于自己的善良、奉獻(xiàn)、與丈夫真摯的感情，以及其他諸多家庭、社會(huì)因素。

3.妻妾情誼

我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的婚姻形式為一夫一妻多妾制，明代人娶妾的現(xiàn)象也比較普遍，納妾是男子財(cái)富和社會(huì)地位的一種象征。此外由于受“不孝有三，無(wú)后為大”[16]思想的影響，為生育男性后代，很多男子公然娶妾。男子娶妾的普遍是帶給婚姻中女子的又一復(fù)雜問(wèn)題，如何面對(duì)丈夫的納妾行為，怎樣處理好正室和側(cè)室的關(guān)系，也成為衡量婦德的一個(gè)重要方面。很多學(xué)者曾提到過(guò)明代女子的“善妒”，并詳細(xì)闡釋過(guò)悍婦和妒婦的種種過(guò)激行為。烈女由于是受到封建正統(tǒng)思想熏陶和士人普遍認(rèn)可、褒獎(jiǎng)的道德典范，因此在地方志、文集、筆記等史料中并沒有見到描寫烈女家庭內(nèi)部妻妾沖突的文字，相反，更多的是記述妻妾和睦及在困境中相互救助的和諧畫面。如在《中國(guó)地方志集成·山東府縣志輯》中就記載了這樣的事例：“邵氏，張一柱妻，夫亡與妾季氏同守節(jié)。遇流賊被執(zhí)，賊舍邵攜季去。邵罵曰：‘亡夫以妾托我，死便死，豈受而逆賊之辱！’賊持刀欲殺，邵竟罵賊死。季紿賊有銀埋于井邊，賊信，隨季至井，季曰：‘主母為我死，我豈獨(dú)生！’即投井，賊下井出季，季辱罵不止，遂被害?！盵17]475這則史料雖簡(jiǎn)短卻描述得相當(dāng)生動(dòng)，在丈夫張一柱死后邵氏與丈夫側(cè)室季氏相依為命，遇流賊欲執(zhí)季去，邵以死力保季，季因主母死亦不獨(dú)生，不屈遇害。全文不足二百字卻寫盡了妻妾同生共死的情誼。

4.執(zhí)婦道，謹(jǐn)持家

“女正位乎內(nèi)，男正位乎外，男女正，天地之大義也?！盵18]在古代社會(huì)，男女的分工極為明確，男子主外，女子主內(nèi)，即女子負(fù)責(zé)對(duì)家事的處理和家庭的管理，這也是評(píng)價(jià)為婦是否賢德的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。

明代山東烈女在持家、執(zhí)婦道方面地方志《列女傳》中多有涉及，如：“李氏，左禎妻?？藞?zhí)婦道，內(nèi)外族黨稱之。……(后殉節(jié)而死)。”[19]李氏是山東費(fèi)縣的殉難烈婦，在傳記中提到了她在家中“克執(zhí)婦道，內(nèi)外族黨稱之”，受到族人的普遍稱贊，說(shuō)明李氏在持家、執(zhí)婦道方面做得非常好。

那么山東烈女是怎樣持家、執(zhí)婦道的呢？方志中也有相關(guān)記載，主要是幫助丈夫分擔(dān)家庭經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。在明代節(jié)烈觀念已發(fā)展到巔峰，對(duì)婦女節(jié)烈的要求也已經(jīng)從上層?jì)D女?dāng)U展到普通婦女甚至下層?jì)D女。作為民間的普通家庭，治生的經(jīng)濟(jì)壓力是每戶都要面臨的重要問(wèn)題，烈婦們用自己柔弱的雙肩輔助丈夫擔(dān)起家庭的重?fù)?dān)?！靶焓?，李□妻。氏本農(nóng)家女，歸李三載，男□□為業(yè)，氏勤紡績(jī)佐之，相敬如賓。夫卒之夕，氏泣斂之，即扃戶自紐其裳，以頭懸梁，兩手抱夫棺而死，事聞旌其墓。”[20]史料中的徐氏是平度州的殉夫烈婦，在她殉夫前本是農(nóng)家女，婚后紡績(jī)輔助丈夫擔(dān)起家庭經(jīng)濟(jì)壓力。 “于氏，尹思愛妻。年十六于歸，夫貧且瞽，氏紡績(jī)以養(yǎng)夫姑，略無(wú)怨色。已而姑亡，夫亦旋逝，拊棺催痛誓以死殉，眾泣勸之，氏曰：‘使吾幸有子可不死，即無(wú)子而姑存無(wú)所托亦不可死，今已矣，安用生為！且人孰無(wú)死，今日與異日，等死耳。’眾知志不可回，防之甚密，一日偶得間，遂自縊柩側(cè)?！盵17]482于氏是兗州府嘉祥縣人，夫家不但貧困，丈夫還有殘疾，她通過(guò)紡織來(lái)供養(yǎng)丈夫和婆婆，而且毫無(wú)怨言。如果說(shuō)徐氏是幫助丈夫分擔(dān)家庭責(zé)任，于氏則是以一己之力完全撐起了家庭的經(jīng)濟(jì)重?fù)?dān)。

烈女出嫁為婦后，被束縛在家中，不敢越雷池半步，卻依然能孝順舅姑，輔助丈夫分擔(dān)家庭經(jīng)濟(jì)壓力，可以說(shuō)她們?cè)诩彝ブ邪l(fā)揮著重要的作用。

(三)為人母的家庭責(zé)任

女子出嫁為婦的家庭地位是很低下的，事事低眉順眼，動(dòng)輒得咎；而作為母親，她們的地位會(huì)隨之提高，受到尊重。母親最大的家庭責(zé)任即是對(duì)下一代的教育，包括對(duì)兒子、女兒和兒媳的教育。在正史及方志中也多處涉及烈女教育子女的史料，如：“于氏，新泰張紱妻。紱故，李年未三十，哀泣數(shù)日，不食欲死。家人知其意，以子幼無(wú)依勸之，遂毀形不飾華飾，奉翁姑以孝，撫子女以慈。后被賊執(zhí)，大聲詈罵，刃火交逼，死而復(fù)生，始終不屈。”[21]561山東泰安的于烈婦在守節(jié)期間“撫子女以慈”。

一般來(lái)講，史書中記載的烈女對(duì)下一代的教育多偏重于德育教育，對(duì)兒子側(cè)重于忠君愛國(guó)的教育，而對(duì)女兒和兒媳則側(cè)重于貞節(jié)教育。

1.對(duì)兒子的愛國(guó)教育

2.對(duì)女兒、兒媳的貞節(jié)教育

烈婦對(duì)女兒、兒媳的貞節(jié)教育除日常教授《孝經(jīng)》《列女傳》《女誡》等女德教育讀本外，更為深刻的是危急時(shí)刻她們?yōu)楸Ｘ懝?jié)帶領(lǐng)女兒、兒媳共同殉節(jié)：“聶氏，廩生樊民瞻妻。夫歿守節(jié)訓(xùn)子，克振家聲。崇正壬午城破，令其子避難而與女同縊而死。三日后顏色如生，觀者嘆異之?！盵17]479兗州府聶氏在城破的危急關(guān)頭令兒子避難逃命，卻與女兒一同自縊而死。還有著名的“王門五烈”的故事，在城陷之時(shí)王玶的妻子武氏攜妾高氏、兒媳高氏及兩個(gè)女兒一同投繯自盡：“王門五烈，明末有警龍傳，城陷，邑庠生王玶妻武氏即同其妾高氏、婦高氏及二女并投繯死。邑令周申報(bào)奉旨旌表?！盵15]133

總體來(lái)看，婦女為人母家庭地位雖有提高，但生活并不輕松，她們擔(dān)負(fù)著教育子女的重任。尤其是烈婦，她們常常以生命為代價(jià)給子女以深刻的教育，以此激發(fā)兒子的愛國(guó)情懷，告誡女兒、兒媳要謹(jǐn)守婦道，她們身體力行的教育往往給兒女打下深刻的道德烙印，對(duì)其今后的生活將產(chǎn)生重大影響。

二、烈女的精神風(fēng)貌

在明清時(shí)期，婦女的節(jié)烈行為被推到了一個(gè)新的高度，節(jié)婦烈女受到人們的尊重和推崇。清人計(jì)六奇在寫馬烈婦自刎時(shí)，對(duì)女性的烈行發(fā)出了強(qiáng)烈的贊嘆：“人惟貪生念重，故臨事張惶。若烈婦存一必死之志，則雖刀鋸在前，鼎鑊在后，處之泰然，豈與優(yōu)柔呴嚅者等哉？”[23]他對(duì)于烈婦的這一評(píng)論基本能代表當(dāng)時(shí)人的普遍看法。而在幾百年后的今天，當(dāng)人們?cè)俅翁岬矫鞔牧遗畷r(shí)不再有尊重和贊許，更多的是批判和否定。對(duì)于全盤否定的觀點(diǎn)筆者并不贊同。事實(shí)上，當(dāng)我們細(xì)細(xì)翻閱山東地方志《列女傳》時(shí)，常常被烈女的故事所感染，她們的睿智、義氣、擔(dān)當(dāng)、從容赴死和愛國(guó)情懷并不輸于任何一個(gè)男子，她們無(wú)法擺脫封建正統(tǒng)思想的束縛，但是這并不影響她們精神世界的豐盈。

(一)從容赴死，保全貞節(jié)

鄭培凱指出，“婦女的貞節(jié)觀不是理學(xué)價(jià)值約束所致，也牽涉到女性堅(jiān)持正義的特質(zhì)，而這種特質(zhì)的實(shí)踐，女性反而比男性還要強(qiáng)”[24]。面對(duì)女性的堅(jiān)貞與勇毅，有些男性文人也忍不住贊嘆烈婦“慷慨捐軀，不受遏抑，如火焰之烈”[25]。這些非定力超凡之人根本無(wú)法做到，明代山東烈女不僅做到了慷慨捐軀，她們的從容和鎮(zhèn)定恐怕即便是男子也不及。我們不妨翻閱地方志，領(lǐng)略一下山東烈女面對(duì)死亡的從容大氣和視死如歸。

“王氏，王象奎女，庠生耿旦妻。壬午之變，眾兵突至其宅，氏端坐見之，持刀索金銀，氏聲色俱厲，罵不絕口，遂遇害?！侣?dòng)桁骸！盵13]207烈婦見眾兵入宅，并沒有藏匿和設(shè)法逃脫，而是“端坐”罵賊求死，從中足以看出烈婦的從容不迫和堅(jiān)毅勇敢。“張氏，萊蕪生員張爾穆妻，增廣生張時(shí)憲女。生子浹彌月爾穆棄世，張如荼課子，崇禎辛巳史東明兵至，張遇于途，紿賊曰：‘至前村當(dāng)與汝金錢?！\信之，及門入室，厲聲罵曰：‘吾張家二十年苦節(jié)婦，不宜暴骨中野，故歸。爾可殺不可辱?！\怒，以刃剚之而死。后浹仕至寧州知州。”[21]581張氏為節(jié)烈婦，她本是生員的妻子，在孩子幼小時(shí)失去丈夫，守節(jié)撫孤二十年，崇禎時(shí)道遇賊，她先穩(wěn)住賊寇，入家門后罵賊而死。

上文中的烈婦在遇賊被擒時(shí)沒有驚慌失措，也沒有因被威逼而屈從。她們從容、鎮(zhèn)定、大義凜然、視死如歸，為保貞節(jié)犧牲生命也在所不惜。雖然這是男權(quán)社會(huì)對(duì)女子的單方面要求，但是烈女在殉節(jié)時(shí)內(nèi)心是篤定和安詳?shù)模瑹o(wú)所畏懼，讓人不得不欽佩。

(二)睿智救親，舍己為人

在明代山東烈女被困于家庭一隅，相夫教子、侍奉公婆，對(duì)家庭事務(wù)的管理是她們?nèi)康娜松繕?biāo)和事業(yè)，當(dāng)家庭成員面臨危險(xiǎn)時(shí)，她們往往能奮不顧身地去解救，不惜犧牲自己的生命。

女子本是社會(huì)的弱勢(shì)群體，尤其在兵寇面前她們更顯柔弱，如何能在強(qiáng)敵手中成功解救出自己的親人，這不但需要勇氣，更需要智慧。下面我們就來(lái)看一則烈女成功營(yíng)救親人的史料：“王氏，齊河王擢女，生員梁潛妻。崇禎十一年邑被兵，氏已避匿，聞姑被執(zhí)即出，紿之曰：‘我新婦，有妝奩?！玫冕專冗h(yuǎn)，乃大罵不受辱遇害。姑為報(bào)服終身。”[13]171上述史料中王氏在賊寇執(zhí)姑的情況下挺身而出，運(yùn)用智謀穩(wěn)住賊寇，并許以財(cái)務(wù)，使其釋姑，待姑已逃脫再激怒賊以求死保節(jié)。烈婦雖成功救出婆婆卻犧牲了自己，這也是她面對(duì)親人和生死的自我抉擇，并不是受人支配的結(jié)果。下面我們?cè)賮?lái)看“松巖烈婦”的故事：“崇禎十五年，新泰山寇為亂，有李景者同其妻避難松巖洞，景見賊勢(shì)大至，棄妻先奔，妻為賊所擄，告曰：‘吾夫前去未遠(yuǎn)，愿追尋同去，’遂紿以歧路，追之不及，令乘馬，不從，強(qiáng)之，不可，自觸死松巖之下?！盵21]581烈婦與丈夫共同避難松巖洞中，丈夫見賊將至，拋下妻子先逃，妻子被賊擄后卻能不計(jì)前嫌，為保護(hù)丈夫紿賊以歧路，后自盡而死。兩相比較，更突顯了烈婦的高尚品德。

烈婦在危難時(shí)刻對(duì)親人的成功救助展現(xiàn)了她們的機(jī)智、勇敢以及對(duì)親人的大愛。

(三)與丈夫肝膽相照的義氣

烈婦除了對(duì)丈夫的愛和順從外，還表現(xiàn)在生死關(guān)頭與丈夫肝膽相照的義氣，這是其他婦女所不及的。

我們先來(lái)看一下“王氏三烈”中的于氏：“……于氏，青城人，御史王與允妻，御史聞明思宗之難以死自誓，或勸止，于獨(dú)曰：‘妾從君稱命婦，君為忠臣，妾亦愿為烈婦，’遂登樓相對(duì)自經(jīng)死。……”[13]208山東地方志中著名的“王氏三烈”的故事講述了王氏一家三烈婦的事跡，其中的于氏是與丈夫肝膽相照的典型代表。于氏為山東青城人，是御史王與允的妻子，當(dāng)御史聽聞明思宗遇難欲以死殉國(guó)時(shí)，其他人皆勸阻，唯有于氏愿與夫一同殉國(guó)難。不勸阻丈夫是因?yàn)榱私庹煞蛑揖龕蹏?guó)的本性，與丈夫一起慷慨赴死是對(duì)丈夫的認(rèn)同和支持，生死關(guān)頭更體現(xiàn)了于氏對(duì)丈夫的愛和義氣。另一例，“趙氏，王紹貴妻。正德間，流賊掠郡邑。紹貴被執(zhí)，劫以刃，欲與俱去。氏曰：‘丈夫死則死耳，可從賊乎！’貴罵賊，賊殺之。氏以身抱貴，遂同死。時(shí)人稱其節(jié)義可風(fēng)。”[26]山東武定的趙氏在丈夫?yàn)橘\脅迫欲屈服時(shí)，向丈夫明以大義，丈夫遂不屈而死，趙與同死。

烈女在生死攸關(guān)的時(shí)刻選擇與丈夫同生共死，歸根結(jié)底是對(duì)丈夫的支持和陪伴。

(四)大氣散財(cái)，參與社會(huì)救助

烈女雖然是在空間上隔絕于社會(huì)的一類人，她們主要打理家庭事務(wù)，幾乎無(wú)緣于社會(huì)經(jīng)歷，然而在山東方志中我們?nèi)匀荒軌虿蹲降剿齻優(yōu)閿?shù)不多的社會(huì)活動(dòng)，參與社會(huì)慈善和救助行為又向我們展現(xiàn)了烈女的另一個(gè)側(cè)面。

我們來(lái)看一下史料：“張氏，庠生張問(wèn)德女，適邳州梁三鳳。夫亡無(wú)子，取家財(cái)分之族人，遂縊死?！盵17]478張氏為山東嶧縣人，在丈夫死后意欲殉夫，死前仍不忘將家中財(cái)務(wù)分給族人，這屬于一種家族內(nèi)的慈善和救助，將家財(cái)分給需要幫助的族人。還有的烈女甚至參與了社會(huì)救助：“高氏，舉人孫孝侗妻。庚辰歲大饑，氏脫簪珥施粥，窮民賴全活。壬午城陷，高氏先孝侗縊，后子中癸卯經(jīng)魁?！盵27]山東滕縣的高烈婦是舉人孫孝侗的妻子，在饑年，她變賣自己的首飾給窮民施粥，此舉救助了不少百姓，使他們?cè)跒?zāi)年得以存活。

烈女出于善的本質(zhì)去幫助別人的初衷，已使其在社會(huì)公共領(lǐng)域中初露頭角，展現(xiàn)出迷人的風(fēng)姿，這份參與由于社會(huì)、歷史等多方面因素雖不如男性來(lái)得鮮明和積極，卻彌足珍貴。

(五)巾幗的愛國(guó)情懷

生活在明清易代之際的女性，特別是朝廷命婦，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛國(guó)情懷，她們對(duì)國(guó)家、朝廷有很強(qiáng)的認(rèn)同感，聞城破國(guó)危，紛紛走上殉國(guó)難之路。

在山東方志中不乏這樣的記載：“趙氏，選貢瑞卿女，都司韓某妻。崇禎間從夫宦山西，流賊作亂，城破，韓及難，家人勸氏微服逃。氏曰：‘吾為命婦，城破身死，分也。’乃著冠帔高坐，見賊大罵遇害?！盵13]223趙氏出身于官宦家庭，父親為選貢，丈夫?yàn)槎妓荆趪?guó)破夫亡時(shí)，家人勸其逃匿，她卻大義凜然，認(rèn)為身為命婦，死國(guó)是她的本分，“著冠帔高坐”，罵賊而死。她的死嚴(yán)格意義上來(lái)講并不是殉夫，而是殉國(guó)難。在國(guó)破的危難關(guān)頭不光是命婦，甚至連普通婦女也能義無(wú)反顧地為國(guó)捐軀：“張氏，焦繼泉妻。夫亡守節(jié)，后聞流寇破京城，泣曰：‘山河易主，何用生為！’遂自縊死?！盵17]482張節(jié)婦為普通百姓，聽聞京城陷落她悲戚“山河易主”，自縊殉國(guó)。“郝氏，劉前嶶妻。崇禎四年，叛將李九成等圍新城，掠獲郝，強(qiáng)飲之酒。郝擲杯于地，怒罵曰：‘朝廷何負(fù)汝等，乃甘作賊？吾雖女子恥于狗鼠俱生，盍速殺我!’……(后殉節(jié)而死)。”[13]208山東新城的郝烈婦在被叛將李九成抓獲時(shí)質(zhì)問(wèn)“朝廷何負(fù)汝等，乃甘作賊？”生死關(guān)頭，不問(wèn)個(gè)人安危，將朝廷事放在首位，她的心胸和格局不是一般閨閣女子所能達(dá)到的，甚至為官員、士大夫所不及。

以上我們?cè)敿?xì)介紹了明代山東烈女的家庭生活和精神風(fēng)貌。明代山東烈女未出嫁前即修女德、習(xí)女紅，出嫁后孝順舅姑、相夫教子、妻妾和睦，共同打理家內(nèi)事務(wù)。她們?cè)谏硖庪U(xiǎn)境時(shí)常常為保貞節(jié)，從容赴死；在生死關(guān)頭猶能夠犧牲自己，智救親人；在理想與現(xiàn)實(shí)的抉擇中她們與丈夫肝膽相照，同生共死；她們身在閨閣心憂天下，有著強(qiáng)烈的愛國(guó)主義情懷；她們剛烈的性格、獨(dú)特的氣質(zhì)堪稱閨閣傳奇！