銀漢迢迢問千古——江漢神話長歌概述

鄢維新 黃超芬

引言：“江漢”與“江漢神話長歌”

作為文字，江、漢，本義為水名，指的是長江和她最大的支流漢水；江漢又是一個(gè)地理概念，指的是長江漢水之間的沖積平原——江漢平原；江漢平原也亦可簡稱為江漢。江漢還可以泛指長江、漢水之間的三角形流域地區(qū)。

考古學(xué)，歷史學(xué)、文化學(xué)、文化地理學(xué)專家眼中的“江漢”指的是一個(gè)文化地理空間，范圍更為廣大。

（一）文化地理學(xué)的“江漢”

文化地理概念的江漢地區(qū)，指以長江中游與漢水中下游的江漢流域自然地理單元為基礎(chǔ)而形成、擴(kuò)及的地域性主體文化發(fā)展空間。其地理位置大致介于東經(jīng)108°～116°、北緯28°～34°之間。其空間范圍大致為漢水上游末段及江漢之會、長江上游末段及中游的大部地域，包括今陜東南、豫西南、渝東峽江地帶、鄂省全境及湘北洞庭湖區(qū)，總面積約30萬平方千米（見圖1）。

圖1 江漢地區(qū)文化地理范圍示意圖（蔡靖泉繪制）

考古發(fā)現(xiàn)與研究證實(shí)，江漢地區(qū)新石器時(shí)代考古學(xué)文化主體的發(fā)展，形成本土的城背溪文化—→大溪文化—→屈家?guī)X文化—→石家河文化的傳承序列和演變階段，反映出前后相繼、日趨發(fā)達(dá)而至鼎盛后亡的過程，顯示了由母系氏族社會轉(zhuǎn)變?yōu)楦赶凳献迳鐣鴿u次進(jìn)入部落社會、酋邦社會的變遷。

將考古資料對應(yīng)文獻(xiàn)記載的古史傳說，屈家?guī)X文化當(dāng)為傳說中“三苗”族群的創(chuàng)造，即考古學(xué)者指出的“以屈家?guī)X文化為中心的三大階段的原始文化，推測為三苗遺存”①俞偉超：《先楚與三苗文化的考古學(xué)蠡測》，《文物》1980年第10期，第1—12頁。。新石器時(shí)代晚期的中原龍山文化，則被學(xué)界一般認(rèn)為是傳說中以“五帝”為代表的華夏族群的創(chuàng)造。與屈家?guī)X文化大致同時(shí)的中原龍山文化前期，則當(dāng)為傳說中炎帝、黃帝、顓頊時(shí)代的華夏族群的創(chuàng)造。文獻(xiàn)中記載有炎帝與黃帝之戰(zhàn)、黃帝與蚩尤之戰(zhàn)等古史傳說，反映的是炎黃時(shí)代發(fā)生在中原的華夏酋邦之間及其與異族酋邦的戰(zhàn)爭。②蔡靖泉：《江漢地區(qū)三苗酋邦的昌興——屈家?guī)X文化遺存的歷史學(xué)考察》，《長江大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版）2018年第2期，第39—55頁。

（二）“江漢”與三苗遺裔

《尚書·大禹謨》孔傳云：“三苗之國，左洞庭，右彭蠡，在荒服之例，去京師二千五百里?！雹踇漢]孔安國傳、[唐]孔穎達(dá)等正義：《尚書正義》，《十三經(jīng)注疏》本，上海：上海古籍出版社1997年版，第137頁。

《史記·孫子吳起列傳》：“昔三苗氏左洞庭，右彭蠡，德義不修，禹滅之?！雹躘漢]司馬遷：《史記》卷六十五《孫子吳起列傳》，北京：中華書局1959年版，第2166頁。

《戰(zhàn)國策·魏策》“吳起云：昔者三苗之居，左彭蠡之波，右洞庭水?！雹輀漢]劉向編：《戰(zhàn)國策注釋》卷二十二《魏策》，何建章注釋，北京：中華書局2019年版，第884頁。

之所以左右倒置，是因?yàn)檎f話人面北、面南而語的緣故。

以上歷史文獻(xiàn)記載，與江漢地區(qū)“城背溪文化→大溪文化→屈家?guī)X文化→石家河文化”遺址分布考古結(jié)果十分吻合，無怪乎俞偉超先生“推測為三苗遺存。”據(jù)此推測，江漢地區(qū)當(dāng)為“三苗”文化的大本營。

（三）“江漢”與楚

商周之際，楚人從中原來到江漢地區(qū)，與當(dāng)?shù)氐娜邕z裔結(jié)合，從一個(gè)“土不過同”的蕞爾小邦，經(jīng)過“篳路藍(lán)縷，以啟山林”，終于成就了“地方五千里，帶甲百萬，車千乘，騎萬匹。粟支十年”的“霸王之資”。

縱觀楚國八百余年歷史，奠都于江漢地區(qū)就有約七百五十年（約前1040—前278，歷時(shí)約760年），其中有四百年郢于荊州。曾幾何時(shí)，楚人把統(tǒng)一了的南半個(gè)中國交給了秦人，若干年后，秦人又把統(tǒng)一了的中國還給了楚人?、迯堈飨壬Z。張正明（1928—2006），男，漢族，上海人。當(dāng)代著名歷史學(xué)家、民族史家、史學(xué)教育家，先秦楚國歷史文化研究專家，楚學(xué)的主要開創(chuàng)者和奠基人。

江漢地區(qū)是中國上古史上不可抹去的一個(gè)“亮點(diǎn)”。楚人在這里創(chuàng)造了精彩絕艷的楚文化，浪漫詭譎的屈子華章光耀千古，崇巫尚靈的遺風(fēng)猶在林澤中回旋。

（四）江漢西北部的山地

江漢平原的西部是綿延千里的大巴山。大巴山和秦嶺會合于江漢平原的西北部。

大巴山進(jìn)入湖北境內(nèi)以后，人們稱之為神農(nóng)架山脈，它近東西向橫亙于神農(nóng)架林區(qū)西南部。神農(nóng)架的西面，與重慶市的巫溪縣、四川的安康市相鄰；神農(nóng)架的北坡，則屬于十堰市的房縣和竹山縣；東面與襄陽市?？悼h接壤，南面俯瞰著恩施州的巴東縣，宜昌市的興山縣、秭歸縣、夷陵區(qū)，隔江與五峰縣、長陽縣相望。

神農(nóng)架因炎帝神農(nóng)氏在此架木為梯，采嘗百草，救民疾夭，教民稼穡而得名。

神農(nóng)頂是神農(nóng)架的最高峰，海拔為3105.4米，也是華中地區(qū)最高點(diǎn)，有“華中屋脊”之稱。

1970年5月，國務(wù)院批準(zhǔn)將房縣、興山、巴東的24個(gè)公社和2個(gè)藥材場、1個(gè)農(nóng)場劃為神農(nóng)架林區(qū)的行政區(qū)劃，是中國唯一以“林區(qū)”命名的省轄行政區(qū)。此前，神農(nóng)架的大部分地域歸房縣（古稱房陵）管轄。

楚人的蟄伏、勃興之地就在神農(nóng)架的東緣——襄陽市的?？?、南漳崇山峻嶺里。

《詩經(jīng)》中，三位有名有姓的人之一，周宣王時(shí)的太師尹吉甫（前852—前775）的封地就在房陵。

唐中宗李顯（656年—710年）被廢為廬陵王，先后遷于均州、房州等地。

神農(nóng)架的南北山麓自古以來便是川鄂古鹽道的必經(jīng)之地。

大巴山、秦巴山區(qū)更是古代流民麇集之地。

大巴山東端的神農(nóng)架地區(qū)還是民間喪葬儀式長歌《黑暗傳》的流傳地。

位于江漢平原北端的大洪山，既是屈家?guī)X文化的發(fā)祥地，也是中國歷史上著名的第二次農(nóng)民大起義——綠林起義的發(fā)源地，還是東漢開國皇帝劉秀的發(fā)祥地，史稱“光武中興，兆于綠林”。

大洪山，位于湖北省中部偏北，綿亙隨州市、京山縣、鐘祥市，山勢余脈延至宜城市、棗陽市，盤基百里。大洪山自古名稱很多，故曾名為涢山，漢名為綠林山，晉、唐名為大湖山（見《讀史方輿紀(jì)要》），宋以后定名為大洪山。

大洪山地區(qū)是民間祭神還愿長歌《神仙寶鑒》流傳地。

2009年，湖北省民間文藝家協(xié)會在長江出版社大力支持下，啟動(dòng)“荊楚民間文化大系”出版工程（迄今已出版湖北民間文化圖書近60種），在該叢書的“卷首語”里，鄢維新率先將湖北民間文化劃分為六大色彩區(qū)：吳楚、荊楚、巴楚、蠻夏、秦楚、三苗文化區(qū)。⑦馮驥才總顧問、李寧主編：《荊楚民間文化大系》系列叢書總序，武漢：長江出版社2012年版。

大洪山處在荊楚文化與蠻夏文化區(qū)的交匯處，神農(nóng)架則處在巴楚文化與秦楚文化的交匯處。巴楚文化向北延伸，導(dǎo)致秦楚文化區(qū)呈現(xiàn)出“巴風(fēng)楚韻秦腔”的地域特色。

（五）江漢神話長歌的界定

江漢神話長歌的屬性與敘事長歌的性質(zhì)相近而又有所不同。具有相對完整的故事情節(jié)，較為豐富的細(xì)節(jié)，有貫穿始終的人物形象，長度在百行以上，用于長時(shí)間歌唱的韻文作品，是為敘事長歌。

1983年，胡崇峻在神農(nóng)架發(fā)現(xiàn)了《黑暗傳》，當(dāng)時(shí)擔(dān)任湖北省民間文藝家協(xié)會秘書長并主持工作的李繼堯慧眼識珠，當(dāng)即予以回應(yīng)，鼓勵(lì)他“深挖”。經(jīng)多方籌措，于1986年編印了《神農(nóng)架〈黑暗傳〉多種版本匯編》一書，胡崇峻、李繼堯聯(lián)名撰寫了《我們在追蹤漢民族的神話史詩——神農(nóng)架〈黑暗傳〉序》。該書一面世，當(dāng)即引起轟動(dòng)。⑧中國民間文藝研究會湖北分會編：《漢族長篇?jiǎng)?chuàng)世紀(jì)史詩神農(nóng)架〈黑暗傳〉多種版本匯編》，內(nèi)部資料，1986年版。十六年后（2002年4月），長江文藝出版社出版了胡崇峻搜集整理的《黑暗傳》。2011年12月，神農(nóng)架林區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心出版了《黑暗傳》，吳承清、陳光坤任責(zé)任編輯。神農(nóng)架林區(qū)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會立即予以再版。

幾乎與《神農(nóng)架〈黑暗傳〉多種版本匯編》問世的同時(shí)，劉大業(yè)在大洪山地區(qū)發(fā)現(xiàn)了《黑暗傳》的“近親”《神仙寶鑒》（劉大業(yè)將之命名為“涢山祭祀歌”）。⑨劉大業(yè)：《涢山祭祀歌》，北京：中國電影出版社2003年版。省級文化部門領(lǐng)導(dǎo)帶著數(shù)位專家蒞臨隨州考察數(shù)日。

江漢神話長歌的形象主體是以鴻蒙、混沌、玄黃、昊天（石龍）老母為代表的江漢群神，在盤古開天地之前的混沌黑暗世界里，以神仙們的開創(chuàng)活動(dòng)為敘述內(nèi)容，主要有宇宙（地球）的誕生、神界與萬事萬物的來歷，三次洪水，三番孕育天地，盤古開天地，三皇（天皇地皇人皇）五帝治世等故事情節(jié)。除了時(shí)間順序排在它后面的“排朝文、綱鑒”以外，絕大部分未見諸文獻(xiàn)記載。

江漢神話長歌包含《黑暗傳》《神仙寶鑒》（《神仙寶鑒》由《神仙綱鑒》《神仙通鑒》兩部分組成）《天星記》三部分內(nèi)容。三者既有區(qū)別，又相互關(guān)聯(lián)。至今仍然存活在祀神還愿、喪葬儀式等民俗活動(dòng)中。它以民間鑼鼓師傅口耳傳唱和手抄本等形式傳播。

江漢神話長歌不是純粹的漢民族神話長歌，它還混融有三苗遺裔（如瑤族、畬族）神話因子，與瑤族口傳史詩《平王牒劵》等有著互證關(guān)系。

《黑暗傳》和《神仙寶鑒》《天星記》都是江漢地區(qū)獨(dú)有的民間文學(xué)品種，他們屬于同一個(gè)宗族，但它們之間不存在直系血緣關(guān)系。即便是《黑暗傳》各個(gè)版本之間也不存在統(tǒng)屬關(guān)系，但涉及的神仙卻在一個(gè)系統(tǒng)里面。所以，便以“江漢系列神話”來命名它們，如果要簡稱他們，那就是“江漢神話長歌”。

《黑暗傳》和《神仙寶鑒》的關(guān)系，像一個(gè)龐大的姓氏族群里的兩個(gè)分支。他們彼此參差的認(rèn)同對方尊奉的“遠(yuǎn)祖”，卻從未在一起考校誰是大宗，誰是小宗。更沒有分辨誰是本姓，誰是“賜姓”，抑或是“冒姓”。直到現(xiàn)在，神農(nóng)架不同版本的《黑暗傳》之間，都沒有排定“字派”（筆派）。大洪山的《神仙寶鑒》雖然經(jīng)過清末民初幾位文人的努力，但也只是排定了五十四代神仙的“譜序”，還有幾位懸在譜外?！短煨怯洝肥恰渡裣蓪氳b》（還愿鑼鼓）的一個(gè)分支，只不過他從大洪山南麓的京山“流落”到了長江南岸的咸寧市嘉魚縣。

一、江漢神話長歌的分布范圍

根據(jù)神農(nóng)架林區(qū)群眾藝術(shù)館胡崇峻、隨州市曾都區(qū)群眾藝術(shù)館劉大業(yè)、襄陽?？悼h文化館宋進(jìn)潮、原荊州地區(qū)京山縣文化館馮本林和本卷編委會田野調(diào)查結(jié)果，我們制成了下面4幅分布圖（見圖2、圖3、圖4、圖5。制圖：鄢維新）。

（一）《神仙寶鑒》（還愿鑼鼓）的地域分布

我們把劉大業(yè)、馮本林都曾采訪過的地方稱之為“交叉采錄地點(diǎn)”，它們是：

交叉采錄地點(diǎn)01：隨州市隨縣三里崗彭家河（采訪對象：周炳南、張良亭、楊繼賢、金玉初[鐵嘴，祖居彭家河，后遷移京山縣小埠鎮(zhèn)]）

交叉采錄地點(diǎn)02：隨州市隨縣三里崗劉店張店村四組（采訪對象：張大榮、張華平）

交叉采錄地點(diǎn)03：隨州市古城村（采訪對象：祁世訓(xùn)。）

交叉采錄地點(diǎn)04：隨州市洪山區(qū)青山村（采訪對象：劉善玉）

交叉采錄地點(diǎn)05：隨州市隨縣柳林鎮(zhèn)（采訪對象：方中國、陳海泉、趙光友）

交叉采錄地點(diǎn)06：隨州市隨縣太平村（采訪對象：郭秀英）

交叉采錄地點(diǎn)07：隨州市隨縣洪山鎮(zhèn)（采訪對象不詳）

此外劉大業(yè)在隨州市境內(nèi)還在下列地點(diǎn)進(jìn)行了田野采風(fēng)：

劉大業(yè)采錄地點(diǎn)01：隨州市隨縣柳林鎮(zhèn)古城金橋村四組（采訪對象：趙光友）

劉大業(yè)采錄地點(diǎn)02：隨州市隨縣長崗鎮(zhèn)（采訪對象不明）

劉大業(yè)采錄地點(diǎn)03：隨州市隨縣雙河鎮(zhèn)（采訪對象不明）

圖2《黑暗傳》與“還愿鑼鼓”采錄地點(diǎn)分布圖

劉大業(yè)采錄地點(diǎn)04：隨州市隨縣均川鎮(zhèn)（采訪對象不明）

劉大業(yè)采錄地點(diǎn)05：隨州市曾都區(qū)洛陽鎮(zhèn)（采訪對象：張昆元等）

劉大業(yè)采錄地點(diǎn)06：隨州市曾都區(qū)何店鎮(zhèn)（采訪對象不明）

以下人員分布在劉大業(yè)采錄地點(diǎn)02—06里，都是劉大業(yè)的采訪對象：陳慕親、張華平、萬長發(fā)、徐仲軒、陳正品、王家田、王文運(yùn)、蔡清文、馮安柱、王道鈞、占申福、徐寶琴、張得力、何光甫、雷萬山、雷萬柱、佘國安、汪元才、汪克富、張大沛、劉得玉、王錫三、高朝成、胡高非、胡高如、吳道三、陳元章、張啟勛、雷大海、徐太華、胡得正、胡章吾、王端雄、王道國、王家才、占昌永、黃傳鰲、呂得高、葉成海、方安元。

馮本林等在隨州以外的采錄地點(diǎn)有：

馮本林等采錄地點(diǎn)01：京山縣三陽鎮(zhèn)（采訪對象：余孔均）

馮本林等采錄地點(diǎn)02：京山縣小阜街（采訪對象：皮漢卿）

馮本林等采錄地點(diǎn)03：京山縣廠河村（采訪對象：張瑞祥）

馮本林等采錄地點(diǎn)04：隨州市萬家坪（采訪對象：汪龍庭）

馮本林等采錄地點(diǎn)05：五三農(nóng)場石灰場（采訪對象：郭和清）

馮本林等采錄地點(diǎn)06：鐘祥市客店張灣（采訪對象：劉寶宏）

馮本林等采錄地點(diǎn)07：棗陽市清潭（今已劃入棗陽市吳店鎮(zhèn)。采訪對象：聶維新）

馮本林等采錄地點(diǎn)08：房縣龕上（采訪對象：周云齋，經(jīng)本卷編者查對，房縣只有“上龕”的地名）

（二）《黑暗傳》（含《綱鑒》）的地理分布

如果以神農(nóng)架山脈為中線，《黑暗傳》的分布地域可劃分為3個(gè)片區(qū)：山北（十堰）片區(qū)、神農(nóng)架（神農(nóng)架、保康）中心片區(qū)、山南（宜昌恩施）片區(qū)。

1.山北（十堰）片區(qū)（見圖3）：

采錄地點(diǎn)01：房縣門古寺鎮(zhèn)草池村一組。采錄成果：《洪荒傳》（鄧發(fā)鼎藏抄演唱本）；采錄者：張興成

采錄地點(diǎn)02：房縣門古寺鎮(zhèn)秦口村。采錄成果：《黑暗傳》（李昌祿演唱本）；采錄者：張興成

采錄地點(diǎn)03：房縣門古寺鎮(zhèn)胡家街村四組。采錄成果：《黑暗傳》（胡元炳藏抄演唱本）；采錄者：張興成

采錄地點(diǎn)04：竹溪縣向壩鄉(xiāng)向壩村。采錄成果：《三顆仙丹一口吞》（李明亮演唱本）；采錄者：傅修軍、向春林；《黑暗傳》《黑暗大盤頭》（竹溪·王文海、黎遠(yuǎn)祥演唱本）采錄者：張明庚；《黑暗傳》（竹溪·廖福元、陳正安唱）采錄者：張明庚；《黑暗盤古》（竹溪·黃公成、倪世平演唱本）。采錄者：傅修軍、向春林

采錄地點(diǎn)06：鄖西縣上津鎮(zhèn)、安家、城關(guān)鎮(zhèn)上北隅、景陽鄉(xiāng)騾馬店村。采錄成果：《開天辟地》（鄖西·鄒觀祿、趙天祿整理本）

采錄地點(diǎn)07：丹江口市官山鎮(zhèn)五龍莊村大坪。采錄成果：《黑暗混沌千百載》（張定太藏抄本）。采錄者：陳連山

2.神農(nóng)架（神農(nóng)架、?？担┲行钠瑓^(qū)

《黑暗傳》田野調(diào)查點(diǎn)分布圖（見圖4）：

（1）襄陽市保康縣采錄地點(diǎn)

采錄地點(diǎn)01：歇馬鎮(zhèn)后園村1組。采錄成果：《黑暗傳》（先天·湯國英藏抄本）；《三生黑暗傳》（六卷本·湯國英藏抄本）；《黑暗傳》（殘片01·宋進(jìn)潮藏抄本）

采錄地點(diǎn)02：歇馬鎮(zhèn)盤龍村5組。采錄成果：《黑暗傳》(四卷本·陳長維藏清代手抄本)；《黑暗傳》（九回本·王綿華藏乾隆六十年初抄光緒四年再抄本）

采錄地點(diǎn)03：馬橋鎮(zhèn)筆架村。采錄成果：《黑暗傳·治世》（王綿華藏民國三年王孝忠轉(zhuǎn)記本）；《混元記》（后天黑暗傳·張禮直藏抄本）；《鴻鈞老祖坐昆侖》（王綿華藏抄本）；《黑暗傳》（華鼎傳·王綿華藏抄本）

采錄地點(diǎn)04：馬橋鎮(zhèn)大橫溪村。采錄成果：《黑暗三生傳》(李德容藏抄本)

采錄地點(diǎn)05：馬橋鎮(zhèn)河南坪村。采錄成果：《黑暗傳》（楊先發(fā)藏抄本）

采錄地點(diǎn)06：馬橋鎮(zhèn)中坪村。采錄成果：《黑暗傳》（方學(xué)文藏抄本）；《黑暗傳》（?？怠と喂馊A演唱本）

采錄地點(diǎn)07：馬橋鎮(zhèn)堯治河村。采錄成果：《玄元祖出身傳》（十回本·楊宜明藏抄本）；《黑暗傳》（?？怠じ豆獯蟆⒏恫趴⊙莩荆?。采錄者：方學(xué)文

保康縣的采錄者（除注明者外）均為宋進(jìn)潮。

（2）神農(nóng)架林區(qū)采錄地點(diǎn)

采錄地點(diǎn)01：松柏鎮(zhèn)堂房村。采錄成果：《黑暗傳》（曾啟明藏抄本）；《黑暗傳》（混天記·曾啟明抄本）；《黑暗傳》（曾良坤、鐘秀先演唱本）

采錄地點(diǎn)02：松柏鎮(zhèn)松柏村。采錄成果：《黑暗傳》（張忠臣1963年抄本）；《黑暗傳》（黑暗大盤頭·神農(nóng)架·張忠臣藏抄本）

采錄地點(diǎn)03：新華鎮(zhèn)。采錄成果：《黑暗傳》（黃承彥藏清同治甘入朝抄本）；《黑暗傳》（黃承彥藏清光緒十四年李德樊抄本）；《黑暗傳》（田思凡再抄谷定安藏抄本）

采錄地點(diǎn)04：秭歸縣青灘鄉(xiāng)龍江村。采錄成果：《黑暗傳》（熊映橋藏抄本，新華、長坊鄉(xiāng)均有流傳）

采錄地點(diǎn)05：宋洛鄉(xiāng)蓮花村水谷源。采錄成果：《黑暗傳》（唐義清藏抄本）；《黑暗傳》（唐義清轉(zhuǎn)抄唐文燦抄本）

采錄地點(diǎn)06：宋洛鄉(xiāng)西坡村。采錄成果：《黑暗傳》（周茂關(guān)藏抄本）

采錄地點(diǎn)07：宋洛鄉(xiāng)長坊村。采錄成果：《黑暗傳》（趙運(yùn)龍藏抄本）

采錄地點(diǎn)08：大九湖鎮(zhèn)大九湖村。采錄成果：《黑暗傳》（陳切松藏抄本）；《黑暗傳》（王本才藏抄本）

采錄地點(diǎn)09：陽日鎮(zhèn)武山村。采錄成果：《黑暗傳》（劉國財(cái)再抄劉永祥[莊作祥]藏抄本）

神農(nóng)架的采錄者分別為胡崇峻、吳承清、陳人麟、鄧志義、孫曉輝、楊帆等。

3.山南（宜昌含恩施州巴東縣）片區(qū)

（1）宜昌市夷陵區(qū)

采錄地點(diǎn)01：小溪塔街興安社區(qū)。采錄成果：《黑暗傳》（劉定鄉(xiāng)藏劉國才清光緒抄本）；《黑暗傳》（劉定鄉(xiāng)藏抄本）

采錄地點(diǎn)02：龍鳳山朝陽仙觀地母殿。采錄成果：《地母寶傳全集》（明萬歷壬辰[1592年]周嘉漠寫本）

以上三篇采錄者：彭明吉、楊建章、黃世堂。

采錄地點(diǎn)03：霧渡河鎮(zhèn)盤古山盤古廟。采錄成果：《盤古傳》(苗大雁、張定虎整理本)

（2）宜昌市興山縣（以下04—12等9個(gè)點(diǎn)的采錄者均為陳紅）

圖3《黑暗傳》山北（十堰）片區(qū)采錄地點(diǎn)分布圖

圖4《黑暗傳》中心區(qū)域采錄地點(diǎn)分布圖

采錄地點(diǎn)04：清華村陳家?guī)X。采錄成果：《綱鑒》（劉洪賓藏抄本）

采錄地點(diǎn)05：蔡家埡。采錄成果：《綱鑒》（蔡長明藏抄本）

（3）宜昌市秭歸縣

采錄地點(diǎn)06：屈原鎮(zhèn)漆樹坪村四組。采錄成果：《黑暗傳》（秭歸·劉銀祥藏抄本）

采錄地點(diǎn)07：屈原鎮(zhèn)漆樹坪村二組。采錄成果：《黑暗傳》（盧永奎藏抄本）

（4）恩施州巴東縣

采錄地點(diǎn)08：沿渡河鎮(zhèn)石馬村。采錄成果：《歷史綱鑒》（巴東·張自年藏抄本）

（5）宜昌市宜都市

采錄地點(diǎn)09：宜都五眼泉村。采錄成果：《黑暗傳》（汪德林藏抄本）

（6）宜昌市五峰

采錄地點(diǎn)10：楊家河村。采錄成果：《黑暗傳》（鄧美州藏抄本，尹杰采錄）

圖5《黑暗傳》山南（宜昌、巴東）片區(qū)采錄地點(diǎn)分布圖

（7）宜昌市長陽縣

采錄地點(diǎn)11：磨市三口堰。采錄成果：《黑暗傳》（長陽·田太明藏抄本）

采錄地點(diǎn)12：魚峽口鎮(zhèn)枝柘坪。采錄成果：《黑暗傳》（鄭先林、覃先安、田明乾藏抄本）

從上面的資料排列中，我們可以看到兩個(gè)現(xiàn)象：

其一，《神仙寶鑒》（還愿鑼鼓）分布在大洪山區(qū)，《黑暗傳》（含《綱鑒》）分布在神農(nóng)架山區(qū)。二者都是存在于山區(qū)，而不是平原，更不是水鄉(xiāng)。

其二，神農(nóng)架南北兩個(gè)片區(qū)的演唱內(nèi)容，已經(jīng)由《黑暗傳》盤古開天地之前的黑暗世界神話故事，轉(zhuǎn)向歷史傳說為主的“綱鑒”故事。

二、《黑暗傳》與《神仙寶鑒》及《天星記》的關(guān)系

僅僅從名字上來看，《黑暗傳》與《神仙寶鑒》八竿子打不著。再從空間距離來看，隨州市隨縣的三里崗到?？悼h的歇馬鎮(zhèn)，直線距離有180公里，中間隔著鐘祥市、宜城市、南漳縣。這三個(gè)縣市，既沒有發(fā)現(xiàn)《神仙寶鑒》，也沒有發(fā)現(xiàn)《黑暗傳》。兩者之間似乎有點(diǎn)風(fēng)馬牛不相及。倘若仔細(xì)檢諸歌本正文，就可以發(fā)現(xiàn)一些蛛絲馬跡，這兩者之間不僅“相及”，而且還有著親緣關(guān)系。很有可能是一個(gè)“氏族”的兩個(gè)分支——雖然他們?nèi)×瞬煌拿郑踔粮牧诵帐稀?/p>

我們可以從兩個(gè)方面進(jìn)行親緣關(guān)系的比對。

（一）神話人物的對比

被晚清底層文人整理過的《神仙寶鑒》說，西天有二十四代神仙，東方昆侖山有三十代神仙。排列明晰有序。我們以它為標(biāo)尺，再從?？?、房縣、神農(nóng)架各選一個(gè)抄本進(jìn)行比對，結(jié)果如表1。

表1《神仙寶鑒》西天二十四代與《黑暗傳》十六路神仙對比表

音同字不同是口耳相傳的結(jié)果。從大洪山《神仙寶鑒》的二十四代神仙，變?yōu)樯褶r(nóng)架《黑暗傳》里的“十六路”，或許是傳播過程中無意識的遺漏，原因在于記憶中的遺忘，也可能是有意的屏蔽。

從文字的完整程度來看，有可能的傳播路線是：

這一條傳播路線正好與歷史上，在外力作用下，平原地區(qū)人口向山區(qū)遷徙的路線重合。

這種說法有一個(gè)問題無法解釋，我們先看看大洪山《神仙寶鑒》東方昆侖山的三十代神系：

與大洪山《神仙寶鑒》“西祖二十四代”有“十六代”與神農(nóng)架《黑暗傳》相同的情況不同，“東祖三十代”神仙里，只有奇妙子、浪蕩子等極少數(shù)神仙與神農(nóng)架《黑暗傳》相同。

有可能《黑暗傳》里的“枯蓮老祖”就是《神仙寶鑒》東方昆侖山的第一代神仙“蓮嚳”。“蓮嚳”的倒置就與“枯蓮”同音了。

為什么神農(nóng)架的《黑暗傳》不接受《神仙寶鑒》的“東祖三十代”呢？

我們不能不注意到這樣一個(gè)事實(shí)：

大洪山《神仙寶鑒》是在清末被當(dāng)?shù)貛孜晃娜苏磉^的，而神農(nóng)架《黑暗傳》的版本，時(shí)間晚的在清代，早的在明代，明顯要早于大洪山被文人整理過的《神仙寶鑒》，如：

《地母寶傳全集》（宜昌夷陵·明萬歷壬辰年[1592]周嘉漠寫本）

《黑暗傳》（九回本·?？怠ね蹙d華藏乾隆六十年初抄光緒四年再抄本）

《黑暗傳》（神農(nóng)架·黃承彥藏清同治甘入朝抄本）

《黑暗傳》（宜昌夷陵·劉定鄉(xiāng)藏劉國才清光緒抄本）

《黑暗傳》（神農(nóng)架·黃承彥藏清光緒十四年李德樊抄本）

《黑暗傳》（四卷本·?？怠り愰L維藏清代抄本）

由此看來，清末文人整理過的大洪山《神仙寶鑒》傳入神農(nóng)架的事兒可信度不高。兩者有十六代神仙名字相同，只能說明它們有親緣關(guān)系，來源于同一個(gè)母本。但兩者“十六代神仙”排序的不同，恰好說明，它們不具備直系血緣傳承的關(guān)系。

也就是說，或許當(dāng)初，神農(nóng)架和大洪山傳承的都是混沌之前的十六代神仙。到了清末，幾位底層文人把大洪山傳承的十六代神仙，擴(kuò)充為二十四代，以湊足了兩個(gè)周天數(shù)（2×12）。而神農(nóng)架地區(qū)，則依照原來的慣性繼續(xù)傳播。

或許可以說，從整體上來看，《黑暗傳》與《神仙寶鑒》源自于共同的“祖先”，流布到不同的地方，在各自的環(huán)境中，發(fā)展衍變成現(xiàn)在的模樣。雖然兩者之間沒有直接的傳承關(guān)系，但它們對于民間文學(xué)傳播學(xué)領(lǐng)域而言，是極其難得，可遇不可求的研究對象。

洞倫出世就咳嗽 吐痰一層堆一層

一堆痰液年長久 原地長出一木墩

墩里生出人兩個(gè) 一男一女同胞生

男叫混沌女七巧 一陰一陽分得清

《神仙通鑒》說：

洞倫出世不大好 又咳又吐瘦苗苗

痰涎吐了一大堆 長成木板凳一條

（二）主要神話故事情節(jié)的對比

江漢神話長歌故事情節(jié)是：

1.始祖神鴻蒙出現(xiàn)

從本卷所收錄的62個(gè)本子來看，以鴻蒙為始祖神的不在少數(shù)。

2.混沌之前的十六代神仙

此問題上面已做闡述，此處不贅言。

3.混沌的來歷

《黑暗傳》（先天黑暗傳·南漳·湯國英藏抄本）說：

母子成婚配 生下一圓物

包羅萬象在里頭 好像雞蛋未孵出

大洪山《神仙寶鑒》里的說法又不一樣：

《神仙綱鑒》說：

融在一起粘兩頭 兩頭長出兩草苗

就是這草生雙胞 先生混沌后七巧

《大洪山“還鑼鼓愿”》說：

佛堂刻刻要誦經(jīng) 一人都有一個(gè)凳

沿汌招回古壇后 一時(shí)還無一佛墩

沿汌坐在佛墩上 誠心誠意念佛經(jīng)

那時(shí)無衣又無褲 古佛都是赤著身

沉男身坐過位 沿汌女身本屬陰

佛墩沾上陰陽體 又在墩上播靈根

過了三萬六十年 生下男女各一人

……

女身先出為齊巧 男身后出為混沌

以上版本，雖然文字有差異，但內(nèi)容是一致的，都說混沌的父母是沿汌和沉。他們把混沌在神界的輩分一下子降了二十一輩。從龍頭老三變成了龍的尾巴。

神農(nóng)架的《黑暗傳》、大洪山的《神仙寶鑒》都保持著一致的口徑：混沌是有父母的。至于他的父母是誰，他們就各說各的了。

4.江沽尋找玄珠造水土

在江漢神話長歌中，有一個(gè)十分重要但又常常被人所忽視的神仙——江沽，俗稱江沽皇。

《大洪山“還鑼鼓愿”》這樣介紹它的來歷：

一顆陰水叫波浪 一顆陽水叫波滇

陰陽二水相配合 這才生出江沽仙

《黑暗傳》（神農(nóng)架·劉國財(cái)再抄劉永祥[莊作祥]藏抄本）則說：

江沽本來是魚中精 出世便在水里藏

水中吸靈氣 龍行百丈長

江沽皇的事跡比較零碎，需要把神農(nóng)架和大洪山兩個(gè)支系統(tǒng)的有關(guān)材料組合攏來，才可以看出江沽皇大致的輪廓。

江沽出世以后，便造了水土，它還找來玄珠，融化了北溟的冰層——這在無意中也為后面的三番洪水泡天做了物質(zhì)準(zhǔn)備。江沽奉了混沌的命令，與覺艖守衛(wèi)昆侖山十層神殿的第五層——波陽宮。宮里住著洪雁祖神。江沽后來封為水中龍祖，統(tǒng)管水族。

5.三番洪水泡天

江漢神話長歌將文獻(xiàn)記載中的洪水泡天神話增衍成三次——經(jīng)過晚清文人整理后的大洪山支系統(tǒng)《神仙寶鑒》則增加到五次。各個(gè)版本中，釀成洪水滔天的罪魁禍?zhǔn)撞⒉煌耆恢隆ｓw現(xiàn)了民間文學(xué)在傳播過程中的多樣性和豐富性。

6.三番孕育天地

為了適應(yīng)三番洪水泡天的情節(jié)架構(gòu)，江漢神話長歌也將孕育、開辟天地的次數(shù)增加到了三番。開天辟地的事兒也不再由盤古獨(dú)家“承包”。

7.盤古開天辟地

江漢神話長歌對盤古開天地的神話增添了許多細(xì)節(jié)，使之情節(jié)更加曲折，引人入勝。

8.萬物起源

江漢神話長歌在敘述神仙們開天辟地、創(chuàng)造世界的時(shí)候，有意植入了一些文化起源傳說，除了“盤古化萬物”以外，主要還有以下散見于各個(gè)版本中的八類：

（1）五方五行 （2）八卦（河圖洛書）

（3）天干地支 （4）六十甲子

（5）二十八宿 （6）飛禽

（7）走獸 （8）水族

9.兄妹成婚造人

在江漢神話長歌中，兄妹成婚、造人不再是漢族文獻(xiàn)記載的伏羲女媧的“專利”。“兄妹成婚”的也可以是凡人。

10.三皇五帝

江漢神話長歌中，“三皇”指的是“天皇、地皇和人皇”；“五帝”指的是“神農(nóng)、顓頊、堯、舜、禹”。歌師傅唱到“五帝”，基本上都轉(zhuǎn)入到《綱鑒》《排朝文》⑩《綱鑒》《排朝文》：江漢地區(qū)民間喪葬習(xí)俗中，歌師傅們在唱罷《黑暗傳》以后，通常會接著唱?dú)v代王朝興衰歌，并穿插一些著名歷史人物的故事。歌師傅們稱之為《綱鑒》，俗稱《排朝文》。按時(shí)間順序演唱時(shí)，一般從三皇五帝開始唱到當(dāng)朝。近年采錄到的唱本中也有唱到當(dāng)代歷史的。兩位以上的歌師傅在唱《綱鑒》《排朝文》時(shí)，經(jīng)常以一問一答的對唱方式進(jìn)行。傳說故事了。

（三）大洪國疑云

大洪山地區(qū)，古代是否存在名為“大洪”的方國，暫時(shí)未見到文獻(xiàn)資料的記載，當(dāng)?shù)馗鑾煾祩兊目陬^傳述中，也沒有涉及這個(gè)問題。但在襄陽市保康縣、神農(nóng)架林區(qū)民間流傳的《黑暗傳》抄本中，“大洪（鴻）國”卻不止一次出現(xiàn)。

《三生黑暗傳》（六卷本·?？怠珖⒉爻荆┎坏岬搅恕按蠛閲?，還提到了“洪末天子”；

《黑暗傳》（四卷本·?？怠り愰L維藏清代手抄本）也提到了“大鴻國”，和“鴻末天子”，只是把“洪”換成了“鴻”；“大洪”或即“大鴻”。

《黑暗傳》（神農(nóng)架·唐義清轉(zhuǎn)抄唐文燦抄本）“三十六代大洪主”等情節(jié)不僅填充了二、三次大洪水之間的故事內(nèi)容，而且還把《黑暗傳》的淵源，指向了大洪山地區(qū)。

據(jù)此來看，或許，不排除《黑暗傳》與《神仙寶鑒》的“原本”就產(chǎn)生于大洪山地區(qū)的可能。

（四）《天星記》與《神仙寶鑒》的關(guān)系

相對于其他的版本而言，《天星記》是在本卷通過了總編委會初審，湖北卷編委會組織力量修改加工，即將最后定稿時(shí)才姍姍來遲的。

《天星記》傳播源頭在湖北京山，現(xiàn)有的民俗功能是用于喪葬，是一個(gè)歌師傅盤詰對歌的“耳錄”版本。所出現(xiàn)的神仙人物數(shù)量是最少的，完全沒有《神仙寶鑒》中龐大的女神、水神陣容。故事情節(jié)主要集中在盤古、女媧、日月神等身上。盤古開天地、女媧補(bǔ)天等故事的細(xì)節(jié)極為豐富，且別具特色。盤古收服混沌、江沽食蓮蓬等情節(jié)為他本所無。

《天星記》在江漢神話長歌中具有不可替代的研究價(jià)值：

其一，它極有可能是《神仙寶鑒》在被當(dāng)?shù)匚娜苏碇暗摹霸鷳B(tài)”版本。雖然不能排除有些變化和與其他版本的不同之處是在傳入咸寧嘉魚后出現(xiàn)的。它對于探尋大洪山地區(qū)《神仙寶鑒》被文人整理之前的“形態(tài)”，具有重要的參照意義。

其二，“慰生吊亡”的主旨極其顯明、突出。正如其篇名《天星記》所標(biāo)識的那樣，它貫穿始終、始終渲染的是“天上一顆星，地上一口丁”的意識，勸慰喪家親友，亡者升天成了星星?；蛟疲稣弑緛硎翘焐系男切?，現(xiàn)在歸位了，大家不要為他（她）悲傷。

其三，《天星記》的句式結(jié)構(gòu)，兼有《神仙寶鑒》和《黑暗傳》特點(diǎn)。

從現(xiàn)有的資料來看，《神仙寶鑒》使用的是較為精煉的接近口語的七言，基本不用五言句式。而典型的《黑暗傳》的句式結(jié)構(gòu)是“三起頭+上下句”，這是標(biāo)準(zhǔn)《黑暗傳》的最基本結(jié)構(gòu)。本卷收錄的部分《黑暗傳》作品，或因?yàn)楦枋謱W(xué)藝不精，唱變了；或因?yàn)槌浾叩拇笠猓醋鞲袷綐?biāo)識；或因?yàn)檎碚摺浫胝叩木壒饰茨軠?zhǔn)確“還原”。

“三起頭”由三句七言組成，可句句押韻，但至少有兩句押韻。主要起“起承轉(zhuǎn)合”，或“總攬、提起”下文的作用。下面的“上下句”必須與“三起頭”押同一韻腳，“上下句”也可以中途換韻。

《天星記》兼有《神仙寶鑒》的“七言”句式和《黑暗傳》“三起頭+上下句”的特點(diǎn)。似乎可以視為《神仙寶鑒》和《黑暗傳》之外的第三種語言結(jié)構(gòu)模式。

三、《神仙寶鑒》《黑暗傳》主旨比較

江漢神話長歌因?yàn)榈赜虻脑?，分為東西兩支。他們在各自的地域民俗中有著不同的定位和功能。就大體而言，東邊大洪山的《神仙寶鑒》用于為蕓蕓眾生祈福、還愿，西邊神農(nóng)架《黑暗傳》則只用于民間喪葬活動(dòng)中的“守夜”環(huán)節(jié)。二者的主旨、用途有很大的不同。

劉大業(yè)先生退休以后，花了十年的時(shí)間對大洪山地區(qū)的還愿鑼鼓進(jìn)行了調(diào)查。下面是他調(diào)查結(jié)果中的一段文字：

據(jù)當(dāng)年鑼鼓先生們的回憶：每年的臘月初八為五顯菩薩的生日，從這天始，為該地一方終年的風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、百姓平安等事由酬謝主神五顯。由地方鄉(xiāng)紳和一方的鑼鼓宗師共同主持，并由當(dāng)?shù)毓J(rèn)夠資格的鑼鼓先生參與。在當(dāng)?shù)刈钪乃略赫钤O(shè)香案進(jìn)行，時(shí)間一般為三天，以相互學(xué)習(xí)，互相促進(jìn)，發(fā)揚(yáng)光大為主旨。村塆單戶，為求得一年老少平安，發(fā)家致富以及小孩三朝、周歲、十歲、老人做壽等而許愿，到時(shí)須在堂屋設(shè)香案還鑼鼓愿。其儀程與一方鑼鼓會相同，時(shí)間兩至三天。若為周邊縣聯(lián)辦則非同尋常，于當(dāng)天的儀程完畢吿一段落后，從第二天開始進(jìn)入五花八門的盤歌。氣氛突變，好像一場爭強(qiáng)斗勝的擂臺賽，各方互不相讓，相互發(fā)難，千方百計(jì)壓倒對方。?劉大業(yè)：《〈涢山祭祀歌〉綜述》，收錄于《中國民間文學(xué)大系·神話·湖北江漢神話卷》，即將出版。

歌師傅壓倒對方的撒手锏便是《神仙通鑒》和《神仙綱鑒》。《神仙通鑒》和《神仙綱鑒》中，《神仙綱鑒》為“綱”，《神仙通鑒》為“目”，內(nèi)容相同而繁簡殊異。

《神仙寶鑒》的民俗功能為典型的“娛神”。歌師傅們在祭祀對象五猖神面前，用傳頌譜系清晰的五十四代神仙的方法，來取悅、獻(xiàn)媚，祈求護(hù)佑。五十四代神仙的出現(xiàn)，也有“陪享”的意味，足以見得人們對五猖神的虔敬。五十四代神仙的陣容也包含有震懾、威壓五猖神的隱意。《神仙寶鑒》始于“娛神”，后來才偏重于“娛人”。神農(nóng)架的《黑暗傳》則與此截然不同，它的民俗功能是典型的“娛人”。俗信以為，在“斷七”之前，亡人的魂魄未散，陽氣未盡，到幽冥世界有諸多的不適應(yīng)，所以需要陽間的親友們送一程。歌師傅們在禮送亡人一程的時(shí)候，還擔(dān)負(fù)著撫慰亡者家屬親友的職責(zé)。歌師傅們通宵達(dá)旦地吟唱，向人們的潛意識傳輸兩層觀念：

《黑暗傳》（包括《綱鑒》）并不忌諱、回避“死、亡”，在詠唱?dú)v朝歷代歷史故事的同時(shí)，反復(fù)出現(xiàn)“死、亡”字眼，向人們渲染“千古人生誰無死，人生死亡是常態(tài)”的觀念，讓亡者家屬親友坦然接受亡人已駕鶴西去的事實(shí)。

至少有五部《黑暗傳》以大量的篇幅描述地皇幽冥（尤明）在地府安排眾多神仙、圣賢轉(zhuǎn)世投胎的故事，向亡者的家屬親友暗示，亡人到了陰曹地府還有轉(zhuǎn)世投胎一路可走。

歌師傅們在進(jìn)孝歌場“開歌路”的時(shí)候，大多數(shù)都會贊美、頌揚(yáng)亡者的善行和陰德，言語中隱含亡者“堪與古代圣賢比肩”之意，再看看古代圣賢在轉(zhuǎn)世投胎時(shí)的待遇，亡者家屬親友的心中自然平添了幾份慰藉。

《神仙寶鑒》和《黑暗傳》在生和死的觀點(diǎn)上高度一致，處在神階最高層的神仙是不死的。他們只有“生”，無所謂死。所謂的“死”在他們身上只是肉體的轉(zhuǎn)化。

這些神話傳遞著一個(gè)信念，精神不死，靈魂不滅。亡者的親友還有什么可悲痛的？

《黑暗傳》用神仙“化身”來寬解喪親之痛。

《神仙寶鑒》用神仙“化身”來舒緩人們對災(zāi)難所帶來的死亡的恐懼。

這也是《神仙寶鑒》和《黑暗傳》能夠在大洪山區(qū)和神農(nóng)架山區(qū)數(shù)百年來傳承不絕于縷的原因。

四、江漢神話長歌里面的“水神”與“女神”

（一）神話與傳說的無縫對接

在傳統(tǒng)的歌師傅看來，神話也好，傳說也好，都是老百姓口耳相傳的“歷史”，你信了它，它就是“信史”。作為大字不識一籮筐的老百姓，奉它為“信史”的也不少，當(dāng)然也有一些半信半疑的。不管聽眾信還是不信，歌師傅在演唱時(shí)可是煞有介事、一本正經(jīng)地當(dāng)作“信史”來唱的。

1.江漢神話長歌是神話與傳說的雜糅

江漢神話長歌里神話與傳說的雜糅有三種情況：

一是神話里面有傳說。例如八卦、天干地支、六十花甲的來歷，就與傳說故事相去不遠(yuǎn)，有一些根本就是傳說故事。

二是傳說里面有神話。從五帝開始，特別是關(guān)于帝王出生的傳說故事，神話色彩極其濃郁。

三是神話與傳說雖然基本分開，但兩者還是平滑地?zé)o縫對接。就一般而言，相對完整的本子都少不了“浪蕩子吞天、盤古開天地”等情節(jié)，本卷收入的62個(gè)《黑暗傳》本子中，大約有三分之一唱到了三皇（天皇定光、地皇幽冥、人皇娑婆）五帝治世。后面就可以水到渠成地接“排朝文”了。“排朝文”的年代，短的可以唱到大禹治水、武王伐紂的《封神演義》，最長的甚至唱到了共和國的新時(shí)代。

2.“三皇五帝”神話與傳說的無縫對接點(diǎn)

江漢神話長歌里，神話與歷史（傳說）的無縫對接點(diǎn)就在“三皇治世”?！叭手问馈憋L(fēng)格與《封神演義》十分相似，剛好處在神話與傳說之間，我們不妨名之曰“仙話”傳說故事。

3.除根未盡的《神仙寶鑒》

從傳世的文本來看，清末的整理者似乎想把《神仙寶鑒》整理成為較為純粹的神話歌本，但是為了方便與“排朝文”“綱鑒”的對接，還是保留了一些“三皇五帝”（名字與《黑暗傳》里面的有所不同）的傳說故事。

從整體來看，《黑暗傳》保留了比較多的傳說，神話與傳說的雜糅表現(xiàn)的較為充分。如果有序唱來，神話與傳說的交界點(diǎn)就在“人皇治世”。如果是問答式的對唱，那就完全不分神話和傳說了，信手拈來，張口就唱。而《神仙寶鑒》里保留的傳說則是少之又少，但不是完全沒有。在《天星記》里，神話與傳說就完全混雜在一起了。

蔡靖泉先生認(rèn)為，“民間的神話與傳說本為一體；概言之，神話也即傳說，傳說包含神話；析言之，神話與傳說的區(qū)別在于，神話可為歷史的影子，傳說含有歷史的內(nèi)容，神話、傳說皆不等同于歷史?！?蔡靖泉先生與筆者等微信交流語錄。

我們在田野作業(yè)中也有類似的感覺。在民間，藝人們根本不在意神話、傳說的區(qū)別。如果強(qiáng)行要求他們加以區(qū)分，他們也會說，正史有記載的是傳說，正史沒記載，或者只記載了片言只語、語焉不詳?shù)木退闶巧裨捔?。他們把神話、傳說當(dāng)做口傳的歷史來傳播。

（二）江漢神話長歌里面的“水神”

江漢神話長歌一個(gè)與眾不同的特點(diǎn)是“水神”眾多，就現(xiàn)有文獻(xiàn)資料和民間神話傳說來看，都堪稱中國之最。它具體表現(xiàn)為：1.許多神仙的名字帶水；2.許多神仙名字都有河流的背景；3.出現(xiàn)了比龍王更高級別的水族主管神仙——江沽皇。這些特點(diǎn)在《神仙寶鑒》里表現(xiàn)得最為明顯。

昆侖山共有14位男神，名字與水有直接或間接關(guān)系的就有12位，占昆侖山男神的85.71%。昆侖山共有17位女神，名字與水有直接或間接關(guān)系的只有3位，占昆侖山女神的17.65%。

《神仙寶鑒》五十四代神仙中，有男神30位，名字與水相關(guān)的有25位，占83.33%。有女神26位，名字與水相關(guān)的有11位，占42.3%。共有神56位，名字與水相關(guān)的有36位，占64.29%。

江漢神話長歌里存在著眾多的“水神”，與它的生存環(huán)境緊密相關(guān)：大江漢地域，水網(wǎng)密集，湖泊河流星羅棋布，水生物、水神與人們朝夕相伴。大洪山、特別是神農(nóng)架山脈，雖然是眾多溪流的源頭，但缺乏平原地區(qū)那樣眾多的湖泊和水流平穩(wěn)的河流，仍然屬于缺乏日常生產(chǎn)生活用水的“缺水”地區(qū)。人們把眾多的、熟悉的水神，請到山林里來供奉，不也算是舉手之勞嗎？

大洪山區(qū)，雖然主峰寶珠峰海拔1055米只有神農(nóng)架主峰神農(nóng)頂海拔高程3105.4米的三分之一，但兩地生產(chǎn)、生活中對風(fēng)調(diào)雨順的心理渴求是一樣的。更何況大洪山區(qū)們祭祀五猖神，“請”了眾多的“水神”來作陪，不是更能顯示人們對五猖神的虔敬和重視嗎？

（三）江漢神話長歌里面的“女神”

江漢系列長歌中有不下30位的女神，大致可以分為美善、丑惡、中性三個(gè)類別。她們的數(shù)字比例為15∶5∶11。

總而言之，人們排出龐大的美女神陣容，是為了自己的妻女免遭五猖神的荼毒。也就是說，龐大的美女神陣容的出現(xiàn)，具有強(qiáng)烈而鮮明的功利性。

此外，在《神仙寶鑒》里，有一批很容易被人忽視的昆蟲值得關(guān)注。

五、歌場上的“翻坎子”爭鋒與《黑暗傳》版本

（一）歌場上的“翻坎子”

在江漢民間歌場上，歌手們不期而遇，相互之間免不了要“請教”一番。這里的“請教”，可能是真心實(shí)意的；也有可能意在摸底；還有可能是給對方出難題，等著對方出洋相，好看他的笑話。這里的“請教”就是俗稱的“翻坎子”。

1.“翻坎子”是歌場上的常態(tài)

歌場上，如果沒有人出來翻“翻坎子”，只能說明在場的歌手都是一個(gè)班子里面的人，他們事先已經(jīng)商量好了，“就按部就班地走程序了！”你一段，我一節(jié)，熟門熟路地唱一晚上。

如果出現(xiàn)這種狀況，那只能說明，歌師傅們今晚上心情不佳，沒興趣鬧著玩。因?yàn)閷Ω鑾煾祩兌裕拱敫?，為了調(diào)動(dòng)聽眾的情緒，歌師傅之間也會打打“內(nèi)行架”，逗著聽眾們玩。

2.“翻坎子”增加了歌場的趣味性

“翻坎子”是歌場上最鮮活的場景?！坝懡獭闭叩膯栴}如果被答上來，少不了一頓恭維；如果答不上來，囧在那兒了，一頓調(diào)侃、嘲諷是免不了的。這也是歌師傅們和聽眾們興奮點(diǎn)之所在。

3.“翻坎子”是提升歌師傅影響力的捷徑

歌師傅在“翻坎子”過程中獲勝，立馬讓在場的其他歌師傅們刮目相看。經(jīng)常獲勝的歌師傅，自然聲譽(yù)鵲起，名揚(yáng)四方。要知道，美譽(yù)度、影響力與“市場占有率”是掛鉤的。

4.歌場對歌師傅的吸引

歌場中的“翻坎子”是歌師傅相互交流的重要手段，也是鑼鼓藝人們偷師學(xué)藝，校正歌本的良機(jī)。所以許多歌場，歌師傅們都是不請自至，口里說是“湊個(gè)熱鬧”，其實(shí)“意在沛公”。

（二）不同類型的《黑暗傳》版本

本卷收錄了兩種類型的《黑暗傳》唱本，一種是，歌師傅“秘不示人”的情節(jié)結(jié)構(gòu)條理清晰的“綱本”，另一種是田野工作者在歌場采錄的記錄本。

1.與眾不同的歌場記錄本

《黑暗傳》（神農(nóng)架·劉國財(cái)再抄劉永祥[莊作祥]藏抄本）就是一份歌場記錄本。還有三個(gè)特點(diǎn)：一是盤古的故事反復(fù)唱了三次，每一次的文字都不同；二是這唱了三次的盤古故事，顯然不是一人所為，很有可能是二至三人輪流唱的；三是從韻腳來看，他們應(yīng)該是來自同一時(shí)空。也就是說它來自同一個(gè)歌場，是同一批次的“產(chǎn)品”。這種版本，只適合于在歌場用耳朵聽，不適合閱讀。因?yàn)樗x起來給人以情節(jié)支離破碎、多次出現(xiàn)大同小異的情節(jié)重復(fù)。對編輯者而言，頗似“雞肋”。

2.條理清晰的“綱本”

因?yàn)?，《黑暗傳》?nèi)容龐雜，時(shí)間跨度很大，篇幅浩大，僅憑個(gè)人記憶，很難“滴水不漏”，所以絕大多數(shù)的歌師傅都有秘不示人的“綱本”。這一類本子條理清晰，脈絡(luò)明顯，有的本子甚至還標(biāo)注有演唱時(shí)換氣的“氣口”。雖然這一類的本子用起來很便利，但在歌場上，歌師傅們不一定“照本宣科”，而是根據(jù)歌場情況隨機(jī)應(yīng)變，取其所需。歌師傅可以依照底本順著唱，也可以自問自答，更可以挑選部分內(nèi)容跳著唱。當(dāng)兩人以上的歌師傅同場時(shí)，就可以用問答方式，輪換著唱。如果是關(guān)系不太密切的歌師傅同場，這種一問一答的方式，很有可能變成真正的考校。

還有一種情況就是，同一位歌師傅把不同版本的同一主人翁的故事糅合在一起唱，這種唱法往往在歌場上能夠占得先機(jī)和上風(fēng)。

3.版本五花八門的另一個(gè)原因

還是因?yàn)椤逗诎祩鳌穬?nèi)容過于龐雜，有時(shí)候，由于時(shí)間的限制，不可能唱全本。特別是現(xiàn)在，辦喪事的時(shí)間大多數(shù)是“假三天”，唱孝歌的時(shí)間只有兩個(gè)晚上，歌師傅們在孝歌場上只能唱《黑暗傳》簡本或者是節(jié)選本。至于從哪一個(gè)情節(jié)開始唱起，則完全由歌師傅來主宰。這就導(dǎo)致了歌場記錄本的五花八門?；蛘吒鱾€(gè)歌師傅唱的主角各不相同，或者各個(gè)歌師傅唱的歷史時(shí)間起點(diǎn)不一，又或者各位歌師傅對同一個(gè)情節(jié)的發(fā)展，角色的渲染，用力方向不同，導(dǎo)致人們眼花繚亂。如果細(xì)加考究，其實(shí)也就是那么幾個(gè)版本的變化。

表2 江漢神話長歌里面的“水神”與女神一覽表

4.“穿草鞋”與“打赤腳”的區(qū)別

不排除當(dāng)初的《黑暗傳》《神仙寶鑒》是以印本的形式在世間流傳。因?yàn)槌杀镜脑?，傳世的抄本比印本更多——還有一些采錄于歌場的“耳錄本”也摻雜其中。

在印本轉(zhuǎn)抄本過程中，常見的錯(cuò)誤是“豕亥魚魯”。隨著轉(zhuǎn)抄次數(shù)的增多而錯(cuò)訛增多。但它的情節(jié)結(jié)構(gòu)的傳承是穩(wěn)定的。

耳錄本存在的常見錯(cuò)誤是：多同音字（音同字訛），容易掉行，缺少章節(jié)標(biāo)目，必須用聽的方式揣摩、矯正。

耳錄轉(zhuǎn)抄本，即轉(zhuǎn)抄的底本是耳錄本，錯(cuò)訛最多，整理難度最大。

我們從手抄本可以看出記錄、抄寫者的文字水平和對相關(guān)歷史文化知識的掌握程度。

如果我們把印本比喻為“穿布鞋的”，那么抄本就是“穿草鞋的”，耳錄本就是“爛泥里的赤腳”，耳錄轉(zhuǎn)抄本就是“爛泥里的爛腳”。

本卷編輯過程中還沒有見到“穿布鞋的”。

5.該不該有“整理本”

或許是當(dāng)初歌場記錄本太多，讓人讀起來有身在云霧山中的感覺。自告奮勇地承擔(dān)了“整理”的任務(wù)。

1992年，吳承清在《神農(nóng)文匯》創(chuàng)刊號上發(fā)表了（吳氏）《黑暗傳》整理本。

1994年，陳人麟在《神農(nóng)文匯·黑暗傳研究專輯》發(fā)表了（陳氏）《黑暗傳》整理本。

2002年，胡崇峻發(fā)表了（胡氏）《黑暗傳》?胡崇峻搜集整理：《黑暗傳》，武漢：長江文藝出版社2002年版。整理本。

客觀地說，這3個(gè)整理版本，作為文學(xué)普及讀物還是可圈可點(diǎn)的，對于《黑暗傳》的普及宣傳，都起到了積極的作用。但對于民間文學(xué)研究者而言，這3個(gè)版本都存在一個(gè)共同的遺憾：沒有注明資料來源和整理情況。給研究帶來了極大的困惑。它們是“文學(xué)”整理本，而不是民間文學(xué)研究用的“整理本”。更何況，它們存在著一個(gè)共同的先天不足：“整理”的主體材料來自于中國民間文藝研究會湖北分會1986年編印的《神農(nóng)架〈黑暗傳〉多種版本匯編》，里面只收錄了8個(gè)版本，相對于本卷編輯時(shí)所見到的62個(gè)《黑暗傳》版本（含《綱鑒》《神仙寶鑒》和《天星記》），數(shù)量上是不是顯得略微單薄了一點(diǎn)？所以本卷未予收錄。

6.整理本《神仙寶鑒》評說

晚清時(shí)，隨州南部三位文人出身的鑼鼓師傅，翰林編修彭芬若、翰林楊開潤、秀才張世安“搜集整理了一套江湖書，名《神仙通鑒》，一共四十八本”。筆者以為，他們“搜集”到的，極有可能是被歷代民間歌師傅們唱“散”了，唱“亂”了的抄本。

他們的“整理”工作至少有幾個(gè)方面值得肯定：

文從字順。從現(xiàn)有的資料來，《神仙寶鑒》錯(cuò)訛字極少，說它“文從字順”一點(diǎn)也不為過。當(dāng)然，這里面或許也有中國電影出版社文字編輯的功勞。

脈絡(luò)清晰。相比較神農(nóng)架《黑暗傳》而言，《神仙寶鑒》故事完整，脈絡(luò)清晰，幾乎可以當(dāng)作標(biāo)尺來使用。

添多刪少。神農(nóng)架《黑暗傳》里，洪水泡天只有三次，而《神仙寶鑒》里卻有五次。多出來的兩次，可能是整理時(shí)添加進(jìn)去的。即便是整理之前就有的，那也只是說明整理者沒有刪除。雖然兩種可能性都存在，但我們還是傾向于整理者“添多刪少”。

雅俗共賞?！渡裣蓪氳b》全篇為七言句式，讀起來朗朗上口，明白如話，不存在晦澀難懂之處。仔細(xì)品味，它又不像純粹的口語，語言十分精煉。它既可以由歌師傅唱著聽，也可以讓識字的人捧著讀。這是懂民間說唱的文化人干的活，漂亮。

歷史上，不少的文人參與了民間文學(xué)的收集、采錄、整理，還有的直接參與了民間文學(xué)的創(chuàng)作。過去幾十年，大家似乎都在回避這個(gè)問題。或許這與歷史上知識分子（含文化人）曾經(jīng)是“改造對象”的大氣候有關(guān)。

現(xiàn)在是正視這個(gè)問題的時(shí)候了。

結(jié)語：民間文化遺產(chǎn)搶救的主動(dòng)性

江漢神話長歌（《黑暗傳》《神仙寶鑒》）是一種跨地區(qū)分布的民間文學(xué)遺產(chǎn)，它在隨州市、荊門市京山縣、襄陽市?？悼h、十堰市、神農(nóng)架林區(qū)、宜昌市、恩施州巴東縣，甚至在遠(yuǎn)離上述地區(qū)數(shù)百公里外的咸寧市嘉魚縣都有遺存。顯然，此情此景，亟須一家省級文化主管部門，或者業(yè)務(wù)主管部門出面，組織全面的搜集、整理、研究活動(dòng)。

基層的同志們眼巴巴地望著上面，熱切地盼望著“要你管！”

這一“盼”就是近40年。

2019年6月，中國民間文藝家協(xié)會分黨組書記、常務(wù)副主席邱運(yùn)華來到湖北，檢查、推進(jìn)《中國民間文學(xué)大系·湖北卷》和《中國民間工藝集成·湖北卷》的編輯工作。咨詢將《黑暗傳》納入大型出版工程的可行性，激發(fā)了湖北民間文藝工作者的熱情，苦戰(zhàn)半年，這才有了《中國民間文學(xué)大系·神話·湖北江漢神話卷》的送審。本卷編輯時(shí)共收所見到的62個(gè)《黑暗傳》同源異流的版本。本文是序文的節(jié)選。

令人有所慰藉的是，我們的民間文藝工作者從未缺位，始終不講條件，不計(jì)報(bào)酬地奉獻(xiàn)著自己。胡崇峻把自己的后半生全都奉獻(xiàn)給了《黑暗傳》；劉大業(yè)把自己退休以后正好享受天倫之樂的十年的黃金時(shí)間奉獻(xiàn)給了田野采風(fēng)，歷史將會記得他們！還有許多，不勝枚舉。