近代早期西方教育演進(jìn)的邏輯

摘 要：近代早期是西方社會由中世紀(jì)向近代轉(zhuǎn)型的重要階段，也是西方歷史大變革、大發(fā)展時期。處于這一歷史進(jìn)程中的教育，也在不斷地發(fā)展和豐富自己，成為西方社會不斷走向文明的有力推動者。近代早期，西方教育受到文藝復(fù)興和宗教改革兩大運(yùn)動的深刻影響，出現(xiàn)了古典學(xué)術(shù)的復(fù)興和新舊教派的教育競爭;而且大學(xué)的發(fā)展令人矚目，它突破了原來的規(guī)模和水平，在教學(xué)內(nèi)容、學(xué)科設(shè)置、入學(xué)人數(shù)等方面都取得了重大進(jìn)展。這一時期，近代自然科學(xué)的興起對教育理論和實(shí)踐產(chǎn)生了重要影響，促進(jìn)了文化教育的世俗化;與此同時，北美殖民地也出現(xiàn)了文化教育的復(fù)蘇。近代早期西方教育既是一個統(tǒng)一的整體，又具有多樣性，其演變遵循著漸進(jìn)性的原則。

關(guān)鍵詞：近代早期;西方教育;演進(jìn);邏輯

中圖分類號：G519

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-7615（2021）03-0016-08

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2021.03.003

西方近代早期的教育是在中世紀(jì)教育的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，但它又與中世紀(jì)教育有著本質(zhì)上的不同。有些人認(rèn)為，近代早期是一段與過去徹底決裂的時期。這種解釋嚴(yán)重歪曲了事實(shí)。實(shí)際上，西方社會一直延續(xù)著漫長的發(fā)展歷程，回到古代是為了滿足當(dāng)時的需要，在此既有連貫性也有復(fù)興的意義，正如美國學(xué)者佛羅斯特指出：“文藝復(fù)興時期的很多變化根植于11、12世紀(jì)。在這兩個世紀(jì)中，西方人在他們的文化中恢復(fù)了古希臘、羅馬人的思想。正是這種思想迷住和控制了他們的心靈。文藝復(fù)興是這個過程的繼續(xù)，是一段人們關(guān)心人超過關(guān)心神的時期。當(dāng)過去的閘門一旦打開，人們又陷入了對古代過分虔誠和崇拜的危險之中，以至于在以后的幾個世紀(jì)中，人們還得來重新平衡人與神、理智與感情、物質(zhì)與精神的關(guān)系?！盵1]近代早期西方教育的演進(jìn)主要表現(xiàn)為古典教育的復(fù)興、國民教育的起源、學(xué)校制度的革新、高等教育的變革、科學(xué)教育的興起和教育制度的探索，同時教育世俗化、教育民族化、教育科學(xué)化、教育法制化等成為這一時期西方教育發(fā)展的新趨勢。近代早期西方教育演進(jìn)的邏輯表現(xiàn)為以下幾個方面。

一、最初動因：文藝復(fù)興運(yùn)動

在漫長的中世紀(jì)，傳教士就開始熱衷于創(chuàng)辦學(xué)校，以培養(yǎng)他們的接班人。施教的內(nèi)容無論在西班牙、高盧（古代西歐地區(qū)）、愛爾蘭還是不列顛都是相同的，包括《圣經(jīng)》、教會的禮拜儀式和早期教父們的著作?！罢峭ㄟ^學(xué)校，這些孩童得以被吸收進(jìn)共同的西方基督教世界的系統(tǒng)中，并成為以羅馬為中心的一個更大世界的公民。”[2]140-141這一時期，教育建立于拉丁語的基礎(chǔ)之上，而拉丁語也只能經(jīng)由文學(xué)的渠道習(xí)得。在共同的《圣經(jīng)》、教會、拉丁語基礎(chǔ)上，西歐教育才得以確立，而且它所采取的形式幾乎毫無變化地被保留了一千多年，從此，西歐教育被打上了一種共同的印記。但不同的國家卻受到相同精神的熏陶，其后果是壓制（甚至在許多國家?guī)缀鯕纾┝俗非笞晕冶憩F(xiàn)的地方生活和民族文化。同樣，大學(xué)的整個教學(xué)也用拉丁語進(jìn)行，全部教學(xué)過程是一個漫長的神學(xué)學(xué)習(xí)過程?？梢?，學(xué)校成為一種工具，通過這個工具西方被全面納入到教會的文化和宗教氛圍之中。

從14世紀(jì)開始，西歐進(jìn)入了“文藝復(fù)興”時期。這一時期出現(xiàn)了學(xué)術(shù)的復(fù)興，人們已不再滿足于接受神學(xué)、禁欲主義和教會權(quán)威的觀念，個人的感情和理想、自信和希望，以及對于美和自然的新觀念開始占據(jù)優(yōu)勢。當(dāng)人們考察過去時發(fā)現(xiàn)，古人對個體的自信和世俗生活具有同樣的興趣，因此，人們希望詳盡地研究過去，以學(xué)習(xí)使人的創(chuàng)造力自由發(fā)揮的方法。杜威指出：“毫無疑問，當(dāng)時受教育的人們充滿了新的觀點(diǎn)，為了獲得志趣相投的支持和加強(qiáng)，他們熱切地求助希臘文學(xué)，這種對希臘思想的興趣，在相當(dāng)程度上，不在于為文學(xué)而文學(xué)，而在于這種文學(xué)所表現(xiàn)的精神。思想的自由，對于自然的秩序和美的感受，激勵著希臘人的表現(xiàn)手法，喚起人們以同樣自由自在的方式進(jìn)行思維和觀察?！盵3]299

在教育問題上，掌握希臘語和拉丁語是進(jìn)入古代思想文化世界的必備鑰匙?！皩W(xué)術(shù)的復(fù)興從根本上說是一次教育運(yùn)動，它從一開始就主要與學(xué)校聯(lián)系在一起。它以教育主題與教育精神的徹底改變?yōu)槠淠繕?biāo)。它總是從希臘文學(xué)中汲取靈感，而這意味著最全面的人類思想自由、思考自由以及探索人類生存環(huán)境的自由。此外，它尤其是對中世紀(jì)教會禁欲觀念的反叛，以及對人類身體和思想尊嚴(yán)的確認(rèn)?！盵2]144在人文主義精神影響下，一種新的教育產(chǎn)生了，而且產(chǎn)生于那些傳承古代文化的重要中心：首先是佛羅倫薩，它同但丁和薄伽丘有關(guān);其次是威尼斯，它是和希臘大陸進(jìn)行貿(mào)易的中心;再次是帕多瓦，它是來自歐洲各國學(xué)者們的聚集之地。在意大利，原來的城市學(xué)校得以恢復(fù)，一些開明君主也開始設(shè)立新的學(xué)校。

在文藝復(fù)興運(yùn)動中興起的人文主義體現(xiàn)了一種新的時代精神，其核心是充分肯定人的價值和尊嚴(yán)。人的意識的普遍覺醒開啟了一個嶄新的時代，在這個時代里沉睡了幾個世紀(jì)的文學(xué)和藝術(shù)被喚起了新的生機(jī)。人文主義使人處于一切思考的中心[4]，“它激發(fā)了藝術(shù)、科學(xué)、探索、發(fā)明等各種形式的創(chuàng)新活動”[5]。文藝復(fù)興借助于對人的發(fā)現(xiàn)和對世俗生活的肯定，進(jìn)而影響到這一時期對人的教育。人文主義者認(rèn)為，教育是讓人從自然狀態(tài)中脫離出來，并且發(fā)現(xiàn)自己的過程?！敖逃艘_發(fā)其智力以外，還需要培養(yǎng)他的社會適應(yīng)能力：在崇尚暴力的時代，他得學(xué)會控制情緒;在暴政肆虐的時代，他得做到委婉謙卑;……而在一個崇尚出類拔萃、容不得平庸的時代，教育的目的就是要培養(yǎng)精英，而不是生產(chǎn)專門人才?！盵6]33-34文藝復(fù)興時期的人文主義教育家都強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)古典文化，尤其是包含古典語言和古典著作的人文學(xué)科。他們認(rèn)為，古典著作蘊(yùn)含著豐富的人文精神，既有助于世界觀和人生觀的形成，也有助于培養(yǎng)睿智和美德。在人文主義教育家的推動下，意大利、法國、荷蘭、德國和英國等地出現(xiàn)了古典文化和古典教育的復(fù)興?！肮诺涞膹?fù)興反過來導(dǎo)致了民族語言的繁榮，接踵而至的是以拉伯雷、蒙田、莎士比亞、彌爾頓、塞萬提斯和卡蒙斯等人為代表的文學(xué)黃金時代。從此以后，這些國家的文化永遠(yuǎn)處于古典復(fù)興的滋潤之下，但卻不再依靠拉丁語的輸血。”[6]36

總之，近代早期西方教育的演進(jìn)與人類整個歷史發(fā)展進(jìn)程一樣，是一步一步循序漸進(jìn)的，不能也不允許跨越或飛躍。但促進(jìn)這種教育演變的動力則是文藝復(fù)興運(yùn)動，特別是人文主義思想及隨后的宗教改革運(yùn)動和資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

二、主要特征：與宗教密切相關(guān)

近代早期，西方教育的一大特征是其發(fā)展和演變過程與宗教緊密地聯(lián)系在一起。自中世紀(jì)起，布道（preach）和禮拜儀式（liturgy）就是一種重要的教育形式。中世紀(jì)大學(xué)的作用是為廣大社區(qū)培養(yǎng)傳教士，這在劍橋大學(xué)史上十分明顯。到15世紀(jì)時，劍橋大學(xué)已經(jīng)確立了一個深受歡迎的布道傳統(tǒng)。同樣，1489至1490年，牛津大學(xué)要求授權(quán)校長和神學(xué)博士頒發(fā)布道許可證。不久，劍橋大學(xué)也成功地獲得了頒發(fā)布道許可證的權(quán)力[7]90。“禮拜儀式是中世紀(jì)培養(yǎng)男女信徒宗教信仰的重要途徑。正是在教堂和通過教會的服務(wù)，人們明白了作為一名基督教徒的職責(zé);這是他們最重要的宗教‘學(xué)校?！盵7]20從禮拜儀式中，男女信徒明白了宗教的存在。也就是說，禮拜儀式告訴人們?nèi)绾紊钜约吧系郏ㄓ绕涫腔剑?、圣母和圣徒的存在。從禮拜儀式中，男女信徒懂得了宗教感情?！耙远Y拜儀式為基礎(chǔ)的基督教，強(qiáng)烈地增強(qiáng)了信徒對于上帝、圣母和圣徒的慈愛、信任、恐懼、悲傷之類感情與情緒，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了知識分子對于教義和信條的認(rèn)同。”[7]28

文藝復(fù)興運(yùn)動在16世紀(jì)達(dá)到頂點(diǎn)，同時這一運(yùn)動又引發(fā)了宗教改革運(yùn)動，宗教改革最終結(jié)束了西方基督教的統(tǒng)一?！白诮谈锩c文藝復(fù)興是同一精神下的產(chǎn)物。文藝復(fù)興的要點(diǎn)是批評的態(tài)度，這種態(tài)度在教會的權(quán)威的問題上，便是宗教革命。進(jìn)一步說，是科學(xué)精神與教會權(quán)威的沖突。這種沖突是不可避免的。換言之，宗教革命與其說是革命不如說是進(jìn)化。”[8]20宗教改革產(chǎn)生的沖擊力勢不可擋，這場反對教皇專制權(quán)力與神職人員特權(quán)的運(yùn)動，改變了歐洲的政治、思想、社會和宗教的性質(zhì)[9]。同樣，宗教改革也給當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)教育體制帶來了災(zāi)難?！按髮W(xué)失去了數(shù)量眾多的學(xué)生。修女院和修道院學(xué)校由于修道院的解散而停辦。天主教學(xué)校在教會削減了其教學(xué)人員后，招生人數(shù)也不得不減少。甚至城鎮(zhèn)里的書寫學(xué)校也受到了影響。宗教改革對教會和整個社會的影響是深遠(yuǎn)的;在許多方面，新教育體制不能簡單地建立在舊體制上，而是必須依靠大量新的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和平民學(xué)校?！盵10]

宗教改革之所以獲得成功，固然是由于那些世俗統(tǒng)治者想得到教會的地產(chǎn)，以及締造獨(dú)立自主國家的雄心，但他們對于宗教改革者的說教心悅誠服地?fù)碜o(hù)則起著關(guān)鍵作用。在宗教改革運(yùn)動中，德國出現(xiàn)了以馬丁·路德為領(lǐng)袖的路德派，瑞士出現(xiàn)了以加爾文為領(lǐng)袖的加爾文派?！奥返潞图訝栁牟]有提出全新的宗教思想，他們從認(rèn)可的經(jīng)院哲學(xué)家那里接受了許多神學(xué)理論，而且在他們之前也有像威克里夫、胡斯和薩沃納羅拉這樣的宗教改革者。但改革的時機(jī)已經(jīng)成熟?！盵11]104這一時期，新的勢力崛起，舊文明的根基正在解體，神圣羅馬帝國代表的政治統(tǒng)一思想已經(jīng)消失。宗教改革反對天主教會的專制，主張“因信稱義”，提倡普及初等義務(wù)教育，從而形成了新教教育思想?！耙蛐欧Q義”意味著一種宗教平等，而宗教平等又衍生出一種受教育權(quán)利的平等?！耙蛐欧Q義”所確定的信仰是個人的主觀體驗(yàn)和內(nèi)心活動，是個人與上帝之間的秘密關(guān)系，這就從理論上產(chǎn)生了一種新的教育觀：使每個人都具有閱讀《圣經(jīng)》和參與教會事務(wù)的能力，強(qiáng)迫教育就成為實(shí)現(xiàn)這一宗教目的的基本途徑。宗教改革將教育導(dǎo)入世俗、實(shí)用和現(xiàn)世的道德方向，否定了教會和神職人員在靈魂與上帝之間的救贖作用，使人獲得了一種真正的精神自由，從而為17世紀(jì)的宗教寬容和科學(xué)理性的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

宗教改革運(yùn)動又導(dǎo)致了反宗教改革運(yùn)動，由此產(chǎn)生了曠日持久的宗教戰(zhàn)爭。天主教會為對抗新教勢力而成立的“耶穌會”，把教育青年和鞏固天主教的影響作為主要任務(wù)。然而，“天主教中的反宗教改革運(yùn)動并不滿足于恢復(fù)宗教法庭以及創(chuàng)立像耶穌會那樣的激進(jìn)修會，而是像新教一樣，寄希望于國家的世俗權(quán)力實(shí)施對思想自由的禁令。”[6]48在宗教改革的沖擊下，歐洲各教派積極興辦各種學(xué)校，使學(xué)校成為宣傳各自教義的主要陣地。“宗教改革的總體效果是鼓勵教會致力于從事小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)教育。在16世紀(jì)和17世紀(jì)，我們發(fā)現(xiàn)許多教會頒布的法令以及主教們的勸誡，敦促擴(kuò)大現(xiàn)有教會教育的規(guī)模，以便為所有信徒的子女提供基本的宗教訓(xùn)練。結(jié)果，許多教學(xué)團(tuán)體（teaching orders）得以形成，其目的是幫助教會為城市的勞動階級和工匠的子女提供基本知識和宗教教育?！盵12]正如我國教育史家瞿菊農(nóng)先生所言：“宗教革命的教育，除耶穌會派以外大半注重初等教育;我們很可以說宗教革命的教育，結(jié)果是初等學(xué)校之設(shè)置，國語（各國本國語言）的教授和國家辦教育的計(jì)劃。”[8]22-23英國學(xué)者丹尼斯·勞頓和彼得·戈登指出：“宗教改革的結(jié)果不僅僅是提高了識字率，同時對于教育本質(zhì)和教育對象態(tài)度的改變產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。同樣，反宗教改革不只是為了抵制新教徒的教育思想，而是為了采取最有效的教育改革和改進(jìn)教育所實(shí)施的一項(xiàng)政策。雖然宗教、教育和民主之間的關(guān)系不宜夸大，但從長遠(yuǎn)來看，這種擴(kuò)大教育參與的舉措十分重要。同樣重要的是個人觀念的逐步發(fā)展，如個人的權(quán)利、責(zé)任和受教育權(quán)?！盵13]

三、突出表現(xiàn)：歐洲大學(xué)的發(fā)展

在西方教育史上，12世紀(jì)學(xué)術(shù)復(fù)興的結(jié)果是中世紀(jì)大學(xué)的誕生。到13世紀(jì)末，大學(xué)雖然在數(shù)量上仍然很少，但它已經(jīng)成為歐洲文化生活的核心機(jī)構(gòu)——它是真正的“知識權(quán)力”場所，也是培養(yǎng)教廷和城市精英的核心機(jī)構(gòu)，對于思想的產(chǎn)生和傳播作出了重要貢獻(xiàn)。在文藝復(fù)興和宗教改革時期，歐洲大學(xué)也發(fā)生了一些變革?！霸诘聡?，所有早期建立的大學(xué)，包括維也納大學(xué)和布拉格大學(xué)，以及15世紀(jì)反映學(xué)校的世俗和教會捐助人文化和政治愿望的新建大學(xué)的迅速發(fā)展，都是由人文主義教育的迅猛發(fā)展而激勵的。”[14]35德國的情況同樣出現(xiàn)于西歐其他一些國家。由于人文主義在大學(xué)獲得了一席之地，它對大學(xué)的影響十分明顯，其標(biāo)志是引入了人文主義新知識。雖然人文主義新學(xué)科的影響僅限于大學(xué)文學(xué)院，但正是文學(xué)院引領(lǐng)了歐洲大學(xué)的近代化運(yùn)動，并推動了整個大學(xué)的變革?！皬拈L遠(yuǎn)來看，文藝復(fù)興和人文主義為高等教育貢獻(xiàn)了一種新的重要精神，即一種獲得‘解放的自由精神?！吘刮乃噺?fù)興的本質(zhì)是一種冒險精神，即個人追求卓越和取得有意義的成就。正是在這種意義上，藝術(shù)與文化獲得了重生，人文主義學(xué)者也找到了自己的探索之旅。”[15]57

文藝復(fù)興時期，高等教育的變革主要表現(xiàn)在課程方面，尤其是人文學(xué)科（the arts）的設(shè)置。“許多以人為本的新課程如希臘文學(xué)、修辭學(xué)、詩歌、歷史和柏拉圖哲學(xué)，實(shí)際上取代了舊的經(jīng)院式課程。這些課程盡管與職業(yè)課程毫不相關(guān)，或者只是一些選修科目，但可以肯定的是它們至少得到了認(rèn)可?！盵15]47盡管這一時期的大學(xué)課程中自然科學(xué)還沒有地位，但文藝復(fù)興將科學(xué)從淪為神學(xué)奴婢的地位中解放出來，從而帶來了近代科學(xué)的誕生。15世紀(jì)末，歐洲大學(xué)的學(xué)生數(shù)量尤其是外國學(xué)生的數(shù)量有所增加;學(xué)生和教師的地域流動性盛況空前，意大利大學(xué)是人文主義者的圣地，“年輕的英國人、德國人、荷蘭人、斯堪的納維亞人、西班牙人和葡萄牙人造訪大量位于博洛尼亞和帕多瓦、帕維亞、錫耶納和比薩以及少量位于費(fèi)拉拉和佩魯賈的意大利大學(xué)，對這些文化源泉進(jìn)行智力上的朝圣之旅?！盵14]435

與文藝復(fù)興相比，宗教改革對大學(xué)的影響更加深刻：一方面，宗教改革使控制大學(xué)的權(quán)力由教會轉(zhuǎn)入政府，導(dǎo)致了一些大學(xué)資金短缺和入學(xué)人數(shù)的下降;另一方面，宗教改革引發(fā)的宗教論爭使大學(xué)教授的學(xué)術(shù)自由受到破壞，宗教迫害事件屢見不鮮。在16世紀(jì)，宗教迫害的主要動機(jī)是政治原因，即擔(dān)心宗教分歧會破壞國家的統(tǒng)一與權(quán)力，而且導(dǎo)致少數(shù)派與外國政權(quán)結(jié)成聯(lián)盟。但這一時期，歐洲大學(xué)仍然取得了多方面的進(jìn)展，如人文主義課程在許多大學(xué)得以保留;大學(xué)中的科學(xué)研究并未停止，許多大學(xué)成為重要的研究中心;大學(xué)成為世俗化的工具，并服務(wù)于國家的需要;大學(xué)的通用語言拉丁語為各民族的語言所取代，大學(xué)由國際性大學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡逍源髮W(xué)。這一時期，統(tǒng)治者通過立法禁止學(xué)生在國外學(xué)習(xí)，試圖將他們限制在國內(nèi)，認(rèn)為國外大學(xué)是宗教和政治污染的源泉，而且學(xué)生出境學(xué)習(xí)會對本地大學(xué)造成很大的經(jīng)濟(jì)和財政損失。16世紀(jì)末和17世紀(jì)初，隨著社會的日益穩(wěn)定，這一限制性的立法開始生效，并對大學(xué)的國際性特征產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。另外，在耶穌會的幫助下，世俗和教會當(dāng)局也積極地重組現(xiàn)存的大學(xué)，并在受異教威脅的地區(qū)和國家建立新的教育機(jī)構(gòu)，將哲學(xué)和神學(xué)的教學(xué)置于首位。宗教戰(zhàn)爭、各種新教派的崛起以及天主教的迫害等產(chǎn)生了大量的逃亡者，大學(xué)作為避難所接納了一部分年輕人。大學(xué)里有一些專門的特殊學(xué)院接納和培養(yǎng)年輕的避難者，魯汶、杜埃（法國北部城市）、巴黎、薩拉曼卡、羅馬和科隆成為蘇格蘭人、英格蘭人、愛爾蘭人、荷蘭人和德國人的教育中心。

此外，從整個16世紀(jì)到大約1600年，貴族子弟大量涌入大學(xué)，并往往通過游歷歐洲大陸完成教育。這些貴族子弟在游學(xué)時通常有貧窮子弟和助手隨行，像巴黎大學(xué)、萊頓大學(xué)、魯汶大學(xué)、薩拉曼卡大學(xué)、博洛尼亞大學(xué)、帕多瓦大學(xué)、海德堡大學(xué)、維也納大學(xué)和克拉科夫大學(xué)具有較大的吸引力。博洛尼亞大學(xué)的法學(xué)、帕多瓦大學(xué)的醫(yī)學(xué)、薩拉曼卡大學(xué)的神學(xué)、巴黎大學(xué)的哲學(xué)等享有盛譽(yù)，吸引了德國、波蘭和英國等地的學(xué)生。到1600年，貴族教育已發(fā)生了巨大的變化，貴族子弟不僅要培養(yǎng)騎士精神，也要學(xué)習(xí)文學(xué)和法律等，為以后服務(wù)于國家的各項(xiàng)事業(yè)做準(zhǔn)備。因此，只有那些提供數(shù)學(xué)、建筑學(xué)、行政學(xué)、管理學(xué)、外交學(xué)、文學(xué)和造型藝術(shù)等新興學(xué)科的大學(xué)，才有希望吸引年輕的貴族。“英國人和德國人以最熱心的學(xué)術(shù)旅行者著稱，正如他們自己所承認(rèn)的那樣，因?yàn)樗麄內(nèi)狈ξ拿骱臀难?。大旅行的狂熱者也包括荷蘭、波蘭、匈牙利，以及捷克的貴族?？偠灾瑲W洲精英追隨了這種時尚。新教徒比天主教徒更熱衷于大旅行。與法國人、意大利人和西班牙人相比，有更多說英語、德語和斯拉夫語的人追求這種時尚?！盵14]451

在經(jīng)歷了人文主義洗禮和宗教改革的沖突之后，歐洲大學(xué)在科學(xué)研究方面也取得了重大進(jìn)展，這一切既深化了人們對自然界和人類自身的認(rèn)識，也為近代自然科學(xué)的興起奠定了基礎(chǔ)?？傊诮谈母飼r期，歐洲大學(xué)雖然面臨各種教派和政治紛爭，但事實(shí)上結(jié)果比預(yù)期的要好?！霸谀撤N程度上，大學(xué)的傳統(tǒng)得以繼續(xù)保持;神學(xué)科目雖然比以往更加受到重視，但同時人文主義課程在許多機(jī)構(gòu)得以保留。可追溯到中世紀(jì)的傳統(tǒng)院系組織依然如舊，古典學(xué)科仍然是培養(yǎng)神職人員、公職人員甚至未來紳士的重要途徑。”[15]74

四、重要變化：科學(xué)教育與北美教育的興起

17世紀(jì)是西歐資本主義迅速發(fā)展的時期，也是自然科學(xué)蓬勃興起和歐洲移民開發(fā)北美洲的時期。這一時期，從經(jīng)濟(jì)到政治、從思想到文化，各種歷史事件和時代潮流為歐洲打下了深刻的烙印。“從文明進(jìn)步與發(fā)展的角度看，17世紀(jì)開始迎來人類歷史上第二個科學(xué)研究的高潮，它對于改變歐洲乃至世界面貌的作用，較之政治和思想范圍內(nèi)的變革，或許顯得更為不可或缺，更加引人矚目?！盵16]另外，隨著民族國家的出現(xiàn)、中產(chǎn)階級的誕生、工商業(yè)的復(fù)興，以及對新興市場的渴望，一些探險家和移民紛紛來到北美大陸進(jìn)行殖民活動。

在教育領(lǐng)域，自然科學(xué)為歐洲近代教育提供了一套完整的科學(xué)知識體系?！罢\然，文藝復(fù)興通過與自然主義的異教相接觸而向基督教世界吹進(jìn)了一股清新的涼風(fēng)。但它更關(guān)心的是書本知識，而不是對自然的第一手研究。而且在大學(xué)里，古典文學(xué)的研究也證明不利于科學(xué)研究。至于宗教改革運(yùn)動的領(lǐng)袖們，他們至少也像天主教一樣容不得異端。然而，這兩個運(yùn)動都間接地對科學(xué)事業(yè)有所貢獻(xiàn)?！盵17]13正如杜威寫道：“16世紀(jì)的科學(xué)史表明，漸露端倪的自然科學(xué)，主要從對希臘文學(xué)的新的興趣借來它們的出發(fā)點(diǎn)?！碌淖匀豢茖W(xué)乃是人文主義的女兒?！盵3]299另一方面，“教派爭吵不休和教會專橫的偏狹使一些出類拔萃的人對它退避三舍，他們轉(zhuǎn)而訴諸理性之光來探求真理，漠視一切教派聲稱的天啟的權(quán)威。”[17]13因此，隨著文藝復(fù)興和宗教改革的發(fā)展，特別是1648年宗教戰(zhàn)爭的結(jié)束，西歐社會涌現(xiàn)了一大批諸如達(dá)·芬奇、哥白尼、培根、開普勒、伽利略、哈維、牛頓等在科學(xué)史上占有重要地位的人物。自然科學(xué)的興起，推動了科學(xué)教育的發(fā)展和一批新型中等學(xué)校的創(chuàng)辦。同時，一批富有遠(yuǎn)見卓識的思想家，如拉伯雷、培根、彌爾頓、配第、夸美紐斯、康帕內(nèi)拉、安德里亞、洛克等，在他們的著作中也積極倡導(dǎo)科學(xué)教育，要求學(xué)校擴(kuò)充實(shí)用知識，改進(jìn)教育和教學(xué)方法。這種思想無疑反映了近代西方教育科學(xué)化的發(fā)展趨勢。

17世紀(jì)，隨著歐洲移民的涌入，在北美殖民地出現(xiàn)了由移民創(chuàng)辦的初等學(xué)校、文法學(xué)校和早期的殖民地學(xué)院，這些學(xué)校的教育宗旨都是宗教性的，而且是移植歐洲教育的模式?！八荼咎皆矗逃敲绹逃闹饕慈?。因?yàn)樵瓰?3州的廣大地區(qū)是英國殖民地，居民80%來自英國，其政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化都操于英國殖民者之手，其教育更多從宗主國移植而來，因此，史學(xué)家們特別強(qiáng)調(diào)英、美教育之間的血緣關(guān)系。這種見解是符合史實(shí)的。”[18]隨著英國政府在北美殖民地穩(wěn)步推行英國式政治、法律和商貿(mào)制度，移民們似乎更愿意在信念、信仰和教育方面保持相對的開放?！捌浣Y(jié)果是形成了這樣一種殖民理念：殖民地成了一個有多種不同教育模式的社區(qū)，無論是正規(guī)的還是非正規(guī)的，每種都尋求在塑造未來中發(fā)揮重要作用?！盵19]從17世紀(jì)40年代起，北美殖民地開始大量從英國和歐洲其他國家移植各級各類學(xué)校，如慈善學(xué)校、主婦學(xué)校、讀寫學(xué)校、貧兒學(xué)校，還有拉丁文法學(xué)校和完全依照英國大學(xué)模式創(chuàng)建的哈佛學(xué)院等。移民們試圖將他們熟悉的社區(qū)法則和相關(guān)機(jī)構(gòu)移植到新大陸，新教徒也不例外。但正如有的學(xué)者指出，殖民地教育的發(fā)展就好像這個國家的地形一樣波瀾起伏?！氨M管一切都是新的，但新大陸上的歐洲殖民地卻傾向于移植那些在歐洲的習(xí)俗、傳統(tǒng)以及設(shè)想，在教育事務(wù)上也是如此。盡管一切都是那么地開放，美洲殖民地的教育機(jī)構(gòu)和設(shè)置，卻在本質(zhì)上充滿了階級性，在教育機(jī)會上甚至是極端不平等的。在大部分情況下，教育在教學(xué)過程和目的上都是有權(quán)威取向的，其本質(zhì)在于強(qiáng)化宗教傳統(tǒng)、種族界限和政治理念，在于實(shí)現(xiàn)對普通人的控制?！盵20]

五、內(nèi)在機(jī)制：整體性、漸進(jìn)性和民族性

近代早期，西方教育的演進(jìn)絕非一個孤立的歷史過程。雖然社會諸方面的發(fā)展具有不均衡性，但社會進(jìn)步畢竟是一個整體性的過程，社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的變革必然會對教育產(chǎn)生影響。因此，無論是教育演進(jìn)的背景及原因，還是其過程和后果，文藝復(fù)興、宗教改革、宗教戰(zhàn)爭、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族國家、社會變遷和科學(xué)革命都是最令人矚目的幾個因素，它們引發(fā)、推動并決定了西方教育演進(jìn)的進(jìn)程和性質(zhì)。文藝復(fù)興運(yùn)動和古典教育的復(fù)興揭開了近代早期西方教育的序幕，由人文主義思想所引發(fā)的歐洲社會生活，尤其是文化教育的世俗化趨勢十分明顯，具體表現(xiàn)為確立了培養(yǎng)“新人”的教育目標(biāo)、新型學(xué)校的出現(xiàn)，以及教學(xué)內(nèi)容與方法的變革等。宗教改革運(yùn)動則推動了初等教育的大發(fā)展，進(jìn)而催生了最早的初等義務(wù)教育法及國民教育，使這一時期的教育發(fā)展帶有民族特性?！半S著教會的衰落，民族國家的興起，人們開始以自己獨(dú)特的民族文化、特定的語言和傳統(tǒng)為榮，中央政府取代了舊的封建制度，因?yàn)樗袩o數(shù)的行會、法人和人與人之間復(fù)雜的忠誠關(guān)系，使得政治行動難以協(xié)調(diào)一致?！醒胝廊绾渭辛α亢痛碜约旱膰胰コ洚?dāng)藝術(shù)和學(xué)問的保衛(wèi)者?！盵11]103新教思想家所追求的教育民族化特點(diǎn)，進(jìn)一步強(qiáng)化了教育服務(wù)于民族國家的功能。另外，學(xué)校制度也發(fā)生了相應(yīng)的變革，如辦學(xué)權(quán)的轉(zhuǎn)移，分級制的濫觴，拉丁語學(xué)校、文科中學(xué)、文法學(xué)校及公學(xué)的改革，學(xué)園及實(shí)科學(xué)校的問世等。

近代早期，西方教育的演進(jìn)存在明顯的前后相繼關(guān)系，反映出變化的漸進(jìn)性?！耙虼?，盡管新的時代給人們生活的各方面帶來了巨大變化，但它不是革命的結(jié)果，而是漸進(jìn)發(fā)展的產(chǎn)物?！盵11]104無論是學(xué)校制度的革新還是高等教育的變革，任何一種制度的創(chuàng)新和重要的改革，都不是突如其來地發(fā)生和完成的，而是經(jīng)過了一段較長時間的醞釀、摸索和試驗(yàn)，這一過程無疑充滿了艱辛和痛苦。阻礙西方教育演進(jìn)的因素存在于各個層面，觀念層面、制度層面和物質(zhì)條件層面存在的問題都可能會延緩這一進(jìn)程。在西方社會發(fā)生深刻變化的歷史背景下，教育觀念也日趨近代化。教育觀念的變化又推動了教育制度方面的變革，這一變革貫穿于整個近代早期。經(jīng)過長達(dá)幾個世紀(jì)的演進(jìn)，到17世紀(jì)末，西方近代教育制度的雛形已經(jīng)形成，而且表現(xiàn)出世俗化、民族化、民主化、實(shí)際化、勞動化、科學(xué)化及法制化的發(fā)展趨勢。

在近代早期教育演進(jìn)的方向上西方社會雖然保持著同質(zhì)性，但在具體教育實(shí)踐中各國又表現(xiàn)出鮮明的民族性。英國就是一個明顯的例子，它的發(fā)展道路與歐洲大陸有所不同。由于英國的修道院組織長期占據(jù)著優(yōu)勢地位，其大教堂的財富和影響力都不如歐洲大陸，因而與歐洲大陸在教育立場上并不相同[21]8。在英國，修道院不可避免地承擔(dān)起教育領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任，修道僧不僅在基督教教義方面，而且還要在作為古典語言和儀式語言的拉丁文方面指導(dǎo)信徒，他們不得不教授讀寫和那些為教會事務(wù)及儀式所必需的科目，如繪畫、音樂、年代學(xué)和歷法知識等?！?4世紀(jì)以前的英國社會是世界性的，英國文化是一種拉丁文化或法蘭西文化?！≌Z是學(xué)習(xí)用語，而法語是宮廷和法律用語。貴族說法語，而其他人說英語，因此國家處于分裂狀態(tài)。然而，在14世紀(jì)諸多因素已經(jīng)在起作用，正在快速地創(chuàng)造一個英吉利民族。到這個世紀(jì)末，英國語言、英國文學(xué)、英國藝術(shù)和英國思維方式已給這個島國的人民貼上了獨(dú)特的標(biāo)簽?！盵22]在西歐所有國家中，英國最早實(shí)現(xiàn)了民族統(tǒng)一，并建立了具有折中色彩的民族教會。但在其他任何國家，即使像美國那樣教派林立的國家，宗教紛爭也沒有像英國這樣如此長時間地阻礙國民教育的發(fā)展?！霸?6世紀(jì)，英國教育發(fā)展擺脫了盛行于早期的模式，開始出現(xiàn)現(xiàn)代意義上的教育制度，即為不同社會階層的人們設(shè)計(jì)一種教育方式。如果要追蹤這一變化的過程和方向，它的起點(diǎn)必定是中世紀(jì)后期教育的全面供給?！u估這些問題的最佳方式是，必須考慮到產(chǎn)生特定教育需求和供給的社會趨勢。”[21]4-5在高等教育領(lǐng)域，英國大學(xué)始終掌握著管理內(nèi)部事務(wù)的權(quán)力。

在德國，由于30年戰(zhàn)爭的影響，在戰(zhàn)爭結(jié)束后的近一個世紀(jì)，德國各地的教育基本上處于停滯狀態(tài)，只有普魯士等局部地區(qū)，從17世紀(jì)中期起才出現(xiàn)了教育復(fù)興的跡象。無論是與16世紀(jì)相比，還是與18、19世紀(jì)相比，17世紀(jì)后半期是一個相對平靜的時期，既沒有喧鬧和紛爭，也沒有急劇的變革。正是在這種寧靜狀態(tài)中，17世紀(jì)為德國近代教育發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)?！霸谀撤N意義上可以這樣說，經(jīng)過宗教改革時期的喧鬧，17世紀(jì)的寧靜實(shí)際上起了一種緩沖、平衡的作用。也只有在這樣一種相對的平靜中，才有可能進(jìn)行深入的摸索、探索。也只有經(jīng)過這樣的摸索和探索，才有可能迎來18世紀(jì)德國教育的劇烈變革。在這個意義上，17世紀(jì)的價值就不僅僅在于恢復(fù)、復(fù)興，也在于它為18世紀(jì)德國教育的高速起飛奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。……17世紀(jì)的價值還在于，它在德國教育最終從中世紀(jì)向近代過渡的進(jìn)程中邁出了重要的一步?！峭ㄟ^17世紀(jì)這座橋梁，德國教育從中世紀(jì)走向了近代。”[23]在美國，殖民地時期教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，遠(yuǎn)不如教育與宗教文化和政治的關(guān)系那么密切，可以說，殖民地的宗教文化和政治決定了殖民地教育的結(jié)構(gòu)形態(tài)。17世紀(jì)，新英格蘭殖民地的教育被看成是維護(hù)政府和宗教權(quán)威的工具，人們被教以讀和寫，其目的不僅是為了保證他們能夠閱讀《圣經(jīng)》和宗教小冊子，而且是為了使他們能服從上帝和法律。這在殖民地關(guān)于教育的最早法律《1642年馬薩諸塞法》中得到了明顯的體現(xiàn)。英國學(xué)者安迪·格林認(rèn)為，不同國家在教育演進(jìn)過程中所反映出來的特殊的民族性，是解釋各國教育體系不同性質(zhì)的根本因素[24]。

從歷史的角度看，相比各國教育演進(jìn)的多元化結(jié)構(gòu)而言，近代早期西方教育的同質(zhì)化發(fā)展促進(jìn)了教育更快速、更有創(chuàng)意的變化，其中最顯著的變化是教育結(jié)構(gòu)的分化，包括學(xué)生、教師、教育管理體制、學(xué)校教育結(jié)構(gòu)、課程結(jié)構(gòu)等諸多方面。教育結(jié)構(gòu)的持續(xù)分化是教育發(fā)展的重要特征之一，與之相伴的是教育功能的分化。正是這種教育結(jié)構(gòu)的不斷分化，使得近代早期西方教育系統(tǒng)變得更加復(fù)雜和多樣。近代早期，隨著西方各國一些新的教育機(jī)構(gòu)誕生，新的教育制度形成，新的教學(xué)內(nèi)容出現(xiàn)，新的教育法案頒布，這種分化意味著一種新的教育價值觀的肇始，以及新生力量對傳統(tǒng)力量的變革。

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The Logic of the Evolution of Early Modern Western Education

YI Hongjun

（School of Educational Science， Hunan Normal University， Changsha， Hunan， China，410081）

Abstract：The early period of the modern times was an important stage in the transformation of western society from the Middle Ages to the modern times， and it was also a period of great changes and development in western history. Education in this historical process had been constantly developing and enriching itself， becoming a powerful promoter of western civilization. In the early modern times， western education was deeply influenced by the Renaissance and the Religious Reform， with the appearance of the revival of classical learning， and the educational competition between old and new religious sects. The development of universities in this period was remarkable as it broke through the original scale and level， and great progress had been made in teaching content， subject setting and number of enrollment. In this period， the rise of modern natural science exerted important influence on educational theory and practice， promoting the secularization of culture and education; meanwhile， there was a revival of culture and education in the North American colonies. In conclusion， early modern western education was a unified whole with diversity， with its evolution following the principle of progression.

Key words：early modern times; western education; evolution; logic

（責(zé)任編輯：楊 波 鐘昭會）

收稿日期：2021-04-13

基金項(xiàng)目：

全國教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2019年度國家一般項(xiàng)目“近代早期西方教育的演進(jìn)（文藝復(fù)興至17世紀(jì)）”（BOA190040）。

作者簡介：

易紅郡，男，湖南攸縣人，博士，湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。研究方向：西方教育史。