《扶貧志》：一幅絢麗的扶貧偉業(yè)畫卷

夏義生

摘 要：長篇報告文學(xué)《扶貧志》通過對歷史細(xì)節(jié)的記錄、人性光輝的刻畫、精準(zhǔn)扶貧歷史內(nèi)涵的把握，用扶貧精神串聯(lián)起一系列湘西扶貧、脫貧、戰(zhàn)貧的人物與故事，深刻地揭示了脫貧攻堅取得全面勝利的歷史邏輯，是一幅具有典型性的、絢麗的扶貧偉業(yè)時代畫卷。

關(guān)鍵詞：《扶貧志》;精準(zhǔn)扶貧;歷史細(xì)節(jié);道德光輝;歷史內(nèi)涵

長篇報告文學(xué)《扶貧志》，是一幅絢麗的扶貧偉業(yè)畫卷，是一部用生活細(xì)節(jié)建構(gòu)出來的扶貧偉業(yè)方志，也是一部謳歌農(nóng)村黨員、干部、群眾、駐村第一書記和工作隊員等基層人物的傳記?！斗鲐氈尽芬砸粋€個扶貧人物的感人故事，記錄了真實的歷史細(xì)節(jié)，刻畫了人性中的光輝，發(fā)掘了精準(zhǔn)扶貧的歷史內(nèi)涵，揭示了脫貧攻堅全面勝利的歷史邏輯。

《扶貧志》直抵脫貧攻堅現(xiàn)場，以細(xì)膩的筆觸真實記錄了波瀾壯闊的歷史細(xì)節(jié)。比如敘述楊凱在桑植縣的扶貧工作。作者把從改革開放以來，我們黨帶領(lǐng)人民實施了大規(guī)模、有計劃、有組織的扶貧開發(fā)，到2012年底黨的十八大召開后不久便拉開的新時代脫貧攻堅的序幕，再到2013年習(xí)近平總書記到十八洞村考察，提出了精準(zhǔn)扶貧理念，創(chuàng)新了扶貧工作機(jī)制，從粗放式的扶貧到精準(zhǔn)扶貧的歷史性轉(zhuǎn)變，作出了真實的還原，記錄了扶貧偉業(yè)的歷史進(jìn)程。楊凱到紅軍村來扶貧，首先是發(fā)揮軍隊政治工作傳統(tǒng)，建立一個有力的村支部。他認(rèn)為，只要有了一個過硬的支部，即使扶貧工作隊離開了，也仍然會繼續(xù)帶領(lǐng)村民致富。建好支部后，楊凱第二步就是辦產(chǎn)業(yè)，因為村集體沒有自身的造血功能，就不會有真正的脫貧。他帶領(lǐng)村支兩委在新橋村辦了一個現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園，從外面引進(jìn)了一家公司作為經(jīng)營主體，主要生產(chǎn)無公害有機(jī)蔬菜。這樣一來，老百姓不僅可以解決就業(yè)問題，還能有可持續(xù)的收入來源。作為軍人，楊凱比較注意掌握最新的政策，發(fā)揚(yáng)打硬仗的精神，向國家申請光伏發(fā)電項目，經(jīng)過多番努力，跑省發(fā)改委、省扶貧辦、省能源局、省電力公司，最終獲批并網(wǎng)，村集體一年保底有12萬元的收入，這是最穩(wěn)定、最可持續(xù)的收入來源。比如龍秀林在十八洞村帶領(lǐng)村民一起開山、平地、進(jìn)行土地流轉(zhuǎn)。他提出了“三大建設(shè)”，即“思想建設(shè)”“產(chǎn)業(yè)建設(shè)”和“設(shè)施建設(shè)”。他把“思想建設(shè)”放在首位。如果思想建設(shè)搞不好，村民思想不統(tǒng)一，大家就不會跟你走，這是“精準(zhǔn)脫貧”工作的基礎(chǔ)。其次就是產(chǎn)業(yè)，沒有產(chǎn)業(yè)就沒有物質(zhì)的保障，這兩者是相輔相成的，缺一不可。像脫貧模式的“飛地模式”“三變”“五大振興”，這些都是最真實的歷史語錄。

《扶貧志》直抵人心最柔軟的地方，以深厚的人民情懷刻畫了人性中善良、悲憫情懷的道德光輝。以中華傳統(tǒng)美德來考量脫貧攻堅中的歷史人物，我們可以看到，脫貧的歷史過程，也是社會主義核心價值觀得到廣泛傳播，文明新風(fēng)得到廣泛弘揚(yáng)，艱苦奮斗、苦干實干，用自己的雙手創(chuàng)造幸福的精神得到傳承的歷史過程。當(dāng)竹子寨兩三百個憤怒的村民圍住施長壽父子三人時，龍秀林不顧個人安?，F(xiàn)場化解了一場流血沖突，贏得了村民的信任。從此，十八洞村公益事業(yè)建設(shè)動用老百姓的土地，只要在五分地之內(nèi)，大家都是無條件支持。

夜郎坪村的田金珍并不富裕，靠走村串戶收廢品掙點(diǎn)錢。當(dāng)她看到那些“有父母的孤兒”沒人照管，莫名的疼痛常常讓她揪心落淚。她時常會接濟(jì)那些遭罪的留守兒童，帶給他們母親般的溫暖。為了喚起全社會對留守兒童的關(guān)愛，她不顧丈夫和家人的反對，把家里的肥豬賣掉，拍攝了電視劇《千里尋母記》，片子播出后，受到社會各界的廣泛關(guān)注，很多大學(xué)生都在暑假期間主動來到夜郎坪村，幫助這些留守兒童補(bǔ)習(xí)功課，和他們交流，陪伴這些孩子。通過田金珍的努力，花垣縣的留守兒童越來越少，這些孩子的父母也意識到家庭關(guān)愛對孩子成長的重要性。牛角山村的龍獻(xiàn)文正在辦伯父的喪事，得知村里半夜燃起了大火，他立即趕回村里，來不及除去身上的孝，戴著重孝，帶領(lǐng)黨員、民兵和年輕人經(jīng)過一個多小時的苦戰(zhàn)，終于把大火撲滅。他還主動掏出兩萬元現(xiàn)金，重建村舍。他說：“愛農(nóng)村、愛農(nóng)民必須要有情懷，必須要有擔(dān)當(dāng)，必須要能奉獻(xiàn)，老百姓才會服你?！蔽謇上宓奶锊⑾裾疹欁约旱慕忝靡粯雨P(guān)心周桂香。周桂香遭受了失去兒子的痛苦，又要面對丈夫突如其來的腦溢血的打擊，雙重變故使她出現(xiàn)了嚴(yán)重的精神問題，田昌英每夜都陪在她身邊，安慰她，在精神上給予了她愛的力量，同時試著把一些企業(yè)引到村子里來開廠，安排周桂香進(jìn)廠做事，讓她在勞動中慢慢淡忘那些錐心的傷痛，鼓舞起自信的力量。

《扶貧志》直抵歷史的內(nèi)核，發(fā)掘出脫貧攻堅的歷史內(nèi)涵，揭示出脫貧攻堅全面勝利的歷史邏輯。脫貧攻堅既要改變鄉(xiāng)村落后的物質(zhì)環(huán)境，又要創(chuàng)造向現(xiàn)代化鄉(xiāng)村成長的精神環(huán)境?！斗鲐氈尽方沂境雒撠毠缘倪^程，就是現(xiàn)代鄉(xiāng)村塑型和塑神有機(jī)統(tǒng)一的歷史進(jìn)程?，F(xiàn)代鄉(xiāng)村的這個“型”，是每一個扶貧工作隊對所駐村帶來的改變，或者說我們可以看到每一個鄉(xiāng)村形態(tài)的變化，那就是先通路、通電、通水等這樣一個看得見、摸得著的鄉(xiāng)村面貌的改變。那塑神呢，現(xiàn)代鄉(xiāng)村的精神魂魄有沒有、是什么？《扶貧志》也給予了我們答案。有從小農(nóng)意識到產(chǎn)業(yè)意識的變化。比如樟坡村發(fā)展的辣椒產(chǎn)業(yè)，由合作社和村民簽訂協(xié)議收購辣椒，把辣椒做成辣椒醬銷售。樟坡村的獼猴桃產(chǎn)業(yè)也是這樣發(fā)展起來的。不僅如此，他們還修建了熏臘肉的熏房，依靠產(chǎn)業(yè)小組進(jìn)行真空包裝、商品貼牌，打造了“樟坡村”臘肉品牌。有從靠山吃山到具有生態(tài)意識的變化。竹山村交通不便，基礎(chǔ)設(shè)施落后，村民多以打工、種田為生，牛欄豬舍亂搭亂建，村內(nèi)垃圾隨處可見，是湘西地區(qū)脫貧攻堅“最難啃的骨頭之一”。張順心到來后，通過“旅游+扶貧”的模式，以苗寨為場域，文化為靈魂，通過探訪老洞苗寨和竹山傳統(tǒng)文化賦能，把竹山村建設(shè)成旅游打卡地。老百姓說：“3年的變化抵得上300年的變化。”省文化和旅游廳積極推介“竹山模式”，竹山村資源變資產(chǎn)、產(chǎn)品變商品、農(nóng)民變股民、山區(qū)變景區(qū)、舊房變新房，不僅沒有破壞竹山本身的自然風(fēng)貌，還讓村民逐漸有了生態(tài)意識，他們自覺地細(xì)心保護(hù)村里的每一株花草，讓更多的游客能夠更好地體會到“詩和遠(yuǎn)方”的美和家園故事。有從個人奮斗到集體意識的變化。麻拉村的麻興剛從最初自己注冊錳礦公司，只顧及自己的經(jīng)濟(jì)收入，到帶領(lǐng)村民拉通梳子山村和麻拉村之間的公路，再到帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們發(fā)展茶葉產(chǎn)業(yè)園，幫助返鄉(xiāng)的村民能夠在村里就業(yè)，得到一份穩(wěn)定的收入。他讓老人和年輕人一樣同工同酬，實現(xiàn)共同富裕。他的集體意識就是在脫貧攻堅歷史進(jìn)程中建構(gòu)起來的。有從自卑封閉到自信開放精神狀態(tài)的變化。十八洞村人人厭嫌的“老酒鬼”龍先蘭，由于家庭接連變故而成為“孤人”自暴自棄，后來在工作隊的幫扶下，幾經(jīng)曲折，終于學(xué)會養(yǎng)蜂而走上脫貧致富路，不但娶上了媳婦，而且還成立養(yǎng)蜂合作社，帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們養(yǎng)蜂致富。十字村的譚艷林，因家庭貧困，早早地就輟學(xué)了。她因年齡小，外出打工都辦不上身份證，有好的工作崗位也不敢應(yīng)聘，后來通過讀書、學(xué)電腦、學(xué)設(shè)計，辦起了苗家妹手工織品有限公司，是湘西地區(qū)最大的扶貧工廠之一，有1478名留守婦女910戶貧困戶在她的公司做事，她的苗繡產(chǎn)品賣到了許多歐洲國家去了。

在現(xiàn)代鄉(xiāng)村塑型和塑神的歷史進(jìn)程中，《扶貧志》通過刻畫和講述湘西扶貧、脫貧、戰(zhàn)貧的人物、故事，向我們深刻地揭示了脫貧攻堅取得全面勝利的歷史邏輯——那就是沒有中國共產(chǎn)黨就脫不了貧;沒有黨員干部的無私奉獻(xiàn)與犧牲精神，打不贏這場脫貧攻堅戰(zhàn);沒有貧困地區(qū)人民群眾的內(nèi)生動力，不可能鏟除貧困的根子。

習(xí)近平總書記提出的精準(zhǔn)扶貧理念和黨的領(lǐng)導(dǎo)，是打贏這場脫貧攻堅戰(zhàn)的行動指南和根本保證，這是《扶貧志》講述扶貧人物故事的前提和邏輯起點(diǎn)?；ㄔh委書記羅明由于經(jīng)常下鄉(xiāng)，基本上不穿皮鞋，常年穿著運(yùn)動鞋，一年中有三分之二的時間是在鄉(xiāng)村度過的。為了踐行習(xí)總書記在十八洞村提出的“十六字方針”，這幾年他幾乎每年都要走遍縣里的142個貧困村。北京來的駐村第一書記時鵬，攜婦將雛來桑植縣扶貧;十八洞村第一書記龍秀林一夜白了頭、見了奶奶只想哭;等等。這些都充分說明沒有廣大黨員干部的無私奉獻(xiàn)與犧牲精神，脫貧攻堅能否如期完成并取得歷史性成就就很難有保證。施六金、龍先蘭、施長壽父子等人的故事，無不充分體現(xiàn)廣大貧困地區(qū)人民群眾“不想窮，渴望富”的內(nèi)生動力。激發(fā)他們的內(nèi)生動力，是打贏脫貧攻堅戰(zhàn)的關(guān)鍵和決定性因素。

《扶貧志》在藝術(shù)結(jié)構(gòu)上用扶貧精神的絲線串起一個個人物故事。《扶貧志》初看起來，是一個個扶貧人物的故事，是一個短篇報告文學(xué)集;仔細(xì)深研細(xì)讀，卻是一部完美融合有機(jī)統(tǒng)一的長篇報告文學(xué)?！斗鲐氈尽返谝黄笆壮亍蓖ㄟ^羅明、龍秀林的故事，表現(xiàn)出來的是精準(zhǔn)扶貧實踐中的先鋒精神;第二篇“大地基石”四位村干部表現(xiàn)出來的是扶貧實踐中的砥柱精神;第三篇“且將他鄉(xiāng)當(dāng)故土”四位駐村扶貧干部表現(xiàn)出來的是扶貧實踐中的奉獻(xiàn)精神;第四篇“在懸崖上逆襲”三位貧困村民表現(xiàn)出來的是扶貧實踐中的勵志精神;第五篇“仰望星空的人”五位深沉地愛著大地的扶貧志士表現(xiàn)出來的是扶貧實踐中的理想精神。這種種脫貧攻堅的精神，就是一條結(jié)串全篇的絲線，使《扶貧志》的藝術(shù)結(jié)構(gòu)找到了隱含的、內(nèi)在的、一貫的聯(lián)結(jié)方式，以扶貧精神串起一個個珠玉般的扶貧故事，在結(jié)構(gòu)上使全篇渾然天成，體現(xiàn)了作者獨(dú)到的藝術(shù)匠心。

《扶貧志》是精準(zhǔn)扶貧首倡地貢獻(xiàn)給中國文學(xué)的一幅扶貧人物長卷，其人物血肉豐滿、栩栩如生，具有典型性，豐富了中國當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)形象畫廊。

（作者單位：湖南省文聯(lián)）