研學(xué)旅行主題課程的設(shè)計(jì)
——以紅色教育基地的學(xué)習(xí)為例

安桂清 張昱瑾

（1. 華東師范大學(xué)課程與教學(xué)研究所 上海 200062；2. 中國(guó)福利會(huì)兒童教育傳媒中心 上海 200031）

自2016年教育部等11部門(mén)聯(lián)合發(fā)布《關(guān)于推進(jìn)中小學(xué)生研學(xué)旅行的意見(jiàn)》[1]（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《意見(jiàn)》）以來(lái)，研學(xué)旅行逐漸被各中小學(xué)納入教育教學(xué)計(jì)劃，與綜合實(shí)踐活動(dòng)課程統(tǒng)籌考慮。研學(xué)旅行與綜合實(shí)踐活動(dòng)的有機(jī)融合開(kāi)啟了其課程化發(fā)展的道路。課程化是研學(xué)旅行科學(xué)化的必然要求，是保障研學(xué)旅行規(guī)范化的應(yīng)然體現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)研學(xué)旅行有效性的實(shí)然路徑，是推進(jìn)研學(xué)旅行常態(tài)化的根本保障。[2]隨著中國(guó)課程改革步入核心素養(yǎng)時(shí)代，研學(xué)旅行課程因?yàn)槠鹾蠈W(xué)生核心素養(yǎng)發(fā)展的主旨要義，逐漸成為培育學(xué)生核心素養(yǎng)的一條重要路徑，其課程化的現(xiàn)實(shí)意義由此進(jìn)一步凸顯。

不同于學(xué)科課程圍繞核心概念和知識(shí)體系建構(gòu)的方式，研學(xué)旅行課程圍繞探究主題加以組織，倡導(dǎo)學(xué)生在行動(dòng)中探索，在實(shí)踐中感悟，從而獲得生活經(jīng)驗(yàn)和人生體驗(yàn)。作為綜合實(shí)踐活動(dòng)的一種獨(dú)特形式，研學(xué)旅行課程既具有生活課程、活動(dòng)課程、跨學(xué)科課程和實(shí)踐課程等與綜合實(shí)踐活動(dòng)課程相一致的課程屬性，同時(shí)又具有研學(xué)與旅行一體化、具身性探究、動(dòng)態(tài)性生成、文化底色嵌入等特征。首先，研學(xué)與旅行一體化指的是研學(xué)與旅行作為研學(xué)旅行課程的兩個(gè)基本要素，相互交融，缺一不可。如果沒(méi)有研學(xué)，僅是單純的游玩，那么課程的教育性會(huì)大打折扣。反之，如果沒(méi)有旅行，僅是常規(guī)的課堂學(xué)習(xí)，那么旅行所能帶給人的獨(dú)特體驗(yàn)和成長(zhǎng)價(jià)值又無(wú)從實(shí)現(xiàn)。因而，研學(xué)旅行課程是研學(xué)與旅行的一體化深度融合，其設(shè)計(jì)要秉持寓學(xué)于游的理念，做到游中有學(xué)，邊游邊學(xué)。其次，具身性探究是指研學(xué)旅行在秉持研究性學(xué)習(xí)這一學(xué)習(xí)方式的同時(shí)，還要凸顯其作為具身學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)。正如有學(xué)者強(qiáng)調(diào)的那樣，“知識(shí)的習(xí)得與內(nèi)化無(wú)疑需要認(rèn)知主體以身心一體的方式深度卷入實(shí)時(shí)的情境之中”[3]。研學(xué)旅行作為具身性探究，不僅能豐富學(xué)生體驗(yàn)、開(kāi)闊學(xué)生視野，更重要的是使學(xué)生在學(xué)校的知識(shí)學(xué)習(xí)產(chǎn)生主體意義和社會(huì)價(jià)值。再次，動(dòng)態(tài)性生成表明研學(xué)旅行的實(shí)施不是就原始的課程計(jì)劃按圖索驥的過(guò)程，其課程內(nèi)容與探究方式都具有一定的彈性和自由度。當(dāng)然，這并不意味著不對(duì)課程進(jìn)行任何設(shè)計(jì)與安排，事實(shí)上，研學(xué)旅行需要周密地預(yù)設(shè)，但預(yù)設(shè)是為了提高生成的效率，而不是為了限制生成。最后，文化底色嵌入是指在研學(xué)旅行之際，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生感悟并涵養(yǎng)自然生態(tài)文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，尋求旅行體驗(yàn)和文化探尋之間的平衡與整合，超越單純的觀光旅行，促進(jìn)知識(shí)、能力和態(tài)度重構(gòu)為個(gè)體的核心素養(yǎng)。研學(xué)旅行主題課程的設(shè)計(jì)需要在明晰其上述課程定位和基本特征的基礎(chǔ)上，對(duì)其學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)內(nèi)容/活動(dòng)安排、學(xué)習(xí)支持、學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)等構(gòu)成要素進(jìn)行一體化的謀劃。

一般而言，不同研學(xué)地點(diǎn)具備不同的教育資源和素材，研學(xué)旅行課程會(huì)結(jié)合不同學(xué)段學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知水平，對(duì)上述教育資源進(jìn)行挖掘和整合，以開(kāi)發(fā)適合學(xué)生的主題課程模塊。學(xué)?？梢跃C合利用不同地區(qū)、不同類(lèi)型的研學(xué)旅行資源進(jìn)一步構(gòu)建系統(tǒng)而完善的課程體系。但不論課程形態(tài)和體系如何，主題課程模塊都是研學(xué)旅行課程設(shè)計(jì)的基本單位，同時(shí)也是課程實(shí)施的常態(tài)形式。在建黨100周年之際，我們擬以紅色教育基地的學(xué)習(xí)為例，探索研學(xué)旅行主題課程設(shè)計(jì)的基本規(guī)范。紅色旅游景點(diǎn)涉及不同的類(lèi)型，如革命遺址遺跡、名人故居、紅色展覽館、烈士陵園。雖然不同類(lèi)型基地的教育功能和教育資源存在差異，但每個(gè)基地大體會(huì)涉及事件、人物、文物、場(chǎng)景等要素，研學(xué)旅行主題課程的設(shè)計(jì)可以據(jù)此細(xì)分為人物篇、事件篇、文物篇、場(chǎng)景篇等主題（見(jiàn)表1），并基于上述主題設(shè)置不同類(lèi)型的任務(wù)和活動(dòng)供學(xué)生選擇和踐行。

一、 厘定素養(yǎng)導(dǎo)向的學(xué)習(xí)目標(biāo)

如前所述，研學(xué)旅行課程是培育學(xué)生核心素養(yǎng)的重要路徑。要厘定課程的學(xué)習(xí)目標(biāo)，首先需要明確其厘定的依據(jù)。從學(xué)理出發(fā)，學(xué)習(xí)目標(biāo)的厘定要綜合考慮課程的素養(yǎng)指向、學(xué)生的學(xué)習(xí)特征、旅游景點(diǎn)的資源狀況等因素。具體而言，應(yīng)設(shè)計(jì)如下方面：

第一，分析課程的素養(yǎng)指向，這是對(duì)目標(biāo)課程性的考量。研學(xué)旅行課程作為綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的一種形態(tài)，首先要體現(xiàn)綜合實(shí)踐活動(dòng)課程在培養(yǎng)學(xué)生價(jià)值體認(rèn)、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、問(wèn)題解決、創(chuàng)意物化等意識(shí)和能力方面的作用。與此同時(shí)，紅色教育基地通常涉及的是革命傳統(tǒng)教育和愛(ài)國(guó)主義教育，與學(xué)校政治、歷史等學(xué)科的教學(xué)有著緊密的關(guān)聯(lián)。作為一門(mén)跨學(xué)科的實(shí)踐性課程，研學(xué)旅行課程的目標(biāo)設(shè)計(jì)，還可借鑒政治學(xué)科的素養(yǎng)指向（政治認(rèn)同、理性精神、法治意識(shí)、公共參與）和歷史學(xué)科的素養(yǎng)指向（唯物史觀、時(shí)空觀念、史料實(shí)證、歷史解釋、家國(guó)情懷）①此處呈現(xiàn)的是《普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》和《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》中規(guī)定的核心素養(yǎng)內(nèi)涵，義務(wù)教育階段研學(xué)旅行課程的學(xué)習(xí)目標(biāo)設(shè)計(jì)可參考相應(yīng)學(xué)段學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)中的素養(yǎng)表述。，或其他學(xué)科的素養(yǎng)指向，以反映學(xué)習(xí)目標(biāo)對(duì)相關(guān)課程標(biāo)準(zhǔn)的依循以及與學(xué)科課程融合的趨勢(shì)。這樣做不僅符合研學(xué)旅行課程作為綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的本質(zhì)，而且凸顯了其研學(xué)與旅行一體化、文化底色嵌入等課程特征，是學(xué)習(xí)目標(biāo)設(shè)計(jì)中需要踐行的首要原則。

第二，分析學(xué)生的學(xué)習(xí)特征，這是對(duì)目標(biāo)適切性的考察?！兑庖?jiàn)》提出，根據(jù)學(xué)段特點(diǎn)和地域特色，逐步建立小學(xué)階段以鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情為主、初中階段以縣情市情為主、高中階段以省情國(guó)情為主的研學(xué)旅行活動(dòng)課程體系。但這只規(guī)定了不同學(xué)段學(xué)生研學(xué)旅行的景點(diǎn)范圍，并未涉及不同學(xué)段學(xué)生的發(fā)展水平和發(fā)展需求。事實(shí)上，從素養(yǎng)發(fā)展的視角出發(fā)，不同學(xué)段學(xué)生在知識(shí)、能力和態(tài)度上的發(fā)展變化趨勢(shì)是不同的。比如，不同于知識(shí)和能力在不同學(xué)段中逐漸增長(zhǎng)和提高的趨勢(shì)，在基本情感和主觀態(tài)度方面，小學(xué)生的情感狀態(tài)和人生態(tài)度較為積極向上，隨著年級(jí)的升高，學(xué)生情感和態(tài)度的正向狀態(tài)會(huì)有所下降。基于此，在目標(biāo)設(shè)計(jì)時(shí)不同學(xué)段應(yīng)有所側(cè)重。對(duì)小學(xué)生宜強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)和養(yǎng)成教育，重視積極情感和行為傾向的熏染；對(duì)于初中生，則需要強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀的建構(gòu)，同時(shí)引導(dǎo)其反思自己的觀念和行為傾向；對(duì)于高中生，則應(yīng)以行為和價(jià)值觀的選擇能力為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)觀念的自我澄清和行為的自我規(guī)范。

第三，分析旅游景點(diǎn)的資源狀況。這是對(duì)目標(biāo)可行性的考察。資源體現(xiàn)的是目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)的條件。許多旅游景點(diǎn)都是當(dāng)?shù)氐锰飒?dú)厚的旅游經(jīng)濟(jì)資源，但作為思想教育資源，其教育價(jià)值和功能可能有待教育者發(fā)現(xiàn)、挖掘和梳理，而后才能加以利用?？紤]到旅游景點(diǎn)成為教育資源需要適度轉(zhuǎn)化，教育者可能需要提前探訪(fǎng)旅游景點(diǎn)并做必要溝通，然后才能在整合課程素養(yǎng)指向和學(xué)生學(xué)習(xí)特征的基礎(chǔ)上厘定研學(xué)旅行主題課程的學(xué)習(xí)目標(biāo)。

在課程目標(biāo)的表述方面，素養(yǎng)導(dǎo)向的目標(biāo)在三維目標(biāo)敘寫(xiě)的基礎(chǔ)上可以適當(dāng)整合，使每一條目標(biāo)的表述都力求體現(xiàn)知識(shí)、能力和態(tài)度的整合。如在以“紅領(lǐng)巾重走‘一大’路”為主題的研學(xué)旅行課程中，教師設(shè)計(jì)了如下學(xué)習(xí)目標(biāo)：

? 沿著中共“一大”代表的足跡，從嘉興老火車(chē)站舊址塔樓步行到獅子匯渡口，通過(guò)逐一辨認(rèn)雕像群像，建立人物與生平事跡、革命故事的聯(lián)系，感受革命先輩建立中國(guó)共產(chǎn)黨的艱辛歷程。

? 在瞻仰南湖紅船的過(guò)程中，按照任務(wù)書(shū)要求提取紅色資源中的關(guān)鍵信息，通過(guò)討論與整理史實(shí)資料，感悟中國(guó)共產(chǎn)黨的初心，培養(yǎng)熱愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨的情感。

? 參觀南湖革命紀(jì)念館，通過(guò)知識(shí)競(jìng)答和故事分享等活動(dòng)，感受傳承和弘揚(yáng)“紅船精神”的意義，激發(fā)認(rèn)真學(xué)習(xí)以報(bào)效祖國(guó)的情懷。

顯然，上述目標(biāo)都不同程度地體現(xiàn)了素養(yǎng)的整合取向，建立起旅行體驗(yàn)、文化探尋和價(jià)值觀養(yǎng)成之間的聯(lián)系，這樣的目標(biāo)設(shè)計(jì)有助于增強(qiáng)旅行活動(dòng)的教育價(jià)值和功能，避免出現(xiàn)游而不學(xué)或膚淺學(xué)習(xí)的現(xiàn)象。當(dāng)然，目標(biāo)分三維敘寫(xiě)也是可以的，需要注意的是在敘寫(xiě)中要體現(xiàn)三維的整合，避免目標(biāo)之間的割裂。

二、 建構(gòu)與價(jià)值觀養(yǎng)成邏輯相一致的學(xué)習(xí)內(nèi)容/活動(dòng)安排

作為活動(dòng)課程，研學(xué)旅行課程并沒(méi)有預(yù)先設(shè)定的、供學(xué)生掌握的明確內(nèi)容，學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)生的自主探究活動(dòng)是交織在一起的，這從其具身性探究和動(dòng)態(tài)性生成的課程特征中可見(jiàn)一斑。因而研學(xué)旅行課程宜以不同類(lèi)型的活動(dòng)作為學(xué)習(xí)內(nèi)容呈現(xiàn)的線(xiàn)索。由于活動(dòng)的最終目的指向?qū)W生正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的生成，研學(xué)旅行學(xué)習(xí)活動(dòng)設(shè)計(jì)的首要原則便是活動(dòng)階段的設(shè)計(jì)要與學(xué)生價(jià)值觀養(yǎng)成的邏輯相一致。在對(duì)旅行景點(diǎn)的參觀體驗(yàn)基礎(chǔ)上，究竟如何推進(jìn)活動(dòng)過(guò)程才能使學(xué)生形成正確的價(jià)值觀呢？?jī)r(jià)值觀教育或道德教育的理論啟示我們，價(jià)值澄清是價(jià)值觀教育的核心，它體現(xiàn)了邏輯在價(jià)值觀教育中的理性規(guī)約。無(wú)論是科爾伯格（Kohlberg, L.）的道德認(rèn)知發(fā)展模式還是拉斯（Raths, L.）等人所倡導(dǎo)的價(jià)值澄清模式，都強(qiáng)調(diào)道德觀念是不能也不應(yīng)該傳授給別人的。道德教育需要引領(lǐng)學(xué)生掌握做出價(jià)值判斷和價(jià)值決策的方法，發(fā)展學(xué)生道德判斷的能力。在價(jià)值觀形成過(guò)程中，沒(méi)有理性的澄清過(guò)程很容易引起學(xué)生的思維混亂，造成其價(jià)值觀方向的迷失，因而，價(jià)值澄清是價(jià)值體驗(yàn)后不可或缺的環(huán)節(jié)。只有經(jīng)過(guò)價(jià)值澄清階段的辨別和選擇，價(jià)值觀的發(fā)展方向才能顯現(xiàn)出來(lái)。價(jià)值體驗(yàn)和價(jià)值澄清作為價(jià)值篩選的過(guò)程，其目的是促進(jìn)價(jià)值認(rèn)同。價(jià)值認(rèn)同是價(jià)值觀由外而內(nèi)的內(nèi)化過(guò)程，是學(xué)生對(duì)價(jià)值對(duì)象的理解、肯定、接受、推崇乃至愿意行動(dòng)的發(fā)展過(guò)程。從認(rèn)同情感的層次上說(shuō)，可表現(xiàn)為對(duì)價(jià)值觀的接受與反應(yīng)、興趣與意愿、信奉與承諾三個(gè)層次。[4]價(jià)值在內(nèi)化之后，會(huì)通過(guò)學(xué)生的行為顯現(xiàn)出來(lái)，引領(lǐng)實(shí)踐的方向。價(jià)值引領(lǐng)是價(jià)值外化的階段，它體現(xiàn)出學(xué)生的價(jià)值自覺(jué)，即學(xué)生能夠自覺(jué)踐行自己所確信的價(jià)值觀和社會(huì)倡導(dǎo)的價(jià)值觀。價(jià)值引領(lǐng)是價(jià)值觀教育的最終目標(biāo)。

基于價(jià)值觀形成的上述邏輯，研學(xué)旅行課程的學(xué)習(xí)活動(dòng)安排除必備的行前準(zhǔn)備外，可參照表2中的活動(dòng)階段展開(kāi)。

表2 研學(xué)旅行課程的活動(dòng)階段與價(jià)值觀養(yǎng)成邏輯的匹配

由上可知，連同行前準(zhǔn)備，紅色教育基地研學(xué)旅行主題課程的學(xué)習(xí)活動(dòng)安排大致分為五個(gè)階段。需要說(shuō)明的是，這五個(gè)活動(dòng)階段不是涇渭分明的，不同階段的活動(dòng)之間不僅存在連貫和銜接，也會(huì)有交叉和融合。每一階段的具體安排可參照如下要求執(zhí)行：

行前準(zhǔn)備階段，為保障學(xué)習(xí)活動(dòng)的高效開(kāi)展，這一階段涉及的事項(xiàng)主要包括：學(xué)生在出發(fā)前了解此次研學(xué)旅行與相關(guān)學(xué)科內(nèi)容的關(guān)聯(lián)，同時(shí)通過(guò)查找資料，初步探究旅游景點(diǎn)的歷史背景、環(huán)境因素和關(guān)鍵場(chǎng)景等；閱讀參觀學(xué)習(xí)中的注意事項(xiàng)，自覺(jué)遵守研學(xué)旅行的守則；根據(jù)活動(dòng)安排分組并選擇研學(xué)任務(wù)等。

參觀與學(xué)習(xí)階段，研學(xué)旅行地的參觀與學(xué)習(xí)是學(xué)生進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng)親身體驗(yàn)的階段。在這一階段學(xué)生懷著探究的欲望身臨其境，在聽(tīng)取講解員的講解、觀看場(chǎng)館中的陳列布展、親歷各類(lèi)模擬或紀(jì)念活動(dòng)中，了解景點(diǎn)布局、感受歷史風(fēng)云、生發(fā)情感體悟。與此同時(shí)，學(xué)生需要結(jié)合預(yù)定的研學(xué)任務(wù)，積極尋找解決任務(wù)的景點(diǎn)范圍，分組活動(dòng)，完成任務(wù)單中通過(guò)參觀可以完成的部分。

思考與認(rèn)知階段，思考與認(rèn)知活動(dòng)和上述參觀與學(xué)習(xí)活動(dòng)存在緊密聯(lián)系。這一階段的學(xué)習(xí)活動(dòng)可能部分地內(nèi)嵌于參觀與學(xué)習(xí)階段，也有可能是參觀與學(xué)習(xí)階段的一些任務(wù)延伸到思考與認(rèn)知階段才得以完成。這一階段，學(xué)生一方面要完成研學(xué)任務(wù)單中未完成的任務(wù)，并加以完善，如參觀與學(xué)習(xí)階段學(xué)生還未完成的年代尺、錨圖、人物卡、模型實(shí)物等的繪制或補(bǔ)充采訪(fǎng)；另一方面要通過(guò)自主學(xué)習(xí)或預(yù)定的小組研討活動(dòng)，在實(shí)踐中思考搜集資料、分析資料、解決問(wèn)題的方法并加以概括和總結(jié)，生成可遷移的理性思維、探究能力和批判精神。

創(chuàng)作與表達(dá)階段，創(chuàng)作與表達(dá)活動(dòng)是上述學(xué)習(xí)活動(dòng)的延續(xù)和拓展。這一階段是學(xué)生把自我接受和推崇的價(jià)值對(duì)象通過(guò)各種創(chuàng)作活動(dòng)和表現(xiàn)方式予以外化的過(guò)程。學(xué)生通過(guò)主題宣講、展板制作、故事演繹、視頻拍攝等多樣化的方式，創(chuàng)作體現(xiàn)時(shí)代精神、愛(ài)黨意識(shí)和愛(ài)國(guó)意識(shí)的個(gè)性化探究成果，并在學(xué)校晨會(huì)、節(jié)日和儀式活動(dòng)等重要場(chǎng)合進(jìn)行展示，從而將研學(xué)時(shí)對(duì)愛(ài)國(guó)主義和理想信念的接受與反應(yīng)升華為主動(dòng)的意愿和對(duì)其信奉的承諾。

總結(jié)與延伸階段，學(xué)生要系統(tǒng)地回顧和反思研學(xué)旅程，并以實(shí)際行動(dòng)展現(xiàn)自我精神風(fēng)貌和社會(huì)擔(dān)當(dāng)。通過(guò)撰寫(xiě)研學(xué)旅行反思日志或召開(kāi)交流分享會(huì)，學(xué)生就旅途中的行動(dòng)、發(fā)現(xiàn)、感悟和收獲進(jìn)行闡發(fā)和提煉，相互印證，彼此強(qiáng)化，使其中的某些要素作為一種道德習(xí)慣、行為風(fēng)尚或價(jià)值觀念得以弘揚(yáng)并在自身的生活中固化下來(lái)。與此同時(shí)，堅(jiān)持知行合一，以實(shí)際行動(dòng)踐行所習(xí)得的道德規(guī)范和價(jià)值觀念。如在研學(xué)旅行結(jié)束后作為志愿者、講解員或宣講員等參與紅色教育基地的日常運(yùn)作，發(fā)揮自身的價(jià)值引領(lǐng)作用。

三、 提供與學(xué)習(xí)活動(dòng)相匹配的學(xué)習(xí)支持

研學(xué)旅行課程作為動(dòng)態(tài)性生成的課程，課程開(kāi)發(fā)過(guò)程即教師與學(xué)生聯(lián)合創(chuàng)造教育經(jīng)驗(yàn)的教學(xué)過(guò)程。教師在教學(xué)中的作用不再是對(duì)預(yù)定經(jīng)驗(yàn)的傳授，而是作為學(xué)習(xí)活動(dòng)的支持者與學(xué)生一起投入探究過(guò)程。總體上說(shuō)，教師的學(xué)習(xí)支持主要涵蓋以下方面：（1）學(xué)習(xí)材料支持，教師為學(xué)生提供紙質(zhì)的、電子的資源和人力資源等多樣化的學(xué)習(xí)資源；（2）學(xué)習(xí)工具支持，為學(xué)生查找、獲取、處理、解釋、評(píng)價(jià)資源提供搜索工具、處理工具和交流工具等；（3）學(xué)習(xí)支架支持，為學(xué)生提供概念支架、元認(rèn)知支架、過(guò)程支架和策略支架等；（4）學(xué)習(xí)社群支持，建立學(xué)習(xí)社群，促進(jìn)學(xué)生在研學(xué)旅行中的互動(dòng)、協(xié)作和交流。就不同階段的學(xué)習(xí)活動(dòng)而言，教師的學(xué)習(xí)支持與學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)之間應(yīng)具有供需意義上的對(duì)應(yīng)性，同時(shí)要確保學(xué)習(xí)支持的流程與學(xué)習(xí)活動(dòng)的進(jìn)展保持一致。具體而言，與學(xué)習(xí)活動(dòng)的進(jìn)展相對(duì)應(yīng)，教師的學(xué)習(xí)支持在不同階段的重心如下：

在行前準(zhǔn)備階段，由于行前準(zhǔn)備旨在為之后學(xué)習(xí)活動(dòng)的開(kāi)展提供資源和方向，教師可以借助文字和影像資料或提供行前探究單等方式讓學(xué)生初步了解并熟悉旅游景點(diǎn)，為隨后的參觀與學(xué)習(xí)做出指引。在參觀與學(xué)習(xí)階段，教師要盡量避免讓學(xué)生陷入填表活動(dòng)的泥淖，盡力引導(dǎo)他們?cè)趯ぴL(fǎng)中投入地感受現(xiàn)場(chǎng)，回味內(nèi)心生發(fā)的情感，直面價(jià)值沖突與糾葛，并適時(shí)地對(duì)參觀學(xué)習(xí)活動(dòng)做總結(jié)評(píng)點(diǎn)。在思考與認(rèn)知階段，教師要注重引導(dǎo)學(xué)生思考研學(xué)活動(dòng)是否回應(yīng)了他們?cè)械睦Щ螅欠衽c他們?cè)械恼J(rèn)知觀點(diǎn)和價(jià)值判斷存在沖突。進(jìn)一步教師可以通過(guò)兩難問(wèn)題的設(shè)置、價(jià)值情境的選擇等讓學(xué)生將研學(xué)活動(dòng)中的體驗(yàn)和收獲用于現(xiàn)實(shí)生活問(wèn)題的解決，以提高其道德推理和價(jià)值判斷能力，使其接受并形成正確的價(jià)值觀。在創(chuàng)作與表達(dá)階段需要注意的是，教師所設(shè)計(jì)的創(chuàng)作和表達(dá)任務(wù)一方面宜反映青少年中廣泛流行的新興網(wǎng)絡(luò)媒體及其創(chuàng)新傳播方式的特征；另一方面要寓教于情，把成果創(chuàng)作表達(dá)與學(xué)生的生活實(shí)際相結(jié)合，用具體可感的現(xiàn)實(shí)生活和對(duì)未來(lái)生活的美好憧憬影響和教化他們，使價(jià)值觀教育入情入理，牢牢扎根于學(xué)生的內(nèi)心深處。在總結(jié)與延伸階段，教師一方面需要為學(xué)生設(shè)計(jì)專(zhuān)門(mén)的反思支架，如反思問(wèn)題、日志框架、研討表單；另一方面也需要與相關(guān)機(jī)構(gòu)、單位、部門(mén)積極聯(lián)絡(luò)，為學(xué)生提供踐履篤行的機(jī)會(huì)。

四、 踐行促進(jìn)學(xué)生素養(yǎng)發(fā)展的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)

研學(xué)旅行課程是學(xué)生探究真實(shí)世界的過(guò)程，對(duì)學(xué)習(xí)情況的評(píng)估是在非標(biāo)準(zhǔn)化情境中進(jìn)行的，因而需要改變傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)化測(cè)驗(yàn)方式，探尋素養(yǎng)評(píng)估的新方向。在評(píng)價(jià)的目的、內(nèi)容和方式上堅(jiān)持如下要義：

評(píng)價(jià)的目的是反映學(xué)生應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界問(wèn)題的能力及其所展現(xiàn)的價(jià)值觀取向。由于所測(cè)試的問(wèn)題會(huì)因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界的生成性而有變化和波動(dòng)，學(xué)生也會(huì)因?yàn)閯?chuàng)造性地解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題得到贊賞。因此不同于標(biāo)準(zhǔn)化情境下的評(píng)估，研學(xué)旅行課程的評(píng)價(jià)目的不是對(duì)學(xué)生進(jìn)行比較和區(qū)分，學(xué)生也不會(huì)因?yàn)樽裱瓨?biāo)準(zhǔn)化的答案得到獎(jiǎng)勵(lì)。同時(shí)，不同于傳統(tǒng)評(píng)估條件的穩(wěn)定性，研學(xué)旅行的評(píng)估情境是變動(dòng)的。在素養(yǎng)評(píng)估中，環(huán)境的真實(shí)性與復(fù)雜性決定了任務(wù)越具挑戰(zhàn)性，評(píng)估環(huán)境的變量就越多，評(píng)估者越需要對(duì)評(píng)估的時(shí)間、情境和過(guò)程進(jìn)行調(diào)整。[5]在這種不確定性的評(píng)估中，與其說(shuō)上述評(píng)估目的是反映學(xué)生的問(wèn)題解決能力和價(jià)值觀取向，不如更確切地說(shuō)是反映學(xué)生問(wèn)題解決能力和價(jià)值觀形成的變化過(guò)程。

評(píng)價(jià)的內(nèi)容要關(guān)注學(xué)生在研學(xué)旅行中的表現(xiàn)，適當(dāng)降低填寫(xiě)研學(xué)任務(wù)單的成績(jī)權(quán)重。這樣做的目的在于淡化成績(jī)帶來(lái)的學(xué)習(xí)壓力，引導(dǎo)學(xué)生真正體驗(yàn)研學(xué)旅行過(guò)程本身。在具體執(zhí)行上，評(píng)價(jià)內(nèi)容需要向?qū)W生公開(kāi)而不是隱藏。傳統(tǒng)評(píng)價(jià)的內(nèi)容通常是保密的，沒(méi)有學(xué)生事先知道學(xué)習(xí)所期望的是什么。而研學(xué)旅行課程的評(píng)價(jià)內(nèi)容涉及學(xué)生研學(xué)過(guò)程的表現(xiàn)、研學(xué)任務(wù)單的要求以及研學(xué)中的自我反思等，這些內(nèi)容是向?qū)W生開(kāi)放的。學(xué)生不僅提前知道評(píng)估方案和評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，而且自己也可以參與評(píng)估方案和標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計(jì)。以評(píng)價(jià)引領(lǐng)學(xué)習(xí)，評(píng)估不是在學(xué)習(xí)后才發(fā)生，而是嵌入活動(dòng)過(guò)程，作為學(xué)習(xí)活動(dòng)的一部分而存在。評(píng)價(jià)與學(xué)習(xí)的一體化是研學(xué)旅行課程的重要特征，它意味著評(píng)估不再是師生之間的智力較量，而是通過(guò)合作讓每一位學(xué)生都有機(jī)會(huì)獲得學(xué)習(xí)成功。

在評(píng)價(jià)方式上，研學(xué)旅行課程要注重采用增強(qiáng)學(xué)生自我參與、省思與改善的評(píng)價(jià)方式。無(wú)論是問(wèn)題解決能力的發(fā)展還是價(jià)值觀的形成都需要學(xué)習(xí)主體的內(nèi)化過(guò)程。教師在評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)階段，就應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生以全面負(fù)責(zé)的合作者身份參與評(píng)價(jià)規(guī)則的開(kāi)發(fā)與制定，并盡可能采用表現(xiàn)性評(píng)價(jià)、協(xié)商研討式評(píng)價(jià)和檔案袋評(píng)價(jià)等評(píng)價(jià)方式讓學(xué)生參與學(xué)習(xí)過(guò)程的記錄。通過(guò)自主搜集和整理自己在研學(xué)旅行中的活動(dòng)表現(xiàn)、心得和感悟等，記錄自己的成長(zhǎng)軌跡和變化過(guò)程，學(xué)生得以在自我反思中總結(jié)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)、辨明觀點(diǎn)選擇、改進(jìn)自我行為，并逐漸內(nèi)化正確的人生觀和價(jià)值觀。這種鼓勵(lì)學(xué)生自行記錄、觀察和分析自我的評(píng)價(jià)方式，不僅有助于促進(jìn)學(xué)生對(duì)活動(dòng)的主動(dòng)參與，使學(xué)生獲得對(duì)課程學(xué)習(xí)的掌控感，而且能夠發(fā)展學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的責(zé)任感，增強(qiáng)其不斷完善自我的使命感。