由甘肅流傳的幾首蓮花落引發(fā)的思考

摘要：蓮花落是漢族民間的說唱藝術，最初由唐代佛教唱導演變而來，是被乞丐用于行乞時所唱的曲藝，清朝中后期至民國時期為其發(fā)展巔峰時期，較早發(fā)展地區(qū)為紹興、江西、山西、京津冀等地。蓮花落在近千年的發(fā)展過程中，融合其他民間戲曲及民歌的同時，也被其他地方戲曲或民歌所吸收，筆者通過搜集調查甘肅省內幾個地區(qū)流傳的幾首蓮花落，引出關于蓮花落曲調發(fā)展的幾點思考。

關鍵詞：甘肅 蓮花落 思考

一、蓮花落及其流變

蓮花落，又叫蓮花樂，是具有一千多年歷史的古老民間說唱藝術品種，是乞丐行乞時所唱的戲文。李開先《詞謔》載《醉太平帶蓮花落》：“寸打俫不能肚飽，博末子委實心焦。夢豁了漫水怎生熬？……哩蓮花，蓮花落。”可知蓮花落早期為乞兒丐婦所唱之調。由于是專屬于乞丐的曲藝，比起其他曲藝地位比較低，因此，早期關于蓮花落的記載比較稀少，也就缺乏系統(tǒng)而詳細的論證資料。關于蓮花落的產生有一種現(xiàn)如今比較認可的說法：蓮花落脫胎于隋唐時期的敦煌佛曲“散花樂”，而宋特別是元明以來流傳的佛曲“四季蓮花落”至“敘事蓮花落”，也是“散花樂”的繼承和發(fā)展，同時敦煌佛曲在發(fā)展過程中吸收了很多的民間曲調，經過近千年的發(fā)展沉淀后，成為中國傳統(tǒng)音樂中影響深遠的藝術品種。

清代前期的蓮花落在流傳中與秧歌、小曲、蕩調關系密切，蓮花落的演唱中常包含著秧歌、小曲，而秧歌、小曲、蕩調的演唱中同樣也有蓮花落。清代前期四季蓮花落逐漸消失，敘事蓮花落卻扎根于民眾之中茁壯成長。康熙年間南方打十不閑的演唱形式流傳到北方后遂在北方興起。

清代中期以四句體徵調式蓮花落調為特征的敘事蓮花落，繼續(xù)普遍流傳在所有蓮花落演唱中。這種新的蓮花落調最顯著的變化，即是泛聲的消失。這是一種以上下句為基本樂段循環(huán)反復的板式體結構形式。它為蓮花落以后的戲曲化發(fā)展奠定了基礎。

清嘉慶后，蓮花落出現(xiàn)了對口的形式，又發(fā)展至彩扮蓮花落。流傳到東北地區(qū)的蓮花落因為受到秧歌的影響逐漸形成了現(xiàn)在的東北二人轉。清末及民國以來還出現(xiàn)了一些由蓮花落演變而成的戲曲聲腔劇種。許多曲種雖然不以蓮花落命名，但蓮花落唱調也是它們演唱的曲調之一，如蘭州鼓子、膠州琴書、四川揚琴等。

二、在甘肅流傳的幾首蓮花落

蓮花落在幾百年的發(fā)展中吸收著各種民間小調以及戲曲曲藝，也逐漸融入其他樂種。筆者通過在甘肅境內的田野調查以及大量文獻閱讀搜索后，發(fā)現(xiàn)在甘肅的隴東、河西以及中部地區(qū)的各種樂種當中都有蓮花落的身影，主要分布在民歌、戲曲以及曲藝當中。

（一）戲曲中的蓮花落——定西通渭縣小曲中的蓮花落

此曲為流行于甘肅定西通渭小曲中的一首，是由通渭小曲戲《對崗調》引出而演唱的，在《對崗調》的最后一句為“鄭大官人嗓子好，你來唱一段蓮花落”，由此引出了通渭小曲的《蓮花落》。這首作品的結構可分為上下二句體，1—3小節(jié)為上句，4—8小節(jié)為下句，是F商七聲清樂民族調式，跨度較大。從旋律進行的線條來看，這首作品的音型為波浪形，非常具有戲曲色彩。旋律進行主要以二三四度音程的跳進為主，只有結尾句虛詞部分出現(xiàn)了一個十一度音程的大跳。節(jié)奏較為規(guī)整，唱詞為七言體，格律為2+2+3，上下句歌詞相呼應。從歌詞中可以看出這首蓮花落曲調和環(huán)縣道情中的蓮花落（大哭板）一樣，都脫胎于蓮花落的經典曲目《鄭元和與李亞仙》，又名《曲江打子》。而在演唱的過程中也少不了通渭小曲的伴奏樂器三弦以及打擊樂器四塊瓦，打擊樂器的伴奏是非常規(guī)整的，即按照打拍子的方式來伴奏。唱詞的每一句后面的虛詞是這首作品的特色之處，也是通渭小曲的特色之處，即后面的每句虛詞都要伴奏者幫腔，有著烘托氛圍的作用。

（二）曲藝中的蓮花落——河西寶卷中的《蓮花落》

這首作品是流行于武威地區(qū)的河西寶卷《包公寶卷》中的曲調，是包公斷案的一個片段，大概內容是王恩搶了石屹的銀子并將其殺害，在將銀子花盡之后好吃懶做沒有了生活來源，一路乞討來到涼州的蓮花山，打蓮花落乞討為生。作品從結構上來說是兩句體，1—4小節(jié)為上句，5—8小節(jié)為下句。為?B商七聲清樂民族調式，音域跨度較小，同時二度音程居多。從旋律進行的線條來看，這首作品的音型為小波浪形，骨干音為“D、E、A”，作品主要圍繞這三個音展開。

歌詞為七言體，格律為2+2+3。每下半句中都加有“吶溜溜”這樣的襯詞，能夠更完美地表現(xiàn)作品。每句最后的“蓮花蓮花落呀”需要伴奏者來接聲，與主唱者一起唱這句，與早期的蓮花落頗為相似。除此之外，在河西寶卷中的《手巾寶卷》和《鶯鴿寶卷》以及其他幾部寶卷中都有蓮花落曲調的痕跡，這些蓮花落曲調的旋律都是相同的，唱法也都相同，唯一不同的便是唱詞的內容和背景故事，但都表現(xiàn)了一個問題，就是蓮花落是乞丐沿街乞討所唱之調。

通過分析以上甘肅幾個地方的蓮花落曲調我們可以看到，雖然同在甘肅省，但每個地方的蓮花落各不相同，每個地方的蓮花落曲調都有其地域特征，但總體來說，它們都脫胎于蓮花落的曲調，雖然早期蓮花落為乞丐在乞食時所唱，但在后來的流傳過程中范圍逐漸擴展，并逐漸脫離了蓮花落原始的形態(tài)，在不同的樂種中出現(xiàn)時也就有了相應的特點。

三、關于蓮花落的思考

提到傳統(tǒng)音樂，發(fā)展、傳承、保護是一個經久不息的話題。筆者在搜集過程中發(fā)現(xiàn)，在這個科技飛速發(fā)展、多媒體遍布各行各業(yè)的年代，關于蓮花落的音頻影像資料卻極為稀少，并且大部分蓮花落曲調只有老年人、農村人、文化不發(fā)達地區(qū)的人所唱，也只有這個群體會唱?，F(xiàn)存的蓮花落曲調極少記載創(chuàng)作日期，而演唱者對于這些曲調的由來也都是“生來就已經有了”，幾乎不存在近年來創(chuàng)作的蓮花落曲調，這就使我們意識到蓮花落的發(fā)展傳承并不理想，不少身懷絕技的民間藝人年老體衰，蓮花落面臨后繼無人、人亡藝毀的危險。而如今的傳統(tǒng)音樂文化也并不是封閉不前的，它們也隨著社會的發(fā)展發(fā)生著較大的變化，許多傳統(tǒng)音樂文化遺產也就逐漸失去了賴以生存和發(fā)展的環(huán)境和空間。蓮花落是穿越千年時光、流淌至今的曲藝音樂樂種，是極具特色和歷史價值的，希望不要在我們這一代和今后幾代人中中斷。

早期乞丐們利用唐代“散花樂”來討飯，清代中后期的彩扮蓮花落藝人分化成兩部分，有一部分就是在街頭或茶園賣藝的藝人，這些都與蓮花落的乞討性質有著千絲萬縷的關系，并延續(xù)至今。這是因為，筆者搜集到的這些蓮花落曲調，無論是戲曲還是曲藝中的曲調，大多數(shù)都是形容家境貧寒的人家時才會唱，所以在蓮花落的漫漫長途中，演唱的主要群體就是行乞者，以及在形容某家家境貧寒的時候所唱。前面提到，蓮花落作為一種具有千年歷史的民間曲藝樂種，筆者希望它能夠長存于世，這就需要我們利用各種方法去宣傳、去弘揚、去傳承，使其后繼有人?？梢酝ㄟ^近年來非?；馃岬拿褡逡魳愤M課堂活動進行傳承，不論是中小學還是高校學生，都是合適的宣傳對象，會在傳承方面起到很好的作用。也可以通過政府支持，鼓勵人們利用舉辦民間歌唱比賽的方式，提高蓮花落的影響力。

四、結語

筆者通過田野調查、文獻搜集，將甘肅省內不同民間音樂中存在的幾首“蓮花落”加以整理分析，由此引發(fā)蓮花落如何能長久傳承保護的美好期望。作為一名音樂專業(yè)的學生，我們有義務去宣傳、傳承、弘揚我們的傳統(tǒng)民族音樂，這不僅僅體現(xiàn)在蓮花落這一個音樂劇種上，對于其他經過多年流傳至今的傳統(tǒng)音樂類型，我們都要去重視，使老一輩音樂人的藝術結晶傳承下去。

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（作者簡介：謝粉蘭，女，碩士研究生，西北師范大學，研究方向：中國傳統(tǒng)音樂）

（責任編輯 劉月嬌）